楊 軍

(廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣西南寧530001)

馬克思主義在廣西少數(shù)民族中的傳播為民族團(tuán)結(jié)播下了紅色種子，同時(shí)為民族區(qū)域自治奠定了理論基礎(chǔ)。廣西自古以來(lái)就是以壯族為主體的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，世居民族多達(dá)12個(gè)，有著民族構(gòu)成復(fù)雜、民族文化多元的特點(diǎn)。自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，廣西一直以民族團(tuán)結(jié)著稱，堅(jiān)決落實(shí)黨的民族區(qū)域自治制度，各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系充分體現(xiàn)。值廣西壯族自治區(qū)成立60周年之際，通過(guò)回顧馬克思主義在廣西的傳播，可以看出其在民族區(qū)域自治制度建構(gòu)方面的價(jià)值，經(jīng)過(guò)革命年代戰(zhàn)火淬煉的民族區(qū)域自治制度，在和平年代依然發(fā)揮著重要作用，這和民族區(qū)域自治制度脫胎于馬克思主義又結(jié)合了廣西民族地區(qū)實(shí)際是分不開的。在新的歷史條件下，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，必將進(jìn)一步鞏固廣西的民族團(tuán)結(jié)成就，夯實(shí)廣西在新時(shí)期全面發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)。

一、馬克思主義在廣西傳播的主要路徑

五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義在廣西的傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，馬克思主義在廣西的傳播主要有四條渠道[1]。一是廣西籍在外生活、求學(xué)的先進(jìn)分子學(xué)習(xí)進(jìn)步思想并郵寄進(jìn)步書刊，如黃日葵等。二是廣西轄區(qū)的一些書店、報(bào)館等代售進(jìn)步書刊，并有朱錫昂等訪閱、學(xué)習(xí)、研究、宣傳進(jìn)步思想。三是北京、上海、廣州等地的中國(guó)共產(chǎn)黨及共同團(tuán)組織常態(tài)性地向廣西報(bào)刊售賣點(diǎn)及高校贈(zèng)送進(jìn)步雜志。四是張?zhí)着c孫中山會(huì)晤。張?zhí)子?921年12月下旬陪同共產(chǎn)國(guó)際代表馬林在桂林與孫中山會(huì)晤，十月革命經(jīng)驗(yàn)及實(shí)踐得到傳播。受此影響，桂林進(jìn)步青年組織的“新中國(guó)學(xué)社”得到不少進(jìn)步雜志和書籍；1922年，社會(huì)主義青年團(tuán)梧州分團(tuán)成立。廣西在馬克思主義的傳播及影響下，越來(lái)越多的工人、農(nóng)民階層的進(jìn)步青年投身到反帝救國(guó)中。

大革命時(shí)期，馬克思主義在廣西傳播的主要途徑有四種：一是舉辦農(nóng)民和工人運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，比如韋拔群在東蘭舉辦的三屆農(nóng)民講習(xí)所；二是通過(guò)進(jìn)步書刊傳播；三是組織演講比賽，宣傳蘇俄十月革命和馬克思列寧主義；四是通過(guò)廣西省立宣傳員養(yǎng)成所、學(xué)校傳播[2]。

