楊紅星

(北方民族大學馬克思主義學院，寧夏銀川750021)

“五個認同”關(guān)乎國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定，關(guān)乎國家的長治久安和中華民族的興旺發(fā)達，是一個至關(guān)重要的理論問題和現(xiàn)實問題。所謂“五個認同”，即各族群眾對偉大祖國的認同，對中華民族的認同，對中華文化的認同，對中國特色社會主義道路的認同，對中國共產(chǎn)黨的認同[注]在2014年5月召開的第二次中央新疆工作座談會上，習近平總書記談到了“四個認同”，即對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同。在2015年8月召開的中央第六次西藏工作座談會上，總書記在“四個認同”的基礎(chǔ)上增加了“對中國共產(chǎn)黨的認同”。至此，形成今天的“五個認同”。。中華民族是56個民族組成的大家庭，是休戚與共的命運共同體。習近平總書記多次強調(diào)增強“五個認同”的重要意義。民族團結(jié)是中華民族的最高利益，是各族人民的生命線，也是國家的生命線[1]?！拔鍌€認同”是維護民族團結(jié)的思想基礎(chǔ)，是民族團結(jié)的前提和根基。沒有“五個認同”，民族團結(jié)就是無源之水、無本之木[2]。因此，實現(xiàn)民族團結(jié)，必須增強“五個認同”，“五個認同”教育是實現(xiàn)民族團結(jié)進步的必由之路?！拔鍌€認同”的根本訴求在于鑄牢中華民族共同體意識。“五個認同”教育必須回歸民族本身，將教育置于中華民族的宏大敘事當中，回歸到多元一體的中華民族的歷史特征和現(xiàn)實內(nèi)涵中來，通過教育的實施，實現(xiàn)“中華民族一家親，同心共筑中國夢”的現(xiàn)實目標。具體說來，應(yīng)該以中華民族歷史進程為基本支點，以認同之實承載和凝練認同之理，由此推動團結(jié)進步，促進和諧發(fā)展。

民族敘事是一種依托中華民族歷史文化變遷，實施“五個認同”教育的有效手段。敘事，俗稱講故事，民族敘事即講民族故事，以民族文化為視角講中華民族的故事。有學者認為，敘事是“一門深藏在人類靈魂深處的藝術(shù)”[3](368)。人類通過敘事認識世界、認識自我。敘事超越歷史與文化，成為古老而富有生機的德育方式。敘事是一個知識組織的結(jié)構(gòu)和一個教育過程的載體，還是一種思維模式、一種意義生成的承載工具和一個文化的表達模式，人們正是通過人生的萬千敘事建構(gòu)自我的時空坐標和實現(xiàn)文化身份認同[4](13)。習近平總書記是“講好中國故事，傳遞中國聲音”的提倡者，也是身體力行者[5]?！拔鍌€認同”教育的民族敘事是指在教育實踐中，以鑄牢中華民族共同體意識為整體依歸，以講好中華民族故事為基本線索，引入少數(shù)民族和民族地區(qū)的歷史文化，進行關(guān)涉“五個認同”教育的敘事設(shè)計和編排。通俗而言，就是在“五個認同”的整體旨歸下采集民族信息，講述民族故事，傳遞民族聲音，展現(xiàn)民族風情，傳播民族文化，謳歌民族英模?！拔鍌€認同”教育的實質(zhì)是正確的國家觀、民族觀、文化觀、政黨觀、制度觀的教育。“五個認同”教育的民族敘事可以從以下五個方面進行闡釋和分析。

一、保家衛(wèi)國的民族敘事：深化對偉大祖國的認同

對偉大祖國的認同體現(xiàn)了認同主體的身份歸屬問題，在“五個認同”中處于重要位置。國家是祖國的現(xiàn)實形態(tài)和政治實體，對偉大祖國的認同更多體現(xiàn)為對現(xiàn)實國家的認同。

