李 錦，李 倩

(1.四川大學(xué)歷史文化學(xué)院/中國(guó)藏學(xué)研究所，四川成都610064；2.四川大學(xué)社會(huì)發(fā)展與西部開發(fā)研究院，四川成都610064)

一、引 言

“民族走廊”是費(fèi)孝通先生建立中華民族多元一體格局理論時(shí)使用的一個(gè)民族學(xué)概念，他在1978年、1981年和1982年三次關(guān)于民族問(wèn)題的講話中，逐步提出了“藏彝走廊”的概念，最終形成了“中華民族多元一體格局的分布”為六大板塊和三大走廊的基本認(rèn)識(shí)，并指出走廊與板塊連接是多元一體格局形成的重要?jiǎng)恿?，“從宏觀的研究來(lái)說(shuō)，中華民族所在的地域至少可以大體分為北部高原地區(qū)，東北角的高山森林區(qū)，西南角的青藏高原，藏彝走廊，然后云貴高原，南嶺走廊，沿海地區(qū)和中原地區(qū)。這是全國(guó)這個(gè)棋盤的格局”[1](91)。

1991年9～10月，費(fèi)孝通先生考察武陵山區(qū)后認(rèn)為，武陵山區(qū)也具有民族走廊的屬性，他指出：“這個(gè)山區(qū)(指武陵山)在歷史巨浪不斷沖擊下實(shí)際上早已不再是個(gè)偏僻的世外桃源了,已成為從云貴高原向江漢平原開放的通道。這條多民族接觸交流的走廊,一方面由于特殊的地貌還保持了各時(shí)期積淀的居民和他們?cè)瓉?lái)的民族特點(diǎn),另一方面又由于人口流動(dòng)和融合,成了不同時(shí)期入山定居移民的一個(gè)民族熔爐”[2](2)。作為一個(gè)不同時(shí)期人口流動(dòng)和融合特點(diǎn)突出的區(qū)域，武陵民族走廊內(nèi)有許多獨(dú)特的歷史記憶和族群認(rèn)同，其中受到自元明清以來(lái)的統(tǒng)一格局和各民族間深度融合的影響，形成了漢族進(jìn)入導(dǎo)致族群分界的特點(diǎn)。正是“由于漢人的進(jìn)入，與相鄰苗族的交往，土家與外來(lái)漢人——‘客家’、相鄰的‘苗家’的族際分界才得以形成”[3](21)。盡管在明清時(shí)期土家族的歷史記憶中，“土家”的自我意識(shí)已經(jīng)非常明顯，他們自稱“比茲卡”(土家語(yǔ)的漢語(yǔ)音譯，“卡”，漢語(yǔ)意為“人”。下同)，稱相鄰的苗族為“帕卡”，稱漢族為“白卡”[3](22)，但他們對(duì)于各民族交融過(guò)程的歷史記憶并不排斥，這些記憶在當(dāng)今仍然對(duì)人們的行為產(chǎn)生著重大影響。

調(diào)研的田野點(diǎn)位于湖南省湘西土家族苗族自治州古丈縣斷龍山鎮(zhèn)溪龍車村的幸福坪自然村(以下簡(jiǎn)稱幸福坪)、紅石林鎮(zhèn)茄通村。本文以當(dāng)?shù)匾粋€(gè)土家族群體尋根與修譜過(guò)程中的宗族認(rèn)同為個(gè)案，討論土家族對(duì)各民族交融的認(rèn)知和實(shí)踐過(guò)程。

二、李氏宗族的尋根與修譜

馮爾康認(rèn)為，判定一個(gè)宗族是否復(fù)興通常有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是修族譜；二是維修或重建祠堂[4](32)。居住在今湖南省湘西土家族苗族自治州古丈縣幸福坪和茄通村一帶的李氏宗族，于2000年發(fā)起了尋祖修譜的活動(dòng)，到2018年，修族譜、建祠堂兩件大事基本完成。

