經(jīng)濟(jì)中心論的歷史視野

王智慧

摘 要：現(xiàn)代國(guó)家要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)都圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)來(lái)進(jìn)行。從理論上來(lái)講，經(jīng)濟(jì)中心論是由社會(huì)發(fā)展的主要矛盾決定的，它不同于經(jīng)濟(jì)決定論。古代社會(huì)并不是經(jīng)濟(jì)中心論，而是以人口生產(chǎn)為主;現(xiàn)代社會(huì)才是經(jīng)濟(jì)中心論;未來(lái)的共產(chǎn)主義也不是經(jīng)濟(jì)中心論，而是以精神生產(chǎn)為主。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的中國(guó)是政治軍事中心論，建國(guó)以后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期是政治文化中心論，改革開(kāi)放以后才確定以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)中心論;人口生產(chǎn);物質(zhì)生產(chǎn);精神生產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：F014? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2019）30-0172-03

改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志，結(jié)束了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的做法，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針，從此中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步入正軌。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的總布局是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的五位一體，但這五個(gè)方面并非完全等量齊觀，經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然是中心。經(jīng)濟(jì)中心論是社會(huì)主義建設(shè)的基本主張，并不是永恒的教條，古代歷史上不是經(jīng)濟(jì)中心，理想的未來(lái)也不是經(jīng)濟(jì)中心。本文旨在結(jié)合歷史來(lái)審視這個(gè)經(jīng)典命題。

一、經(jīng)濟(jì)中心論與經(jīng)濟(jì)決定論的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)中心論是指在和平建設(shè)時(shí)期，國(guó)家建設(shè)的多個(gè)方面以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心來(lái)進(jìn)行，政治建設(shè)與文化建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，圍繞中心工作來(lái)進(jìn)行，不得干擾這個(gè)中心。明確確立這個(gè)方針是社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)經(jīng)歷多年的誤區(qū)后而得出的基本結(jié)論，標(biāo)志著社會(huì)主義建設(shè)走在歷史的正途上，而沒(méi)有走上彎路。確立經(jīng)濟(jì)中心論的是以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)中心論的是其后歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人。事實(shí)證明，社會(huì)主義社會(huì)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)中心論是正確的，我們還要堅(jiān)持下去，以期取得更大的歷史成就。經(jīng)濟(jì)中心論符合社會(huì)主義的本質(zhì)，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本。

與經(jīng)濟(jì)中心論相近的理論是經(jīng)濟(jì)決定論，二者容易混淆。很多人就是認(rèn)為，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)中心論的原因就是經(jīng)濟(jì)決定論。理論的邏輯是否如此，需要深入考察。本文的答案是，二者不是一回事。經(jīng)濟(jì)決定論的完整表述是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，意思是說(shuō)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)的政治上層建筑和思想上層建筑，后二者隨著生產(chǎn)關(guān)系的改變而改變，圍繞生產(chǎn)關(guān)系且服務(wù)于生產(chǎn)關(guān)系。這一結(jié)論來(lái)自馬克思主義唯物史觀中的社會(huì)基本矛盾理論，社會(huì)基本矛盾理論是唯物史觀的重要理論。其意思是，社會(huì)的結(jié)構(gòu)劃分為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑三層，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。社會(huì)的基本矛盾就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾這兩對(duì)矛盾。這兩對(duì)矛盾層層決定，最終的決定因素是生產(chǎn)力。至此，經(jīng)濟(jì)決定論可以在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的前提下深化為生產(chǎn)力決定論。把政治和法律等上層建筑深入到生產(chǎn)力的層次來(lái)理解，就把歷史觀變?yōu)榱宋ㄎ锸酚^，這是馬克思主義哲學(xué)的重大革命。鄧小平的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)正是在這個(gè)意義上講的。