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國，始終并肩捍衛(wèi)著祖國的穩(wěn)固統(tǒng)一。愛國主義是民族精神的核心內(nèi)涵，是中華民族的優(yōu)秀品格和優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族有著源遠流長的歷史文化，在亙古至今的政治變遷與社會演進中，國家形態(tài)和政權(quán)模式雖多有變化，但偉大祖國的向心力和凝聚力卻愈益增強。近代以來，面對西方列強的侵略擴張，曾經(jīng)的盛世王朝風雨飄零，慘遭殖民主義者的瓜分豆剖，國運衰微，民族蒙難。在這樣的社會背景下，各族人民共赴國難，書寫了一段段保家衛(wèi)國的歷史華章。

中國少數(shù)民族具有反侵略、求解放、捍衛(wèi)國家主權(quán)的光榮傳統(tǒng)。每當外敵入侵、民族危機之時，他們便紛紛拿起武器，迅速奔赴保家衛(wèi)國的最前線，用他們的愛國熱忱和血肉之軀同入侵者進行不屈不撓的斗爭，在中國人民反侵略斗爭史上寫下了光輝的一頁，留下了許多可歌可泣的動人故事[6](前言1)?！靶值荇]于墻，外御其侮?！薄霸谥袊飞?，不管是全國性還是地區(qū)性的反侵略斗爭，少數(shù)民族同胞都做出了重要貢獻，用鮮血和生命在救亡圖存史冊上書寫了光輝的篇章?！盵7]這些故事都是認同偉大祖國的鮮明例證。

鴉片戰(zhàn)爭期間，英國殖民者覬覦我國臺灣島，試圖以之為跳板進一步侵略中國大陸。面對強敵，臺灣高山族、漢族軍民在達洪阿、姚瑩等滿漢官員的指揮之下，取得了“夷五犯臺灣，不得一利：兩擊走，一潛遁，兩破其舟、擒其眾”的輝煌戰(zhàn)果。他們的英勇行為使英軍侵占臺灣的陰謀始終未能得逞，并為此付出了巨大的代價。他們的愛國行為昭示著中華民族不屈的人格和尊嚴[6](52)。1855年，新疆塔城各族人民火燒沙俄貿(mào)易圈(貿(mào)易圈名義上是交易區(qū)，實際上形同租界，是沙俄侵略我國西北地區(qū)的據(jù)點)，是近代新疆各族人民反抗外國侵略，捍衛(wèi)我國主權(quán)，反抗清政府反動統(tǒng)治的革命斗爭，是近代中國人民反帝反封建斗爭的組成部分，打擊了沙俄侵略者的囂張氣焰，鼓舞了各族人民反帝反封建的堅定意志。1876年《中英煙臺條約》簽訂以后，英國借口勘定中緬邊界，強占我國大片神圣領(lǐng)土。面對英國殖民者的侵略行徑，云南邊疆的景頗族、傣族、傈僳族、白族、漢族人民再次舉起反侵略斗爭的大旗，為捍衛(wèi)邊疆、維護民族尊嚴，進行了不屈不撓的英勇斗爭。同樣是在《中英煙臺條約》簽訂后，英國取得了派員入藏的特權(quán)，并借機策劃入侵西藏的活動。藏族同胞英勇抗擊，先后打響了隆吐山之戰(zhàn)和江孜保衛(wèi)戰(zhàn)等戰(zhàn)役，雖然這些抗爭以失敗告終，但西藏軍民保衛(wèi)祖國、捍衛(wèi)邊疆的史實和奮勇殺敵、寧死不屈的愛國精神彪炳史冊，光照千秋[6](122～192)。

各族人民保家衛(wèi)國的英勇事跡，體現(xiàn)了凝心聚力的愛國主義傳統(tǒng)，維護了偉大祖國的穩(wěn)固統(tǒng)一，這段共御外侮的歷史也成為偉大祖國認同教育的生動素材。在我們的祖國從傳統(tǒng)國家走向近代民族國家的過程中，各族人民用實際行動創(chuàng)造著國家歷史，推動著偉大祖國歷史命運的前途和走向。