據(jù)老人們回憶，李氏宗族原來(lái)是有族譜的，由各支的長(zhǎng)房保存，但由于各種原因，族譜要么遺失、要么毀壞，現(xiàn)在李氏各家沒能保留一本完整的、以文本形式呈現(xiàn)的族譜。老人們覺得現(xiàn)在年輕人取名不再依照班輩，大家都在外面打工，輩分都理不清了，需要重新修訂族譜，厘清輩分，凝聚人心。2000年，李氏族人發(fā)起尋祖活動(dòng)，熱衷于此事的宗族成員赴江西等地尋訪，重新修訂了班輩字派。限于當(dāng)時(shí)的條件，沒有形成正式的文本形式的族譜，僅僅只是重新修訂班輩字派，并口傳給各個(gè)支系，要求后代據(jù)此取名。

為了進(jìn)一步理清宗族來(lái)源，李氏族人于2013年開始重修族譜，修編稿于2018年2月正式完成，印刷成冊(cè)，發(fā)給族人。2017年4月17日，李氏宗祠破土動(dòng)工，主體工程于2018年3月底落成；同時(shí)，經(jīng)過(guò)2017年一年的籌備，2018年1月6日，李氏宗親會(huì)成立；2018年2月20日，在湖南省懷化市沅陵縣沅陵鎮(zhèn)漁家巷社區(qū)巖磯頭組(以下簡(jiǎn)稱巖磯頭)，李氏宗親大家庭組織了650年以來(lái)的第一次祭祖和團(tuán)聚；2018年4月2日舉行了李氏宗祠開祠大典。古丈縣李氏的此次修譜活動(dòng)由幸福坪一位文化人牽頭，相鄰的茄通村李氏也有修譜的想法，但由于一直缺少牽頭人，沒有付諸行動(dòng)。經(jīng)幸福坪牽頭人聯(lián)系后，兩地李氏的族老于2015年成立了族譜編修委員會(huì)。通過(guò)訪談修譜的牽頭人(1963年生，男，幸福坪人)，筆者了解到修譜尋祖過(guò)程中一些關(guān)鍵問(wèn)題的解決方式。

首先要解決的是茄通村、幸福坪以及貴州松桃這三支人之間的關(guān)系。最后的結(jié)論是300年前這三支人就分開了，因?yàn)楫?dāng)?shù)刈钤绲谋淌?00年前的，比較兩地碑文記載，未曾發(fā)現(xiàn)共同的祖先。但老人們說(shuō)，代代相傳這三支人就是同一個(gè)祖先，班輩也相同，所以這一關(guān)系沒有問(wèn)題。

茄通(村)有正規(guī)碑文記載的歷史可以追溯到300年前一點(diǎn)，幸福坪有正規(guī)碑文記載的剛好可以追溯到300年前，茄通(村)和幸福坪是一家，無(wú)須任何證明，老輩人歷代一直都是這樣說(shuō)，雙方一直都是認(rèn)可的，是明擺的事，同時(shí)，輩分用字都可以對(duì)上。而傳說(shuō)茄通(村)、幸福坪以及去了貴州松桃的三支人以前是三兄弟，雖然無(wú)真實(shí)依據(jù)，但歷代都是這樣口傳下來(lái)的，肯定不是編的，具體什么時(shí)候分散各地，不清楚。茄通(村)和幸福坪在此次清譜過(guò)程中沒有找到同一個(gè)祖先，說(shuō)明分開發(fā)生在300年之前。

其次要解決的是來(lái)源問(wèn)題。把江西作為李氏最初的來(lái)源地，是因?yàn)檫w入湖南湘西土家族地區(qū)的人們都有一個(gè)江西來(lái)源的歷史記憶，沿著這一歷史記憶，人們開始通過(guò)傳說(shuō)的線索去尋祖。