經(jīng)濟(jì)中心論與經(jīng)濟(jì)決定論的關(guān)系如何呢？首先，經(jīng)濟(jì)中心論是社會(huì)的主要矛盾決定的，而經(jīng)濟(jì)決定論是社會(huì)基本矛盾的結(jié)論。一個(gè)是主要矛盾，一個(gè)是基本矛盾，二者差別甚大。主要矛盾就是一定歷史時(shí)期的主要問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的解決，其他次要問(wèn)題都隨著主要問(wèn)題的解決而迎刃而解。主要問(wèn)題和次要問(wèn)題不是決定與被決定的關(guān)系，而是相關(guān)關(guān)系。人們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)要分主次和輕重緩急，不能“眉毛胡子一把抓”，這就是主要矛盾的要義?；久苁秦灤┦挛锇l(fā)展始終的矛盾，決定事物的性質(zhì)，基本矛盾一旦改變，事物就發(fā)生了質(zhì)變，不再是原來(lái)的事物。社會(huì)基本矛盾是貫穿人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾，只要有人類(lèi)存在，就有社會(huì)基本矛盾，否則就不是人類(lèi)社會(huì)了。其次，經(jīng)濟(jì)中心論是歷史中生成的，也會(huì)隨著歷史的改變而改變，經(jīng)濟(jì)決定論則是貫穿人類(lèi)始終。因?yàn)橹饕茈S著歷史的改變而改變，主要問(wèn)題的解決，就會(huì)生成新的主要問(wèn)題，不存在一成不變的主要矛盾。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與發(fā)展不平衡不充分的矛盾[1]，明顯不同于此前的表述。原來(lái)的表述是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)已經(jīng)不落后，人民的需要也不再僅限于物質(zhì)和文化，而是包含政治、社會(huì)和生態(tài)，更全面、更高級(jí)。最后，經(jīng)濟(jì)中心論與經(jīng)濟(jì)決定論是特殊與一般的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)中心論是社會(huì)主義建設(shè)的基本方針，也是包括資本主義社會(huì)建設(shè)的方針。換句話說(shuō)，是現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的方針，資本主義與社會(huì)主義共處一個(gè)時(shí)代，即現(xiàn)代。古代社會(huì)不一定是經(jīng)濟(jì)中心的，人口生產(chǎn)才是中心;未來(lái)的共產(chǎn)主義也不是經(jīng)濟(jì)中心的，是精神生產(chǎn)中心。而經(jīng)濟(jì)決定論是社會(huì)基本矛盾的結(jié)論，古代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)、共產(chǎn)主義，盡管主要矛盾變化很大，但從根本上講，經(jīng)濟(jì)是起決定作用的。只不過(guò)在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)中心論和經(jīng)濟(jì)決定論同時(shí)存在，即主要矛盾與基本矛盾交叉了。

二、經(jīng)濟(jì)中心論與三大生產(chǎn)的歷史交錯(cuò)

馬克思有三大生產(chǎn)的思想，人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。這三種生產(chǎn)既是共時(shí)態(tài)的，又是歷時(shí)態(tài)的，不同的時(shí)代，三種生產(chǎn)的側(cè)重點(diǎn)不同，現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)重點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)，與經(jīng)濟(jì)中心論含義一致，但古代社會(huì)和未來(lái)理想社會(huì)的生產(chǎn)重點(diǎn)則不是物質(zhì)生產(chǎn)。

第一，古代社會(huì)不是經(jīng)濟(jì)中心論，而是以人口生產(chǎn)為主。這里首先要區(qū)分歷史的現(xiàn)代與古代?，F(xiàn)代是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，并非指現(xiàn)在，任何時(shí)期都有現(xiàn)在，但并沒(méi)有現(xiàn)代。現(xiàn)代是工業(yè)化以來(lái)的歷史時(shí)代，這是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代。馬克思論述過(guò)人類(lèi)歷史依次經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)時(shí)代，古代社會(huì)是自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，共產(chǎn)主義是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)時(shí)代。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代也就是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代也就是工業(yè)文明時(shí)代，共產(chǎn)主義將是建立在更高級(jí)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上。古代社會(huì)相當(dāng)于除卻原始社會(huì)的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)相當(dāng)于資本主義和社會(huì)主義社會(huì)。古代社會(huì)的生產(chǎn)力落后，生產(chǎn)工具主要是銅質(zhì)和鐵質(zhì)的，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的土地是有限的，手工也不發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人類(lèi)改造自然的能力十分有限。要想維持種族和民族的存續(xù)，必須靠相當(dāng)數(shù)量的人口存在，只有一定數(shù)量的人口才能提供農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力。而人口的生產(chǎn)是自然的，沒(méi)有人為控制，一個(gè)育齡婦女生育三五個(gè)甚至十來(lái)個(gè)孩子，但孩子的存活率低下。再加上戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害甚至饑餓的危害，人口平均壽命很短。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，殺掉了當(dāng)時(shí)總?cè)丝诘?/10，當(dāng)時(shí)總?cè)丝? 000萬(wàn)，統(tǒng)一后減少400萬(wàn)。古代社會(huì)幾千年，總?cè)丝诓](méi)有大的增長(zhǎng)，盡管歷代政府均實(shí)行鼓勵(lì)生育的政策，到明朝末期中國(guó)總?cè)丝诓胚_(dá)到6 000萬(wàn)左右。人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)力十分有限，如果沒(méi)有很高的人口自然出生率，人類(lèi)很難延續(xù)，物質(zhì)生產(chǎn)與人口生產(chǎn)的矛盾逼迫古代社會(huì)采取以人口生產(chǎn)為主的策略，物質(zhì)生產(chǎn)是次要的，因?yàn)槿祟?lèi)面對(duì)自然無(wú)能為力。