二、抗日戰(zhàn)爭的民族敘事：深化對中華民族的認同

“中華民族的認同，是指中國各民族人民認同中華民族的問題?！薄靶梁ジ锩椭腥A民國的建立，開啟了近代中華民族百年認同的歷程，也開啟了中華民族從自在到自覺的轉(zhuǎn)變?！盵8]“抗日戰(zhàn)爭是中國各族人民抗擊共同的敵人日本帝國主義的戰(zhàn)爭，也是中華民族抗擊侵略的偉大戰(zhàn)爭。”抗日戰(zhàn)爭的勝利鑄就了中華民族的壯舉，捍衛(wèi)了中華民族五千年的文明成果，開辟了中華民族偉大復(fù)興的光明前景[9](445)?！翱谷諔?zhàn)爭時期少數(shù)民族的中華民族認同，是近代中華民族自覺過程的重要內(nèi)容，也是中華民族百年認同的重要組成部分?！盵8]

20世紀30年代，日本悍然發(fā)動了侵華戰(zhàn)爭。在亡國滅種的深重危機面前，各族人民同仇敵愾，共赴時艱，投身波瀾壯闊的抗戰(zhàn)洪流?！霸谖覈鴸|至臺灣，南達海南島，西到新疆、西藏，北至寧夏、內(nèi)蒙古的廣袤國土上，各少數(shù)民族人民都積極行動起來,投入了抗日救國的民族解放戰(zhàn)爭。”[10]九一八事變以后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)東北各族人民組建抗日組織，抗擊日軍侵略。1936年1月，東北抗日聯(lián)軍正式成立，在黨的號召和鼓舞下，參加抗聯(lián)的有漢族、滿族、朝鮮族、赫哲族、達斡爾族、蒙古族、鄂溫克族、鄂倫春族等近十個民族的成員?？谷章?lián)軍有力支援了全國其他地區(qū)的抗日戰(zhàn)爭，為抗戰(zhàn)的勝利做出了不可磨滅的貢獻?；刈逋谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在多地建立抗日救國組織和抗日武裝，其中影響最大的就是冀中回民支隊，支隊在馬本齋的領(lǐng)導(dǎo)下所向披靡，使敵人聞風喪膽。海南島的苗族、黎族同胞拿起一切可以利用的武器奮起抗爭，從平地到山川，到處活躍著他們抗日的身影，瓊崖縱隊在海南抗戰(zhàn)中功勛卓著。在祖國的西北，不僅有青海騎兵部隊、海固回民抗日騎兵團等少數(shù)民族武裝力量的英勇抗爭，還有回族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族、哈薩克族、柯爾克孜族等少數(shù)民族同胞積極參與的抗日募捐活動，使抗戰(zhàn)烽火在西北地區(qū)漸呈燎原之勢。

“少數(shù)民族的抗日斗爭，是整個中華民族抗日戰(zhàn)爭不可分割的一個組成部分。”“抗日戰(zhàn)爭時期，少數(shù)民族人民的抗日斗爭和漢族人民的斗爭匯合在一起，互相支援，團結(jié)戰(zhàn)斗，譜寫了一曲民族團結(jié)的頌歌?！笨傮w而言，“據(jù)現(xiàn)已看到的資料，在抗日戰(zhàn)爭中，先后投入到抗日斗爭洪流中的少數(shù)民族有回族、滿族、朝鮮族、錫伯族、傣族、傈僳族、阿昌族、壯族、京族、水族、彝族、苗族、布依族等近四十個少數(shù)民族。”[10]可見，抗日戰(zhàn)爭是全民族的抗戰(zhàn)，是“中華民族到了最危險的時候”，各族同胞對整體民族命運深切關(guān)注，同時，抗日戰(zhàn)爭加強了各族人民對中華民族的深度認同。作為少數(shù)民族走向進步與發(fā)展的重要因素，抗日戰(zhàn)爭加強了各民族對中華民族的歸屬感，增進了各民族之間和各少數(shù)民族內(nèi)部的團結(jié)統(tǒng)一[11](141)。

