陽志標(biāo)

(1.暨南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510632；2.東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330013)

生態(tài)文明思想是新時代習(xí)近平中國特色社會主義理論體系的重要組成部分。我國一直都高度重視生態(tài)文明建設(shè)，特別是習(xí)近平總書記深入推進生態(tài)文明建設(shè)以來，提出了一系列新理論、新思想、新做法，從理論和實踐上破解了以往生態(tài)文明建設(shè)中存在的難題，被認為是中國特色社會主義理論的最新創(chuàng)新成果[1]。習(xí)近平生態(tài)文明思想形成了“八位一體”的新時代中國特色社會主義生態(tài)文明體系，融“生態(tài)民生論、生態(tài)價值論、生態(tài)文明興衰論、生態(tài)紅線論、生態(tài)系統(tǒng)工程論、生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力論、生態(tài)法制論、生態(tài)全球論”八大原則于同一系統(tǒng)[2]。其中，“人與自然是生命共同體”的核心論述，“彰顯了馬克思主義自然觀的深入發(fā)展”，對理論完善和實踐指導(dǎo)具有重要價值[3]。其立足生態(tài)治理角度，以“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”為原則，以“實現(xiàn)人與自然和諧共生，推動人類命運共同體建設(shè)”為目標(biāo)，提出中國方案，推動構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)社會進步和人的全面發(fā)展[4]。

環(huán)境污染和生態(tài)危機是工業(yè)革命以來人類社會共同面臨的治理難題，西方國家曾發(fā)生系列生態(tài)運動，以環(huán)境正義和生態(tài)社會主義為話語實踐，而我國在環(huán)境治理過程中亦有著獨到經(jīng)驗并取得了矚目成績，2017年和2018年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UNEP)所設(shè)“地球衛(wèi)士獎”中的“激勵與行動獎”先后授予中國塞罕壩機械林場建設(shè)者和浙江省“千村示范、萬村整治”工程，這也是對中國生態(tài)文明建設(shè)實踐的肯定。因此，深入理解“人與自然是生命共同體”這一具有深遠指導(dǎo)意義的論述，領(lǐng)會其中蘊含的豐富內(nèi)涵和時代價值，把握其與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想和馬克思主義生態(tài)思想的理論淵源和發(fā)展關(guān)系，是本研究探討習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯起點。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想超越科學(xué)傳統(tǒng)的開拓創(chuàng)新

長期以來，我國生態(tài)文明思想的學(xué)術(shù)研究存在兩條脈絡(luò)：一條是圍繞生態(tài)哲學(xué)展開研究，主要表現(xiàn)為對我國傳統(tǒng)生態(tài)思想和西方生態(tài)哲學(xué)的學(xué)術(shù)考察；另一條則是中國特色社會主義理論指導(dǎo)下的生態(tài)文明研究，主要表現(xiàn)為對馬克思主義生態(tài)思想和新中國生態(tài)文明建設(shè)的研究。兩者在各自形成的研究領(lǐng)域和分支上，均有各自所指涉的研究邊界和內(nèi)容框架，前者偏學(xué)理和哲學(xué)層面的探討，后者更多指向馬克思主義和中國特色社會主義的實踐。然而近年來隨著馬克思主義生態(tài)思想成為我國學(xué)術(shù)研究的理論熱點，后者逐漸遮蔽了前者的研究視野，并相對凸顯了自身在中國特色社會主義理論體系中的地位，形成了顯性的學(xué)術(shù)研究圖景。同時，因為我國也存在一種把馬克思主義作為政治原則或話語予以“特殊化”的心態(tài)，后者無形中被標(biāo)簽化，指向一種政治意識形態(tài)或一套政治話語系統(tǒng)。甚至有人認為，中國特色社會主義生態(tài)文明思想，作為馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新和實踐成就，與我國傳統(tǒng)生態(tài)思想和當(dāng)代西方生態(tài)馬克思主義的互動機制缺少有機統(tǒng)一的理論根源，從而在生態(tài)文明思想體系內(nèi)，可能人為地造成了進行理論對話和創(chuàng)新發(fā)展的某些“障礙”。