清譜信息基本上來(lái)源于老輩們代代口傳，因?yàn)橐郧坝形幕娜朔浅Ｉ?，難以形成文字記錄。茄通(村)的都說(shuō)自己是江西來(lái)的，不只是姓李的，姓彭的也是，各大雜姓都這樣說(shuō)，是一個(gè)大的概念，以前戰(zhàn)爭(zhēng)年代人口遷移方向就是江西填湖南、湖南填四川，但是具體我們從哪里來(lái)的，還是不清楚。

從江西遷移過(guò)來(lái)肯定有一個(gè)過(guò)程。茄通(村)負(fù)責(zé)清譜的負(fù)責(zé)人說(shuō)，他以前總是聽他的上一輩說(shuō)茄通(村)這一方是從沅陵蒿草坪遷移而來(lái)，于是前往沅陵找尋證據(jù)。

在蒿草坪找到了當(dāng)?shù)卣谱V人家里，查看了家譜。蒿草坪一方?jīng)]有任何傳說(shuō)可以與茄通(村)、幸福坪這邊的傳說(shuō)有吻合之處，他們提供了當(dāng)?shù)仄渌麕讉€(gè)李氏的聚居地，但是考慮到李氏的祠堂就修在蒿草坪，據(jù)此判斷這里應(yīng)該就是李氏聚居區(qū)的中心，故而沒去其他幾地。蒿草坪的譜書記載，在明末清初之時(shí)，其班輩字派與茄通(村)、幸福坪的高度吻合，只是次序不同。

茄通(村)和幸福坪跟蒿草坪能掛上鉤的依據(jù)就這兩種：第一，傳說(shuō)是從沅陵蒿草坪遷來(lái)的；第二，班輩可以吻合。從牢靠角度來(lái)看，這兩個(gè)依據(jù)也沒有多牢靠。在沒有文字記錄的情形下，口傳信息是很重要的，根據(jù)這兩個(gè)依據(jù)，茄通(村)和幸福坪一方能出面的人都認(rèn)定自己是從沅陵蒿草坪遷移而來(lái)。但是蒿草坪一方并沒有形成這樣的認(rèn)同，他們那邊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有我們這邊好，而且當(dāng)時(shí)那個(gè)季節(jié)在家能做主的沒幾個(gè)，對(duì)于他們自己的前半段，字輩可能自己都不清楚，只知道自己后半段的字輩，后半段就跟我們的對(duì)不上，所以沒有我們這種認(rèn)同也正常，但是首先我們這邊得先認(rèn)同，我們認(rèn)定說(shuō)自己是從他們蒿草坪遷移出來(lái)的，他們也不可能否認(rèn)，就是一種不完全認(rèn)同也不否認(rèn)的態(tài)度。

蒿草坪的人說(shuō)他們是從巖磯頭搬來(lái)的，李氏從江西遷移過(guò)來(lái)最開始登岸的地方就是在巖磯頭和筲箕灣。巖磯頭因?yàn)樾尬鍙?qiáng)溪水電站，已經(jīng)被淹沒，他們作為新移民居住在縣城。

從受訪者的報(bào)道可以看出，由于土家族只有語(yǔ)言而沒有文字，口頭傳承的族源信息在尋祖和修譜過(guò)程中起著重要作用。同時(shí)，對(duì)比蒿草坪的態(tài)度，巖磯頭對(duì)茄通村和幸福坪主動(dòng)上門尋祖的態(tài)度截然不同。

與巖磯頭的關(guān)系有一個(gè)前提：只有我們認(rèn)可自己和蒿草坪的關(guān)系，才有和巖磯頭的關(guān)系，因?yàn)檩锊萜菏菑膸r磯頭搬出來(lái)的，我們和蒿草坪是一家人，所以才和巖磯頭是一家人。