土地革命時(shí)期，馬克思主義在廣西傳播的主要途徑有四種：一是張貼“工農(nóng)兵聯(lián)合起來(lái)”“實(shí)行土地革命”等標(biāo)語(yǔ)、布告，宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和革命主張；二是鄧小平[3]、張?jiān)埔?、雷?jīng)天等舉辦黨員干部訓(xùn)練班；三是出版發(fā)行《右江日?qǐng)?bào)》《工農(nóng)兵報(bào)》等進(jìn)步書刊；四是廣西師專通過(guò)開設(shè)馬列主義課程，組織課外閱讀、演講等傳播馬克思主義[4]。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馬克思主義在廣西的傳播途徑主要有五種：一是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人周恩來(lái)等到廣西做報(bào)告，宣傳中共中央抗戰(zhàn)方針政策；二是桂林10余家出版社出版“馬列”書刊；三是廣西地方建設(shè)干部學(xué)校通過(guò)教師授課、邀請(qǐng)中共領(lǐng)導(dǎo)人及知名人士演講、課外閱讀“馬列”書刊等對(duì)馬克思主義的傳播；四是廣西學(xué)生軍通過(guò)中共領(lǐng)導(dǎo)人演講等活動(dòng)積極學(xué)習(xí)研究馬克思主義，并通過(guò)張貼標(biāo)語(yǔ)、出版進(jìn)步刊物《曙光報(bào)》、舉辦培訓(xùn)班等途徑將其傳播到廣大人民群眾中間；五是通過(guò)舉辦黨員訓(xùn)練班或組織學(xué)習(xí)會(huì)議傳播。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馬克思主義在廣西的傳播途徑主要有三種：一是通過(guò)秘密舉辦黨員干部訓(xùn)練班或召開黨組織會(huì)議傳播；二是通過(guò)書刊傳播；三是通過(guò)傳單、布告、標(biāo)語(yǔ)的形式傳播[5]。

二、馬克思主義在廣西傳播的曲折過(guò)程

(一)閉塞環(huán)境下的艱難啟蒙

十月革命前，馬君武作為廣西第一批前往日本留學(xué)的學(xué)生，于1901年獲得了前往日本帝國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，在日期間，受明治維新后的新思潮影響，對(duì)于民主思想有了自己的認(rèn)知，但這一階段仍然屬于康有為、梁?jiǎn)⒊降母牧贾髁x者，后來(lái)，馬君武在日期間接觸到了社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，并針對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)展開系統(tǒng)深入的研究后，才成為我國(guó)傳播馬克思主義的先驅(qū)。馬君武研究社會(huì)主義、馬克思主義的論文先后在自己主辦的《新民叢報(bào)》、國(guó)內(nèi)的《譯書匯編》上發(fā)表，并將歐洲社會(huì)主義的源流以論文、譯文的形式向國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界進(jìn)行介紹，成為廣西乃至全國(guó)馬克思主義傳播的先驅(qū)。馬君武在對(duì)資本主義進(jìn)行考察研究的過(guò)程中深刻認(rèn)識(shí)到，“社會(huì)主義誠(chéng)今世一大問(wèn)題，最新之公理皆在其內(nèi)，不可不研究也”，同時(shí)，將社會(huì)主義譽(yù)為“既以此理，則可知現(xiàn)在爭(zhēng)利之制度乃舊教科書，而社會(huì)主義，乃新教科書”，認(rèn)為社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨[6](101)。馬君武在這一時(shí)期最重要的貢獻(xiàn)之一是對(duì)馬克思著作的系統(tǒng)介紹，如其在《社會(huì)主義與進(jìn)化比較》一文中介紹社會(huì)主義時(shí)，就在文章最后介紹了五本必讀的馬克思主義經(jīng)典，即《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》《資本論》[6](101)。這些著作有助于幫助大家較為全面地了解馬克思主義基本原理，后來(lái)，他又翻譯了《共產(chǎn)主義宣言》，這是馬克思主義能夠跨越語(yǔ)言障礙、在廣西與中國(guó)傳播的重要前提條件。