總之，抗日戰(zhàn)爭是一次關(guān)乎中華民族生死存亡的歷史考驗，為取得抗戰(zhàn)的勝利，各族人民團結(jié)一致，浴血奮戰(zhàn)，以實際行動捍衛(wèi)了國家的尊嚴，同時，也使中華民族共同體意識空前增強。在抗日戰(zhàn)爭中，各民族同胞以中華民族共同體為整體依歸，書寫了全民族抗戰(zhàn)的壯麗篇章。

三、共有精神家園的民族敘事：深化對中華文化的認同

習近平總書記在2014年中央民族工作會議上談道，“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”[12]。中華民族共同體本質(zhì)而言是中華文化的共同體。中華文化是涵括56個民族的多樣態(tài)文化，中華文明是各民族共同創(chuàng)造的復(fù)合文明。中國既創(chuàng)造了舉世矚目的遠古文明，又使文明的血脈源遠流長，綿延不絕，一個重要原因就是中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文化，創(chuàng)造了各族人民共有的精神家園。中華文化既具有異彩紛呈的多樣性特征，又具有殊途同歸的同一性和互補性特征。對中華文化而言，“多樣性是各民族文化認同的基礎(chǔ)，同一性是中華民族文化認同的基礎(chǔ)”。我們在強調(diào)中華文化的同一性的同時，不能忽略其多樣性，因為“文化的同一性不能脫離多樣性而存在，同一性寓于多樣性之中，沒有多樣性就沒有同一性”[13]。換句話說，在中華民族的整體框架內(nèi)，各民族的文化認同是中華民族文化認同的基礎(chǔ)，對中華民族的文化認同是各民族文化認同的共同目標和訴求。我們在整體考察和關(guān)注蔚為壯觀的中華文化之時，不能忽視蘊藏于各民族社會歷史變遷之中的獨特文化源流?；诖耍拔鍌€認同”教育需要開展共有精神家園的民族敘事，以增進對中華文化的認同，推動民族團結(jié)進步事業(yè)。

對中華文化的認同首先需要展示中華文化絢爛多姿的豐富內(nèi)涵，這是認同的前提和基礎(chǔ)。我國是一個歷史悠久的多民族國家，在中華民族五千年的文明史中，各民族為開拓和發(fā)展祖國做出了重要而獨特的歷史貢獻。

由于社會形態(tài)、地理環(huán)境、生活習俗、文化特征和經(jīng)濟水平的不同，中國各民族形成了特色鮮明、風格獨具的文化藝術(shù)。納西族的《創(chuàng)世紀》、瑤族的《密洛陀》等創(chuàng)世史詩；藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》等英雄史詩；維吾爾族的《福樂智慧》、彝族的《阿詩瑪》等長篇敘事詩；“白劇”、“侗戲”、“苗歌”、傣族“贊哈”、羌族“羊皮鼓”以及大批少數(shù)民族作家創(chuàng)作的作品如滿天繁星，異彩紛呈?！懊缋C”、“壯錦”、藏族氆氌、布依族蠟染、回族磚雕等手工藝品巧奪天工，令人嘆為觀止。侗族風雨橋、羌族石碉樓、西藏布達拉宮、白族古塔等都是人類杰出的建筑藝術(shù)。在科學技術(shù)方面，彝族的火器、藏族的醫(yī)典、蒙古族的《割圜密率捷法》等顯示了我國少數(shù)民族人民的聰明才智，極大地促進了民族地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展和社會進步[14](前言1～2)。

中華文化的民族敘事可以體現(xiàn)中華文化豐富性和整體性的本質(zhì)特征，增強各族人民的文化歸屬感和主人翁意識，達成“以文化人、以文育人”的目標，增進對中華文化的認同，推動民族團結(jié)進步事業(yè)。