他們巖磯頭發(fā)達(dá)地區(qū)的人思想就是要更開放，當(dāng)時(shí)巖磯頭想修祠堂，他們巴不得來(lái)的人越多越好，香火越旺越好。他們巖磯頭自己的宗族關(guān)系，他們自己的譜書上都有記載，其他姓李的愿意認(rèn)可、愿意和他們搭上關(guān)系，他們都不拒絕。巖磯頭的譜書曾經(jīng)也燒了，只有后一部分的，所以前一部分的關(guān)系他們也不清楚，譜書上前一部分編寫的依據(jù)又是根據(jù)湖南省政協(xié)編的一部湘西李氏的傳說(shuō)，而且現(xiàn)在居住在巖磯頭的那部分人也不見得是最原始的李氏的后代，這些反正都是說(shuō)不清的，只要大家公認(rèn)了就行。而且各個(gè)地方清譜最后都清到了他們那里，所以他們認(rèn)為巖磯頭就是李氏的發(fā)源地，其他地方的都是他們的分支，只要你們?cè)敢馊?，他們都認(rèn)可。

蒿草坪和巖磯頭都認(rèn)為自己是李元一的后代，譜書上有記載，當(dāng)時(shí)是江西的巡撫。巖磯頭現(xiàn)在能找到的最早的碑文是清朝的，補(bǔ)記的元朝時(shí)候的事，也就是追溯到距今650年。

修編委員會(huì)根據(jù)找到的線索，以口頭傳說(shuō)為主、文字資料為輔，從古丈縣幸福坪到古丈縣茄通村，到懷化市沅陵縣蒿草坪，再到沅陵縣的巖磯頭，前后五年多時(shí)間，奔赴各地，尋根問(wèn)祖。最終的族譜修訂結(jié)果如下。

我族為隴西堂，原籍江西，系黃帝宗脈，唐高祖李淵后裔。先祖元益公，元朝進(jìn)士作江西巡按，居江右南昌府豐城縣拖船埠鐵攎巷筷子巷清心泉，明朝永樂(lè)二年遷沅陵巖磯頭，其后，祖復(fù)遷湘潭波淥居印巖，更徙蒿草坪。明末清初，我祖兄弟三人，再?gòu)妮锊萜哼w出。大哥定居湖南省古丈縣紅石林鎮(zhèn)茄通村，現(xiàn)有200余人；老二定居古丈縣斷龍山鎮(zhèn)溪龍車村幸福坪，現(xiàn)有500余人；老三遷居貴州松桃(失聯(lián))。其中幸福坪一支分三房：八堤、湯業(yè)同為一房；同告、廣潭河同為一房；那考同為一房。

此次新修的李氏族譜將血緣傳承關(guān)系作為重點(diǎn)，內(nèi)容包括編修說(shuō)明、尋祖過(guò)程、李姓起源、新編的族規(guī)家訓(xùn)、各支的班輩字派、世代傳承、根據(jù)老輩傳說(shuō)口述的傳記、參考的重要史料碑文，以及各支優(yōu)秀人物和國(guó)家公職人員的統(tǒng)計(jì)表。

通過(guò)訪談梳理李氏尋根、修譜、建祠堂的過(guò)程，可以看到，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，這是一種象征性的文化構(gòu)建。正如麻國(guó)慶所指出的那樣，“宗族組織的重建和重構(gòu)，一方面是對(duì)固有的宗族傳統(tǒng)及其文化儀式在某些方面進(jìn)行‘復(fù)制’，另一方面就是對(duì)固有的文化傳統(tǒng)進(jìn)行‘創(chuàng)新’和‘生產(chǎn)’”[5]。陳興貴對(duì)重慶羅氏的考察結(jié)果也說(shuō)明，現(xiàn)代復(fù)興起來(lái)的羅氏宗族是一種“被發(fā)明的傳統(tǒng)”[6]。上述家譜中的祖先，均沒有典籍、碑刻等史料能夠證明與這一支李氏的關(guān)系，但追認(rèn)祖先的行為表達(dá)出這一支李氏后人強(qiáng)烈的宗族認(rèn)同。這樣的歷史記憶重構(gòu)是我國(guó)家譜修編中的普遍現(xiàn)象。