因此，有必要有意識地將生態(tài)文明思想放置在理論傳統(tǒng)的語境中。事實上，人類知識體系的自覺性生產(chǎn)，必然生發(fā)于諸多的思想淵源。我國生態(tài)文明思想的發(fā)展和形成，即與我國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想和西方生態(tài)哲學(xué)相關(guān)聯(lián)，更與馬克思主義生態(tài)思想密不可分。厘清生態(tài)文明思想演化的理論背景，有助于認知當(dāng)前社會主義生態(tài)文明思想的歷史地位和時代價值。綜合已有研究，可以看出：一方面，延續(xù)中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中深厚的哲學(xué)傳統(tǒng)和科學(xué)傳統(tǒng)，即哲學(xué)視角中“以人為本的和諧生態(tài)主義”和科學(xué)視角中以“三才論”為代表的生態(tài)科技思想[5](9～10)，尤其是“三才論”這一農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)思想，其完整表述“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”[6](911～912)，將天時、地利、人和有機統(tǒng)一，反映了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中契合現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生態(tài)的科學(xué)觀。另一方面，新中國生態(tài)文明思想已歷經(jīng)如下演化路徑，即毛澤東時期，對馬克思“生產(chǎn)的自然條件”理論進行探討；鄧小平時期，對工業(yè)文明與生態(tài)文明之矛盾深入認知；江澤民時期，提出正確處理人與自然對立統(tǒng)一關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；胡錦濤時期，確立全面協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。這體現(xiàn)了我國對生態(tài)文明日益深化的規(guī)律性解讀，并昭示了以合乎我國國情的方式進行理路演進的必然性[7]，但這一路徑歸納方式，將生態(tài)文明思想的演化邏輯先驗性地設(shè)定為一個自主生長的線性體系，而對引發(fā)其內(nèi)在創(chuàng)新甚至變革的科學(xué)要素可能明顯低估了。

科學(xué)傳統(tǒng)相較哲學(xué)傳統(tǒng)所面向的生態(tài)文明建設(shè)，有時會受所處時代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平和人類科學(xué)觀念的影響，因此，“科學(xué)”作為引起現(xiàn)代化變革最重要的機制，直到當(dāng)前中國特色社會主義在信息時代(Information Age)的整體性創(chuàng)新之際，才能完成屬于這個時代的使命：在哲學(xué)傳統(tǒng)的指導(dǎo)下，引領(lǐng)我國生態(tài)文明思想在科學(xué)傳統(tǒng)路徑下的超越。習(xí)近平生態(tài)文明思想中“人與自然是生命共同體”的論述，正是屬于網(wǎng)絡(luò)或互聯(lián)網(wǎng)觀念下的生態(tài)文明思想，也是深度契合信息時代的理論創(chuàng)新。其不僅借鑒了我國傳統(tǒng)生態(tài)思想的哲學(xué)傳統(tǒng)，還著重強調(diào)和發(fā)揮了在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)情境中帶來超越性創(chuàng)新的科學(xué)傳統(tǒng)，即與“協(xié)作性、系統(tǒng)性、開放性”等網(wǎng)絡(luò)社會特質(zhì)[8]密不可分。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，借鑒和發(fā)揮了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想，這一具有高遠視野的理論開拓，具有鮮明的時代創(chuàng)新。

二、從三個維度領(lǐng)會習(xí)近平“生命共同體”重要論述的時代創(chuàng)新

習(xí)近平“生命共同體”重要論述大致經(jīng)歷了三個節(jié)點。其一，2013年11月9日，習(xí)近平總書記在十八屆三中全會第三次全體會議上《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》中提出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[9](117)；其二，2014年3月14日，在中央財經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第五次會議上再次強調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)要“堅持山水林田湖草是一個生命共同體”的系統(tǒng)思想[10]；其三，2017年10月18日，在黨的十九大報告《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》中提出“人與自然是生命共同體”[11](50)的論述，實現(xiàn)了“對人與自然關(guān)系的形而上學(xué)概括”[12]。