第二，現(xiàn)代社會(huì)是經(jīng)濟(jì)中心論，以物質(zhì)生產(chǎn)為主?，F(xiàn)代社會(huì)建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)，生產(chǎn)動(dòng)力由人力和畜力變?yōu)檎羝碗娏?。馬克思當(dāng)年論述說(shuō)，資本主義來(lái)到人間不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比歷史上人類(lèi)創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和都要多。人類(lèi)人口的大增就發(fā)生在現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，饑餓問(wèn)題解決了，疾病問(wèn)題也解決了，人類(lèi)的壽命大幅度延長(zhǎng)。羅馬俱樂(lè)部研究，人口數(shù)量達(dá)到了極限，地球的承載能力是有限的。人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾發(fā)生了反轉(zhuǎn)，人類(lèi)不得不把生產(chǎn)的中心轉(zhuǎn)移到物質(zhì)生產(chǎn)上來(lái)，況且，物質(zhì)生產(chǎn)的可能性空間大幅度拓展。在這方面最典型的做法是中國(guó)，面臨人口增長(zhǎng)與物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾，20世紀(jì)70年代末，中國(guó)采取了嚴(yán)格的計(jì)劃生育政策，控制人口數(shù)量增長(zhǎng)，把主要的資源放在物質(zhì)生產(chǎn)上來(lái)，此即是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)軌，人口出生率自然下降，近幾年中國(guó)的計(jì)劃生育政策已經(jīng)放緩了。物質(zhì)生產(chǎn)的大發(fā)展必然帶來(lái)人口生產(chǎn)的下降，不可能二者都是中心。中國(guó)人口出生率下降固然有計(jì)劃生育政策的功勞，但主要是經(jīng)濟(jì)體制的功勞，計(jì)劃生育只是揚(yáng)湯止沸，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是釜底抽薪。西方國(guó)家的情況是個(gè)很好的旁證，他們沒(méi)有人為地限制人口出生，但人口的自然出生率很低，甚至出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)，原因就是這個(gè)時(shí)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和物質(zhì)生產(chǎn)的豐富。

第三，共產(chǎn)主義社會(huì)也不是經(jīng)濟(jì)中心論，以精神生產(chǎn)為主?，F(xiàn)代社會(huì)的人口達(dá)到極限，種族延續(xù)和民族延續(xù)的任務(wù)已經(jīng)解決，物質(zhì)生產(chǎn)大幅度提升，將來(lái)的主要問(wèn)題不再是改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)。信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)已經(jīng)初見(jiàn)端倪，新的財(cái)富是以改造自我、以精神生產(chǎn)的形式進(jìn)行的，這種財(cái)富是軟財(cái)富。軟財(cái)富是以人類(lèi)思維作為財(cái)富源泉，其形式主要有知識(shí)軟財(cái)富、信息軟財(cái)富、文化娛樂(lè)軟財(cái)富和金融軟財(cái)富[2]。軟財(cái)富突破了硬財(cái)富的資源環(huán)境的限制，是新時(shí)代財(cái)富的發(fā)展方向，軟財(cái)富的出現(xiàn)和大發(fā)展極大地開(kāi)發(fā)了人的內(nèi)在精神潛力，是將來(lái)精神生產(chǎn)為主導(dǎo)時(shí)代的征兆和前驅(qū)。共產(chǎn)主義社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們的精神生活極大地解放。人口生產(chǎn)達(dá)到極限，硬財(cái)富的物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到極限，剩下的只有軟財(cái)富了?，F(xiàn)代社會(huì)的軟財(cái)富仍然處在物質(zhì)生產(chǎn)為主的時(shí)代，私有制時(shí)代，將來(lái)的共產(chǎn)主義是公有制時(shí)代，財(cái)富的私有形式將消失，每個(gè)人都是精神生產(chǎn)的主體，每個(gè)人的精神世界都極大豐富，每個(gè)人都獲得了解放。所以說(shuō)，共產(chǎn)主義時(shí)代是以精神生產(chǎn)為主的時(shí)代，也即是精神生產(chǎn)中心論。經(jīng)濟(jì)仍然是共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)，但不是主要的任務(wù)，經(jīng)濟(jì)決定論仍然成立，精神中心論也成立，二者并存。