三、跨族群宗族認(rèn)同的構(gòu)建

(一)李氏建立的宗族認(rèn)同范圍

根據(jù)這次修譜的情況，李氏宗族的譜系中有幾個(gè)關(guān)鍵地點(diǎn)。

第一，湘西土家族苗族自治州古丈縣斷龍山鎮(zhèn)溪龍車村幸福坪。根據(jù)新修族譜記載：“幸福坪”是當(dāng)?shù)赝良艺Z(yǔ)所稱地名之漢語(yǔ)音譯，本村及周邊人稱“集鳳坪”或“雄坪”?！豆耪蓮d坪志》稱“習(xí)風(fēng)坪”，民國(guó)時(shí)期的《古丈縣志》稱“信豐坪”，1950年后稱“幸福坪”[7](50)。幸福坪現(xiàn)分五個(gè)小寨，分別是那考、同告、鋪上、八堤及湯業(yè)。定居在此的李氏后代現(xiàn)有500余人，全部為土家族。

第二，湘西土家族苗族自治州古丈縣紅石林鎮(zhèn)茄通村。整個(gè)村落現(xiàn)有900余人，除外地嫁入的零星漢族、苗族外，幾乎全部為土家族。現(xiàn)分為五個(gè)村民小組，分別是鋪上、枯列、寨上、灣里和澤龍坪。地名多從土家語(yǔ)音譯而來(lái)。定居在此的李氏后代現(xiàn)有200余人，全部為土家族。茄通村距離幸福坪8公里。

第三，湖南省懷化市沅陵縣明溪口鎮(zhèn)東水溪村蒿草坪，定居于此的李氏后代現(xiàn)有200余人，以漢族為主，另有少量白族、苗族等少數(shù)民族，多為20世紀(jì)90年代以后更改的民族成分。蒿草坪距茄通村140公里。

第四，湖南省懷化市沅陵縣沅陵鎮(zhèn)漁家巷社區(qū)巖磯頭。巖磯頭李氏總共60戶，以前都是漁民，1996年洪災(zāi)過(guò)后，全部遷入縣城，以漢族為主，另有白族、苗族、土家族等少數(shù)民族。巖磯頭距離蒿草坪約40公里，距離茄通村約180公里。

(二)李氏建立的宗族認(rèn)同群體

在這個(gè)宗族認(rèn)同中，我們可以看到以下的群體：祖源地為江西南昌，民族為漢族；遷到沅陵縣巖磯頭和蒿草坪時(shí)，仍然是漢族；從蒿草坪遷到貴州松桃和古丈縣后，成為土家族。這樣跨越族群的宗族認(rèn)同，很大程度上來(lái)自武陵民族走廊歷史上民族遷移和融合的記憶。

武陵民族走廊內(nèi)的民族遷徙和分布格局十分復(fù)雜。先秦時(shí)期在此活動(dòng)的族群主要有三苗、濮人、巴人、楚人、越人。三苗分布在其東部和南部的沅水流域，與今天苗族、瑤族、侗族分布區(qū)域重合；巴人和濮人分布在其北邊的清江流域和峽江地區(qū)，其中，濮人居于酉水流域，巴人居于烏江流域，與今天的土家族分布區(qū)一致。對(duì)于這些古代民族與今天居民的關(guān)系，大部分學(xué)者認(rèn)為，土家族以巴人、濮人為主體，融合其他族群形成；苗族、瑤族是由信仰盤瓠的三苗為主體發(fā)展而來(lái)的，侗族則是由越人發(fā)展而來(lái)的。而今天居住在武陵地區(qū)的其他民族都是后來(lái)逐漸遷移來(lái)的。在先秦時(shí)期，“武陵民族走廊就出現(xiàn)了多民族交錯(cuò)、混融的狀況”。北部的巴人、濮人和越人交錯(cuò)居住，東南部的三苗和濮人交錯(cuò)居住，楚人在整個(gè)地區(qū)都有分布，后來(lái)融合到其他民族中[8]。秦漢至唐宋時(shí)期，居住在北部和西部的主體民族是巴人及后來(lái)的“土人”，居住在其南部和東部的主體民族是“武陵蠻”及后來(lái)的苗、“徭”“峒”“仡伶”等[9]。到元明清時(shí)代，隨著漢族的大量遷入和民族融合，該地的民族分布格局基本穩(wěn)定下來(lái)。