圍繞“生命共同體”重要論述，再梳理習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展，可大致勾勒出其臻于完善的理路：其一，1985年，習(xí)近平同志在河北省正定縣主持制定的《正定縣經(jīng)濟、技術(shù)、社會發(fā)展總體規(guī)劃》中強調(diào)，“寧肯不要錢，也不要污染，嚴(yán)格防止污染搬家、污染下鄉(xiāng)”；其二，1988年，習(xí)近平同志在福建省寧德市提出“靠山吃山唱山歌，靠海吃海念海經(jīng)”的方針；其三，2005年8月15日，習(xí)近平同志在浙江省安吉縣考察時提出“綠水青山就是金山銀山”的論斷[13]，2013年9月7日，習(xí)近平同志在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時再次指出，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[14](134)。有學(xué)者認為，習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成具有明顯的兩個階段，即從主政浙江時的“兩山”重要思想，到主政中央后的生態(tài)文明思想體系[15]。有研究者則在共時態(tài)視野下理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的空間邏輯關(guān)系，即從區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，到建設(shè)“美麗中國”，再到“人類命運共同體”全球綠色發(fā)展的生態(tài)思想[16]。不過比思想形成溯源更有深刻意義的是，“生態(tài)文明建設(shè)”被納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局中，“融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”[17]，形成了其獨特的時代價值。

縱觀歷史經(jīng)驗，我國生態(tài)文明建設(shè)一直具有明確的實踐取向，習(xí)近平生態(tài)文明思想這一極具前瞻性的頂層設(shè)計更是充分發(fā)揚了實踐精神。由此，可從三個維度領(lǐng)會習(xí)近平“生命共同體”重要論述蘊含的時代創(chuàng)新。

其一，主體創(chuàng)新。黨的十九大報告強調(diào)，“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[11](50)。這段講話，拓展了“生命共同體”重要論述對人與自然關(guān)系主體的理解。結(jié)合習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論就不難理解，處于當(dāng)前歷史階段的人與自然，是在人類命運共同體語境中確立的主體關(guān)系。其是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的狹隘視角的有效超越，是從全人類命運發(fā)展的站位出發(fā)，提出關(guān)于未來世界秩序的構(gòu)想[18]。換句話說，“生命共同體”重要論述不局限于中國本土的生態(tài)文明建設(shè)，具有審視全人類發(fā)展命運的宏闊視野。因此，其所面臨的主體認知，也超越傳統(tǒng)的二元對立視野，在人類命運共同體的理論體系中，確立生命共同體的節(jié)點式主體認知，即人、山、水、林、田、湖、草等主體，都屬于共同體中的一個節(jié)點。這一主體認知，其內(nèi)在邏輯與當(dāng)前信息時代國家和社會基于科學(xué)發(fā)展所形成的傳播語境不無關(guān)系，各節(jié)點間相互關(guān)聯(lián)，從而共同形塑了生命共同體的主體形態(tài)。

其二，體系創(chuàng)新?！拔覀円ㄔO(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[11](50)黨的十九大報告中的這段講話，立足于我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)化的事實，指出了當(dāng)前社會主義生態(tài)文明建設(shè)的新目標(biāo)，即應(yīng)超越可持續(xù)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀中僅謀劃“生態(tài)”和“發(fā)展”雙向協(xié)調(diào)的話語，轉(zhuǎn)向以生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)人類發(fā)展的協(xié)同網(wǎng)絡(luò)。其以整體性、系統(tǒng)性的思維方法為視點，指出習(xí)近平生態(tài)文明思想體系具有德法兼?zhèn)涞纳鷳B(tài)治理觀、生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀和環(huán)境民生論等基本特征[19]。“生命共同體”重要論述既在主體認知上提供了合理性，又在體系建設(shè)上提供了新思路，其體系得以創(chuàng)新，符合建設(shè)“優(yōu)美生態(tài)環(huán)境”和“美好生活”的美麗中國的時代需要。

其三，戰(zhàn)略創(chuàng)新。黨的十九大報告中圍繞“加快生態(tài)文明體制改革”提出四個方面的戰(zhàn)略：第一，推動綠色發(fā)展；第二，著力解決突出的環(huán)境問題；第三，加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度；第四，改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制。有研究者指出，制度建設(shè)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心和重點，其實踐指向性極強，以生態(tài)文化重塑、生態(tài)責(zé)任分配和生態(tài)制度建設(shè)三重維度為基本著力點，旨在化解當(dāng)前生態(tài)治理難題、構(gòu)建社會主義生態(tài)文明[20]。從制度建設(shè)到體制改革的戰(zhàn)略調(diào)整部署，是“生命共同體”重要論述的必然實現(xiàn)路徑。正如馬克思生態(tài)思想中實踐維度所強調(diào)，人類要尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，在實踐活動中以恰當(dāng)?shù)姆绞礁脑熳匀籟21]。