四、早期馬克思主義信仰的民族敘事：深化對中國共產(chǎn)黨的認同

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，馬克思主義信仰是中國共產(chǎn)黨人的精神底色、政治理念和價值追求。對中國共產(chǎn)黨的認同在很大程度上體現(xiàn)為對馬克思主義信仰的認同。

馬克思主義學說創(chuàng)立于19世紀40年代的歐洲，之后很長一段時間里，馬克思主義在中國雖有零星傳播，但并未形成聲勢，未能真正駐足生根。十月革命爆發(fā)后，經(jīng)過反復(fù)的比較、推求，中國的先進知識分子最終選定馬克思主義作為事業(yè)的指導(dǎo)思想和理想信念，從而開啟了以五四運動為標志的新民主主義革命的時代浪潮。中國早期的馬克思主義者中，既有“南陳北李”這樣的新文化運動的精神領(lǐng)袖，也有董必武、吳玉章這樣的辛亥革命宿將耆老，但更多的是包括毛澤東、周恩來等人在內(nèi)的五四愛國運動的左翼骨干，他們是當時中國各族青年中的精英人士，是推動中國民眾尋找光明道路的有生力量。歷史充分證明，新民主主義革命時期，馬克思主義信仰是各民族有識之士的共同追求。鄧恩銘是近代中國早期馬克思主義信仰的堅定追隨者之一，他參加了中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會，是中國共產(chǎn)黨誕生的當事人和見證者，而且是中共一大代表中唯一具有少數(shù)民族身份的成員(水族)。土家族女性向警予是中國無產(chǎn)階級革命家和國民大革命時期黨的“模范婦女領(lǐng)袖”，是新民主主義革命早期馬克思主義信仰的真誠追尋者、堅定信仰者和忠誠踐行者，為婦女解放、為勞動大眾解放、為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生[15]?；刈迩嗄犟R駿是東北地區(qū)地下黨組織的主要創(chuàng)始人之一、中共北京市委早期領(lǐng)導(dǎo)人，他在現(xiàn)實斗爭中接受了馬克思主義，為無產(chǎn)階級的革命事業(yè)、中華民族的前途命運而奮斗。榮耀先1923年在李大釗的培養(yǎng)下于北京蒙藏學校加入中國共產(chǎn)黨，成為該校第一個共產(chǎn)黨員，也是蒙古族最早的中國共產(chǎn)黨黨員。

早期信仰馬克思主義并加入中國共產(chǎn)黨的少數(shù)民族英模還有施滉(白族)、郭隆真(回族)、趙琴仙(白族)、巴增秀(蒙古族)、韋拔群(壯族)、陳洪濤(壯族)、何建南(壯族)、多松年(蒙古族)、李東光(朝鮮族)等一大批有識之士。這些先驅(qū)為中國共產(chǎn)黨的建立和早期發(fā)展做出了重要貢獻。他們用自己的信仰和革命實踐活動生動地證明：信仰不問民族身份，以馬克思主義信仰為指引的中國共產(chǎn)黨的成長和壯大是中華民族共同托舉的結(jié)果。通過對這些早期馬克思主義者事跡的梳理可以發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨的成立是中國近代歷史的必然選擇，是各民族有識之士和廣大群眾的共同選擇；這也充分表明，中國共產(chǎn)黨是各族人民利益的忠實代表者，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中流砥柱。早期馬克思主義信仰的民族敘事有利于增強各族群眾對中國共產(chǎn)黨的理想信念認同、理論政策認同和道路制度認同，從而從根本上增強對中國共產(chǎn)黨政治領(lǐng)導(dǎo)的認同。