作為宗族認(rèn)同起點(diǎn)的懷化市，境內(nèi)古屬“五溪蠻”地，西晉“永嘉之亂”后，晉朝廷曾規(guī)定：偏遠(yuǎn)夷地，不輸貢賦或徭役全免，故流入者漸多?？h內(nèi)有部分謝、袁、蕭及土家族的田、覃、楊諸姓即于西晉時(shí)來(lái)縣定居。隋唐之際，曾于沅陵置辰州都督府，隨軍游宦者，頂踵相接，苗族、瑤族、土家族等民眾，一部分退避山林，一部分與外來(lái)漢族雜居。元至正七年(1347)，白族鐘氏三兄弟及其子侄(祖籍云南省)自江面避亂徙沅陵定居。明代于縣西北棋坪設(shè)拱辰營(yíng)，駐重兵以防苗。清代，縣內(nèi)城區(qū)附近的少數(shù)民族與漢族在共同的生產(chǎn)生活中逐漸融合，唯縣西、西南、西北的深溪、酉溪、舒溪、楊溪、荔溪、丑溪、耍溪、藍(lán)溪流域，仍有大部分人保留與苗族相似的語(yǔ)言、風(fēng)俗、服飾，自稱“果熊”。這些地區(qū)，清廷視為苗地，曾劃入“乾嘉苗民起義”時(shí)的“苗疆御覽圖”。嘉慶八年(1803)常德回族馬新盛、鳳凰回族鄭大勛先后遷入沅陵定居。由此可見，該區(qū)域自古以來(lái)都是多民族聚居地，自晉代移民進(jìn)入的漢族與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族相互融合，在此地繁衍生息[10]。境內(nèi)居民姓氏隨外地人口遷入而增多，其中楊、周、陳、李等34姓來(lái)自江西[11](120)。顯然，李氏將祖先追溯至江西漢族的做法，是受到沅陵漢族來(lái)源的影響。

而進(jìn)入古丈后，李氏則成為土家族，這與元明清時(shí)期的民族融合相關(guān)。古丈所在的湘西土家族苗族自治州，土家族、苗族為主體民族。自秦漢始，境內(nèi)的漢族因戍邊、流放、強(qiáng)行移民或戰(zhàn)爭(zhēng)等陸續(xù)遷入。至明朝中后期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些漢族因經(jīng)商或維持生計(jì)，遷入湘西北境內(nèi)，使得民族雜居的局面有所擴(kuò)展。清代的“改土歸流”打破了境內(nèi)土司的割據(jù)狀態(tài)，使得更多的漢族涌入湘西北境內(nèi)[12](1193)。元明清時(shí)期，土家族主要集中分布在土司管轄區(qū)內(nèi)的酉水流域、清江流域和烏江中下游地區(qū)，與唐宋時(shí)“土人”中的彭、田、向、覃等大姓分布區(qū)域重合。元代該地建立土司制度后，雖然有“漢不入洞，蠻不出境”的禁令，但漢族仍然通過(guò)各種方式進(jìn)入“土人”居住區(qū)域。一是朝廷招募和屯兵。元朝曾一度恢復(fù)隘丁弓弩手制度，招募漢族進(jìn)入；明設(shè)立衛(wèi)所制，在武陵地區(qū)建立了10多個(gè)衛(wèi)所，兵員編制為衛(wèi)5 600人、千戶所1 120人、百戶112人。這些官兵多為漢族，并與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生各種交往和聯(lián)系。二是戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致漢族的進(jìn)入。三是土司招募漢族開墾土地和傳授手工技藝。由于以上諸多因素，進(jìn)入武陵地區(qū)的漢族不斷增多[3](23)。