十月革命后，受十月革命的鼓舞與海外知識(shí)分子在理論方面的譯著影響，國(guó)內(nèi)先進(jìn)知識(shí)分子逐漸覺(jué)醒，由于廣西在20世紀(jì)初較為閉塞，最早在廣西傳播馬克思主義的是較發(fā)達(dá)城市的進(jìn)步青年，他們通過(guò)多種途徑，不斷向廣西傳播馬克思主義。就讀于北大的黃日葵早期主要在《新青年》雜志投稿并為同學(xué)郵寄《少年中國(guó)學(xué)會(huì)周年紀(jì)念冊(cè)》《社會(huì)主義淺說(shuō)》等進(jìn)步書刊，是廣西青年學(xué)子中較具影響的人物，促進(jìn)了十月革命后馬克思主義在廣西的傳播。五四運(yùn)動(dòng)后，《新青年》等一批進(jìn)步雜志為廣西知識(shí)分子帶來(lái)了接觸馬克思主義的機(jī)會(huì)，而廣西本土的進(jìn)步青年也因此開始紛紛辦刊物、傳思想。這一時(shí)期，黃日葵等廣西進(jìn)步青年組建了“新廣西期成會(huì)”，并發(fā)行了《桂光》雜志，以馬克思主義觀點(diǎn)評(píng)價(jià)廣西時(shí)政，是馬克思主義在廣西傳播的重要刊物；廣東的進(jìn)步學(xué)生寧培瑛(廣西陸川人)與友人創(chuàng)辦了《群言》雜志，發(fā)表了大量政論，宣傳馬克思主義思想和社會(huì)主義的優(yōu)越性。

也正是在這一時(shí)期，上級(jí)革命組織開始加大馬克思主義在廣西的傳播力度?！?922年，中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)廣東地方團(tuán)受上?？倛F(tuán)委托，在梧州建立了社會(huì)主義青年團(tuán)梧州分團(tuán)?！盵7](10)同時(shí)，廣東地區(qū)與中央革命組織也開始派遣力量，在梧州省立第一師范學(xué)校建立了雜志代辦處，對(duì)廣西知識(shí)分子開展了馬克思主義啟蒙。在上級(jí)革命團(tuán)組織的協(xié)助下，1924年，廣西各大中學(xué)、報(bào)刊開始陸續(xù)收到分析俄國(guó)十月革命、馬克思主義理論的《向?qū)е軋?bào)》，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義傳播在廣西的深化。

新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)廣西青年學(xué)生、知識(shí)分子帶來(lái)了巨大的思想沖擊，使得當(dāng)時(shí)少數(shù)能接觸到先進(jìn)文化的留學(xué)、游學(xué)青年接觸到了馬克思主義和更先進(jìn)的政治思想與政治文化。許多知識(shí)分子成為馬克思主義在廣西早期傳播的主力軍，比如將進(jìn)步書刊從外地寄回廣西的黃日葵、譚壽林、韋拔群、寧培瑛等，還有在廣西各地不斷開展馬克思主義宣傳活動(dòng)的覃懷林、覃懷瑾、韋杰三、黃成業(yè)等，都先后從北京、上海、廣州等地返回廣西傳播馬克思主義。龍州青年高孤雁則利用《新青年》等刊物，在家鄉(xiāng)建立了青年講習(xí)社、特別班，講解政論及《共產(chǎn)黨宣言》，傳播馬克思主義。

廣西知識(shí)分子表現(xiàn)活躍，如廣西桂平的黃日葵、廣西賀州的黃樸心、廣西貴縣(今貴港市)的陳勉恕等。其中，黃日葵不僅是第一批將進(jìn)步刊物寄回廣西、點(diǎn)燃星星之火的知識(shí)分子，更在五四運(yùn)動(dòng)前夕就參與了“國(guó)民雜志社”緊急會(huì)議，會(huì)議決議于5月3日召開北大全體學(xué)生及各高校學(xué)生代表會(huì)議，黃日葵做會(huì)議記錄，扮演了重要角色。在次日的游行示威活動(dòng)中，北洋軍閥政府教育部代表意圖阻撓學(xué)生運(yùn)動(dòng)，黃日葵與鄧中夏挺身而出，力辯教育部代表，并沖破了阻隔，將學(xué)生隊(duì)伍帶到了天安門廣場(chǎng)。