五、社會主義制度的民族敘事：深化對中國特色社會主義的認同

習近平總書記指出：“中國特色社會主義，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求的科學社會主義?！盵16](21)社會制度是社會變革與發(fā)展的根本支撐，對中國特色社會主義制度的認同是認同中國特色社會主義的重要體現(xiàn)。中國特色社會主義制度的發(fā)展是一個在改革開放中不斷完善、逐步定型的過程，存在許多可變性和不穩(wěn)定性因素。在我國現(xiàn)階段，制度認同更具有其特殊性和復(fù)雜性，要自覺遵循中國特色社會主義制度的規(guī)律，牢牢抓住制度的本質(zhì)和逐步完善的規(guī)律來增進認同[17]。也就是說，對中國特色社會主義制度的認同，要堅持歷史的科學的發(fā)展的眼光，要以著眼于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略眼光審視歷史，正視現(xiàn)實，放眼未來。

“民族區(qū)域自治制度是我國的一項基本政治制度，是中國特色解決民族問題的正確道路的重要內(nèi)容。要堅持統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合，把憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定落實好，關(guān)鍵是幫助自治地方發(fā)展經(jīng)濟、改善民生。”[12]將民族區(qū)域自治制度引入民族敘事，有助于深化對中國特色社會主義的制度認同。作為我國的三大基本政治制度之一，民族區(qū)域自治制度是歷史和人民的選擇，符合中國的基本國情和全國各族人民的根本利益[18]。民族區(qū)域自治制度的誕生是新民主主義革命過程中黨對民族問題的認識不斷深化的結(jié)果，是馬克思主義民族理論與中國具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。1936年紅軍西征時期在寧夏建立的豫?？h回民自治政府，“是黨運用民族區(qū)域自治理念和思想進行的一次具有里程碑意義的制度創(chuàng)新實踐”，“為民族區(qū)域制度的建立奠定了重要基礎(chǔ)”[19]。1947年5月，內(nèi)蒙古自治區(qū)成立，標志著中國共產(chǎn)黨民族區(qū)域自治理論和政策的成熟和完善，由此“開啟了內(nèi)蒙古發(fā)展的新紀元，創(chuàng)造了我國實行民族區(qū)域自治制度的成功范例”[20]。中華人民共和國成立后，依據(jù)《共同綱領(lǐng)》和1954年《憲法》，民族區(qū)域自治制度在全國范圍內(nèi)依法施行。1984年，《民族區(qū)域自治法》頒行，成為民族區(qū)域自治制度發(fā)展的重要里程碑。民族區(qū)域自治制度的推行極大地促進了民族自治地方的經(jīng)濟社會發(fā)展，成就舉世矚目。令人鼓舞的是，我國第一個省級自治區(qū)——內(nèi)蒙古自治區(qū)已經(jīng)歷經(jīng)70年的歷史實踐考驗，充分證明了這一制度的生機與活力。這70年，內(nèi)蒙古實現(xiàn)了發(fā)展大跨越，彰顯了中國特色社會主義的偉大勝利[20]。

無論是民族區(qū)域自治制度的歷史發(fā)展軌跡，還是現(xiàn)實成就以及美好愿景，都是民族敘事的重要內(nèi)容。通過展開民族敘事，可以幫助人們認識到：建立包括民族區(qū)域制度在內(nèi)的社會主義制度是各族人民的共同選擇，是中國社會歷史發(fā)展規(guī)律使然。

總之，中華民族是各民族的命運共同體，“五個認同”是各民族的整體認同，“五個認同”教育也是面向各族群眾的認同教育。在新的歷史時期，“五個認同”教育不能止步于政策引導(dǎo)，不能停留在學理探討，而應(yīng)訴諸中華民族歷史文化變遷的整體敘事，訴諸國家、民族、社會的宏觀演進脈絡(luò)，以歷史為鏡鑒，以史實為依據(jù)，言之有物，言之有據(jù)，言之成理。在新時代的歷史時空下，面對21世紀的時代新人，“五個認同”教育務(wù)求使受眾認識到：各民族人民對中國共產(chǎn)黨的認同、對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義的認同是歷史形成的，是各民族同胞的共同選擇，從而為鑄牢中華民族共同體意識奠定基礎(chǔ)。