(三)多民族相互融合的歷史記憶

在漢族進(jìn)入土家族地區(qū)后，通過(guò)各種方式與土家族融合，其中，聯(lián)姻是重要的方式之一。這在李氏新修的族譜中有非常明確的記載。如茄通村第40代李大治，生于嘉慶辛酉年(1801)十月初二，歿于光緒己丑年(1889)六月初七，妣田氏、向氏；第41代李光富，妣向氏；同告、廣潭河第40代李正和，妣田氏；第41代李光炳，妣向氏等[7](20～36)。潘光旦先生在《湘西北的“土家”與古代的巴人》一文中認(rèn)為，在貫穿著巴人與“土家”的各姓中，尤以向、田、覃三姓最大，且這三姓在近代“土家”中有比較突出的地位，也是盡人皆知[13](171)。可見，與李氏先輩們通婚的向氏、田氏應(yīng)當(dāng)是當(dāng)?shù)氐耐良易濉?/p>

有著漢族來(lái)源歷史記憶的李氏宗族，在頻繁而深入的交往過(guò)程中，逐漸融入了土家族群體，中華人民共和國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)民族成分認(rèn)定，李氏宗族建立了明確的土家族民族認(rèn)同。土家族的認(rèn)定是我國(guó)民族識(shí)別的重要成果之一。土家族是一個(gè)古老的民族，“大約自五代以后，湘鄂西地區(qū)土家族這一穩(wěn)定的人們共同體，開始逐漸形成為單一民族”[14](544)。但是在湘西，土家族因在清雍正年間實(shí)行“改土歸流”，較早接受了漢文化，其外在的民族特點(diǎn)并不那么鮮明，因而不被大多數(shù)人了解。在經(jīng)過(guò)民族識(shí)別后，1956年10月，土家族被確定為單一民族。1957年9月，湘西土家族苗族自治州成立。居住在古丈的李氏非常認(rèn)同自己的民族身份。但與此同時(shí)，人們也保持著自己的宗族認(rèn)同，按時(shí)祭祖，凝聚族人。

四、結(jié)論：多層次的歷史記憶與互融的認(rèn)同體系

我國(guó)通過(guò)族譜和祠堂延續(xù)歷史記憶的民族眾多。以往的研究表明，宗族是一個(gè)彈性極強(qiáng)的概念，很多時(shí)候，“宗族具有血緣、地緣和利益的功能”[15](113)。這是因?yàn)樽畛鯂?yán)格定義的宗族，應(yīng)該是一個(gè)典型的、以父系血緣為主線的血緣繼嗣群，但隨著這一集團(tuán)的利益變化、人口流動(dòng)，人們會(huì)采取“突出共同祖先或把祖先虛擬化”的方式來(lái)達(dá)到擴(kuò)大化社會(huì)結(jié)合的目標(biāo)[15](113)。這一現(xiàn)象不僅在漢族社會(huì)中普遍存在，在土家族中也非常突出。

瞿州蓮?fù)ㄟ^(guò)對(duì)湘西瞿氏家族的個(gè)案調(diào)查發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)近百年的變遷，湘西土家族的宗族認(rèn)同不僅未削弱，反而增強(qiáng)了[16]。但是朱炳祥對(duì)湘西州龍山縣苗市鄉(xiāng)撈車村這個(gè)土家族村的田野調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)，撈車村的民眾宗族觀念普遍淡漠，村民都不大重視父系血親關(guān)系[17]。其實(shí)，這種矛盾現(xiàn)象正好可以說(shuō)明土家族宗族認(rèn)同的特點(diǎn)：同時(shí)具有血緣、地緣和利益的功能，而不是僅僅強(qiáng)調(diào)父系血緣群體的重要性。由此也就可以理解古丈縣李氏宗族為何不滿足于在村內(nèi)構(gòu)建宗族認(rèn)同，而是按照對(duì)祖源地的歷史記憶來(lái)建立跨地域、跨民族的宗族認(rèn)同。