通過主體創(chuàng)新、體系創(chuàng)新、戰(zhàn)略創(chuàng)新三個維度把握“生命共同體”重要論述，是本體論層面的實踐。然而，為何這一思想能在當(dāng)前中國和時代語境中提出來，并得以有效指導(dǎo)社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐？引入德國著名社會學(xué)家烏爾里?！へ惪?Ulrich Beck)的“建構(gòu)論的實在論”的視角有助于進行理解。貝克以“風(fēng)險社會”理論的提出而知名，他曾試圖調(diào)和社會科學(xué)中實在論和建構(gòu)論爭辯的理論問題。以生態(tài)學(xué)論述為例，貝克認為實在論和建構(gòu)論的主要分野在于：前者持封閉的態(tài)度，后者則在原則上維持開放性。更具體地講，實在論認為風(fēng)險社會是一種威脅，極有可能帶來世界末日，建構(gòu)論則從行動者的視角看到了改變的機會。面對全球化的環(huán)境危機，實在論關(guān)注國際制度和條約的不穩(wěn)定性風(fēng)險，建構(gòu)論則認為這已經(jīng)促生了超越國家的、卓有成效的合作[22]。貝克進一步指出，幼稚的建構(gòu)論者往往未能看到并重視社會行動者建構(gòu)背后的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)，而幼稚的實在論者則對社會行動者和科學(xué)建構(gòu)現(xiàn)實的實際程度有所忽視，并提出了“建構(gòu)論的實在論”，即反對“幼稚的建構(gòu)論”，堅持“反思性實在論”，研究現(xiàn)實、符號系統(tǒng)和社會行動者之間的互動機制[23](149～150)?；谪惪说睦碚摽梢园l(fā)現(xiàn)，我國生態(tài)文明思想在馬克思主義的指導(dǎo)下未曾有“幼稚的建構(gòu)論”和“幼稚的實在論”視角，“生命共同體”重要論述將網(wǎng)絡(luò)情境中的科學(xué)倫理融入共同體的時代語境，重視信息時代的節(jié)點主體和網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)，探討生態(tài)文明制度建設(shè)的實踐戰(zhàn)略及社會互動，具有“建構(gòu)論的實在論”的理論特征，由此形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想這一具有時代創(chuàng)新的總體設(shè)計。

三、從大歷史角度看習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論高度

縱觀中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的歷程，習(xí)近平生態(tài)文明思想體系的重要性不言而喻，尤其是當(dāng)其也一并被置入中國改革開放四十年(1978～2018)的語境中。40年來，中國社會面貌發(fā)生了巨大變化，既有因開放帶來的社會變革，包括經(jīng)濟大發(fā)展、對內(nèi)的體制改革、對外影響世界格局等，又有因進入全球化被強化甚至內(nèi)化的現(xiàn)代國家意識，即對環(huán)境污染、全球變暖、戰(zhàn)爭和疾病等人類生存困境需承擔(dān)大國責(zé)任。2018年5月，習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上指出：“要充分利用改革開放40年來積累的堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，加大力度推進生態(tài)文明建設(shè)。”[24]在面對豐富的實踐經(jīng)驗時，學(xué)者往往呼吁“批判性距離”的必要性以更好地“凝視”研究對象，跳出“樹木滿目森林模糊”而求冷靜從容的分析[25]。因此，考察習(xí)近平生態(tài)文明思想的時代創(chuàng)新而不受當(dāng)前時代所限，需引入大歷史角度，展開對“生命共同體”重要論述的想象，透視其與中國傳統(tǒng)生態(tài)思想和馬克思主義生態(tài)思想的理論淵源和發(fā)展關(guān)系，對前文加以補充。