三、現(xiàn)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心論

中國(guó)的現(xiàn)代化是外發(fā)型的，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)屬于典型的農(nóng)業(yè)文明的古代社會(huì)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)制性地開(kāi)啟了中國(guó)的現(xiàn)代化歷程，但伴隨現(xiàn)代化的是戰(zhàn)爭(zhēng)煙火下的生靈涂炭，全面的現(xiàn)代化建設(shè)并沒(méi)有開(kāi)啟。經(jīng)濟(jì)中心論是現(xiàn)代社會(huì)和平建設(shè)時(shí)代的命題，并不適用于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代。

第一，革命年代的政治—軍事中心論。面對(duì)列強(qiáng)入侵和國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾的激化，救亡壓倒啟蒙，經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)無(wú)法推進(jìn)。帝國(guó)主義與中華民族的矛盾、封建主義與人民大眾的矛盾是中國(guó)的主要矛盾。既然是主要矛盾，就要集中主要人力、財(cái)力和物力解決之，解決主要矛盾的工作就是中心工作，而解決這兩大矛盾的手段主要是政治工作和軍事工作，故政治—軍事成為中心。解決兩大矛盾的工作分為兩個(gè)時(shí)期，舊民主主義革命時(shí)期和新民主主義革命時(shí)期，前一時(shí)期既有大清朝時(shí)期，又有民國(guó)時(shí)期。清朝時(shí)期的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)均以失敗告終，中間夾雜的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)也失敗了，就是三十年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也是在解決民族矛盾問(wèn)題。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與其說(shuō)是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，不如說(shuō)是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。甲午戰(zhàn)敗后的戊戌變法是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，清末新政也是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，所有這些均告失敗。辛亥革命是孫中山先生積累多年的軍事事件，但更是一場(chǎng)政治事件，再接著的護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)與護(hù)法運(yùn)動(dòng)等都是政治軍事事件。由于舊民主主義革命未能解決兩大矛盾，故新民主主義革命繼續(xù)舉起革命的旗幟，更換了領(lǐng)導(dǎo)力量，改變了革命策略，革命面貌煥然一新。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的過(guò)程中，政治工作是軍事工作的生命線，黨指揮槍?zhuān)闻c軍事完全結(jié)合在一起。在整個(gè)中國(guó)革命過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)工作和文化工作都是次要的，是典型的政治軍事中心論，政治和軍事才是中心工作。

第二，建國(guó)以后的政治—文化中心論。建國(guó)以后的頭三年，主要是剿匪和土地革命和恢復(fù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這一階段的主要工作當(dāng)然有經(jīng)濟(jì)工作，但主要還是政治工作。1953—1956年底的社會(huì)主義改造的方針是“一化三改”，名義上講是一體兩翼，工業(yè)化是主體，三大改造是兩翼，但由于時(shí)間過(guò)快，運(yùn)動(dòng)過(guò)速，“三改”完成了，“一化”則大打折扣。社會(huì)主義改造是社會(huì)主義革命，實(shí)質(zhì)上是政治運(yùn)動(dòng)，這一段的中心實(shí)質(zhì)上是政治。與革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的政治軍事中心論不同，建國(guó)后的政治文化中心論是不應(yīng)當(dāng)?shù)模▏?guó)前的政治軍事中心是兩大矛盾決定的，是被逼的，只有政治軍事中心才能解決問(wèn)題，帶有歷史的正當(dāng)性與合法性。

第三，改革開(kāi)放時(shí)期的經(jīng)濟(jì)中心論。1978年的十一屆三中全會(huì)，果斷地取消了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的口號(hào)，代之以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，至此中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)才真正走上正軌。思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線，但思想政治工作是服從于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)工作這個(gè)中心，而不能取代和沖擊這個(gè)中心，這是一個(gè)血的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。鄧小平同志不光提出了經(jīng)濟(jì)中心論，而且提出了一系列的“兩手抓”，其實(shí)質(zhì)就是一手抓經(jīng)濟(jì)，一手抓政治與文化，但經(jīng)濟(jì)是中心。鄧小平的兩手抓是符合馬克思主義哲學(xué)矛盾論的，是兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的結(jié)合。到了江澤民時(shí)期，他在物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上又提出了政治文明建設(shè)的問(wèn)題，從此政治建設(shè)成為社會(huì)主義建設(shè)的布局之一，但是政治建設(shè)服從于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，政治建設(shè)不是中心，盡管與經(jīng)濟(jì)建設(shè)并列。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的總布局是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的五位一體，這五個(gè)方面并非平列，而是有主次的，經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然是中心，這就是當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心論。

參考文獻(xiàn)：

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