這樣建立的宗族認(rèn)同，實(shí)際上是一個(gè)“同姓?qǐng)F(tuán)體”[15](120)，他們?cè)谝欢ǔ潭壬闲纬闪艘粋€(gè)“記憶共同體”。在這個(gè)共同體中，祖先認(rèn)同是基于血緣關(guān)系確定的，民族認(rèn)同則是超越血緣關(guān)系，包含文化、政治因素。在有關(guān)兩者的關(guān)系上，血緣決定民族認(rèn)同依然占有很大的成分[18]。祖先認(rèn)同往往是民族認(rèn)同的重要標(biāo)志和手段，如土家族的“巴人祖先”認(rèn)同就表達(dá)了他們的民族認(rèn)同意識(shí)和民族邊界意識(shí)[19]。但是李氏宗族的認(rèn)同是復(fù)合的民族認(rèn)同和宗族認(rèn)同，其間經(jīng)由多民族遷徙融合的歷史記憶而連接在一起。

李氏宗族家譜的修訂、祠堂的新修說(shuō)明，該宗族形成了同一祖先的地方認(rèn)同。但是在該宗族內(nèi)，尋祖與修譜的發(fā)起人是土家族，其所在村落幸福坪及茄通村都是典型的土家族村落，而尋祖到沅陵的蒿草坪與巖磯頭又是以漢族為主的村落，其中還雜居著其他少數(shù)民族，但他們之間不同的族群認(rèn)同并沒有影響最終形成同一的祖先認(rèn)同。這說(shuō)明在該區(qū)域內(nèi)，長(zhǎng)期的人口遷移和融合形成的歷史記憶，使得祖先認(rèn)同和民族認(rèn)同成為不同層次的認(rèn)同，通過(guò)虛擬的共同祖先，人們建立起跨族群的宗族認(rèn)同，這與該地區(qū)歷來(lái)是多民族聚居地的民族走廊這一歷史背景是分不開的。

正如費(fèi)孝通先生提出中華民族多元一體格局時(shí)指出的那樣，中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的實(shí)體，但并不是把56個(gè)民族加在一起的總稱，因?yàn)?6個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體。中華民族里所有的成員都具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義[20]。在中華民族形成過(guò)程中，各民族間的交往、交流和交融留下的歷史記憶，在今天仍然發(fā)揮著不可替代的作用。湘西土家族李氏宗族的認(rèn)同首先來(lái)自于對(duì)族源和遷徙歷史的個(gè)體記憶，這些明確的個(gè)體記憶結(jié)合在一起成為李氏尋祖的起源；在村落共同的遷徙歷史中，“李”姓作為文化符號(hào)，成為跨越族群的宗族認(rèn)同的結(jié)合點(diǎn)；而之所以能夠形成跨越土家族和漢族的宗族認(rèn)同，正是因?yàn)槲淞昝褡遄呃戎袃蓚€(gè)民族交融的共同歷史記憶。這些歷史記憶多層性的具體表達(dá)，形塑了這一多層次的認(rèn)同。這與麻國(guó)慶對(duì)民族走廊中歷史記憶多層性的研究一致，“現(xiàn)代中國(guó)集體記憶，即中華民族共同體記憶，源自并不斷影響境內(nèi)民族互動(dòng)和認(rèn)同”[21][47]。在中華人民共和國(guó)成立后，這些歷史記憶一代代傳承下來(lái)，成為人們的中華民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的根基性知識(shí)?！案鶕?jù)費(fèi)孝通先生的中華民族多元一體格局理論和民族走廊學(xué)說(shuō)，從記憶多層性的角度來(lái)看，中國(guó)各民族在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)耦合而組成一個(gè)榮辱與共的具有諸多共同記憶的立體系統(tǒng)?！盵21][48]從記憶的多層性來(lái)理解并促進(jìn)中華民族共同體認(rèn)同，是在全球化、城鎮(zhèn)化條件下鑄牢中華民族共同體認(rèn)同的基礎(chǔ)，也是我們理解中華民族一體化過(guò)程的有力證據(jù)。