“生命共同體”重要論述在黨的十九大報告中完成形而上學(xué)概括，其與我國傳統(tǒng)生態(tài)思想中“人與自然和諧相處”的生態(tài)觀在哲學(xué)脈絡(luò)上明顯相通，與“天人合一”的“三才論”自然整體觀的追求共享科學(xué)價值。黨的十九大報告中涉及的發(fā)展、環(huán)境、生態(tài)和體制建設(shè)，在中國傳統(tǒng)生態(tài)思想中均能找到呼應(yīng)，僅各舉一例：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚”[26](107)，講求適度開發(fā)自然資源，以保證可持續(xù)發(fā)展；“審度量,節(jié)衣服,儉財用,禁侈泰”[27](81)，提倡節(jié)儉的社會消費，講究量入為出、生態(tài)消費；“親親而仁民，仁民而愛物”[28](322)，從關(guān)愛人推及關(guān)愛自然萬物；“掌天下百工、屯田、山澤之政令。其屬有四：一曰工部、二曰屯田、三曰虞部、四曰水部”[29](156)，明確建立法令、設(shè)立機構(gòu)，為保護自然生態(tài)環(huán)境而服務(wù)。綜上不難發(fā)現(xiàn)，“生命共同體”重要論述本質(zhì)上是對中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的借鑒和發(fā)揮。

從大歷史視角的另一面切入，視“生命共同體”重要論述為馬克思主義中國化的重要理論成果之一，是當(dāng)代中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐的核心理念，把握其在馬克思主義生態(tài)思想脈絡(luò)中的理論視野，引入馬克思和恩格斯的重要論斷則有助于我們超越當(dāng)下視野。馬克思曾明確提出“主體是人，客體是自然”[30](9)的論斷，揭示了基于人與自然之間的差異性，以及人對自然的能動改造；馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，還以“人是自然界的一部分”，“自然界是人的無機的身體”[31](185)的論斷，揭示了人與自然之間的統(tǒng)一性和自然的人化。人類正是通過改造自然界，使其發(fā)生人所希望的變革和變化，進而與其實現(xiàn)物質(zhì)和能量的交換，在這一人化自然的勞動實踐中，人類實現(xiàn)了自身的生存和發(fā)展[32]。恩格斯則先后在《反杜林論》和《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中強調(diào)“人成為自然界的主人”的論斷，這一論斷在馬克思對人與自然既對立又統(tǒng)一的關(guān)系的認知基礎(chǔ)上有新的取向，揭示了人與自然是共生共榮的認知，更準(zhǔn)確地說，作為自然“主人”的人，并非通常意義上所理解的主客二元對立關(guān)系中誤讀成的“主人”，而是在人與自然界互動活動中所形成的一種“對象性”的主體。因此，在通往“人成為自然界的自覺的和真正的主人”的道路上，凡是統(tǒng)攝“人與自然”之關(guān)系的論斷，應(yīng)納入“否定之否定的肯定”中審視，在馬克思主義理論范疇內(nèi)被把握。從這種中介和環(huán)節(jié)的思想出發(fā)，去定位社會主義生態(tài)文明，“不僅能夠破解西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的責(zé)難，而且能夠?qū)崿F(xiàn)理論與實踐的自洽”[33]?！吧餐w”重要論述強調(diào)節(jié)點和系統(tǒng)，顯然為探討人與自然之關(guān)系提供了具有時代創(chuàng)新的中介性視野，其在馬克思主義生態(tài)思想的指導(dǎo)下繼承和發(fā)展，向前邁進一大步，同時也指向更深更遠的未來。

當(dāng)前世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在信息時代初期的網(wǎng)絡(luò)情境基礎(chǔ)上，逐漸明朗了大數(shù)據(jù)科學(xué)的應(yīng)用方向，同時正積極拓展人工智能、生物計算機等科學(xué)邊界。可以預(yù)測的是，生態(tài)文明思想科學(xué)傳統(tǒng)的疆域也將進一步擴展甚至是革新，具有更重要的實踐價值。基于大歷史角度的考察，以“人成為自然界的自覺的和真正的主人”為目標(biāo)，關(guān)聯(lián)我國“人與自然和諧相處”的傳統(tǒng)生態(tài)觀念，習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承和借鑒基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，是馬克思主義中國化歷程中的時代高點。同時，誠如前文論述所展望，“生命共同體”重要論述具有內(nèi)在的超越性，終極目標(biāo)指向完全的“人的意義”和共產(chǎn)主義社會理想，則有待于進一步深入探究。