(二)馬克思主義在各種阻撓中傳播

在馬克思主義傳播下，廣西不僅在本土知識(shí)分子中夯實(shí)了思想基礎(chǔ)，也收獲了一批可用以組建中共地方組織的進(jìn)步青年，如早期黨員黃日葵、譚壽林、黃士韜、黃成業(yè)、高孤雁等，同時(shí)還有在新文化運(yùn)動(dòng)洗禮后決心參與革命的地方黨團(tuán)干部，如林培斌、李征鳳、廖夢(mèng)樵等。其中許多青年經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)及五四運(yùn)動(dòng)影響后，成為大革命時(shí)期廣西工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)，韋拔群更是成為東蘭農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的靈魂人物，為左右江根據(jù)地的建立打下了極為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

韋拔群在五四青年爆發(fā)后迅速參與到反帝反封建斗爭(zhēng)中，在貴州接受和傳播革命思想,并加入了孫中山支持建立的“改造廣西同志會(huì)”，于1921年隨孫中山任命的廣西省省長(zhǎng)馬君武回到家鄉(xiāng)之后，利用自己在討伐舊軍閥時(shí)的人脈發(fā)動(dòng)群眾，在東蘭銀州密林中成立了“改造東蘭同志會(huì)”，連續(xù)重創(chuàng)了當(dāng)時(shí)東蘭縣城的反動(dòng)政府，連遭反撲后前往廣州學(xué)習(xí)，尋找真正的革命正途，并在第三屆廣東農(nóng)講所的學(xué)習(xí)過(guò)程中受彭湃、陳延年等共產(chǎn)黨員的影響，成為一名共產(chǎn)主義者。1925年至1926年上半年，東蘭縣農(nóng)民運(yùn)動(dòng)遭遇了極大的打擊，國(guó)民黨反動(dòng)派與東蘭縣團(tuán)警狼狽為奸，“圍剿”東蘭農(nóng)軍，屠殺了140名農(nóng)民，制造了“東蘭縣慘案”?？梢?，盡管1924年國(guó)共合作開始后曾有極其短暫的“蜜月期”，但階級(jí)上的對(duì)立注定了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂，即便在國(guó)共合作期間，國(guó)民黨反動(dòng)派也制造了“東蘭慘案”這樣令人嘩然的反革命事件。

1927年，蔣介石在上海發(fā)動(dòng)“4·12”反革命政變之后，其“反共清黨”的反動(dòng)主張給廣西的馬克思主義傳播帶來(lái)了極大陰影。國(guó)民黨當(dāng)局宣布全城戒嚴(yán)，搜捕中共黨員、共青團(tuán)員以及革命群眾，非法逮捕了數(shù)十名共產(chǎn)黨人。在反革命政變后短短數(shù)月，大量共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員以及革命群眾被逮捕，一些工友慘遭屠殺。在白色恐怖的高壓中，南寧的黨團(tuán)組織被迫轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)，但隨后南寧地委書記羅少?gòu)┍慌淹匠鲑u遭捕，南寧的黨團(tuán)組織遭遇了毀滅性打擊，廣西的馬克思主義傳播，尤其是廣西主要城市的馬克思主義傳播遭遇了致命傷害。這一時(shí)期，馬克思主義在廣西的傳播受阻再一次說(shuō)明，舊社會(huì)階級(jí)矛盾是根深蒂固的，只有通過(guò)革命奪取政權(quán)，才能獲得勝利。

(三)在革命實(shí)踐中傳播馬克思主義

把傳播馬克思主義與革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師列寧曾經(jīng)指出，革命的所有問(wèn)題最終都將歸于國(guó)家的政權(quán)問(wèn)題，只要沒(méi)有明確這一點(diǎn)，就不可能讓各個(gè)階級(jí)參與革命，更不可能讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命。因此，馬克思主義在廣西的傳播一直都與革命實(shí)踐緊密結(jié)合在一起。韋拔群最初發(fā)動(dòng)群眾革命的目的非常明確，就是要通過(guò)社會(huì)革命奪取政權(quán)。在廣西右江地區(qū)，大量貧苦群眾常年被地主階級(jí)剝削，生活苦不堪言，這使得韋拔群的動(dòng)員、串聯(lián)活動(dòng)非常順利，各族群眾紛紛響應(yīng)號(hào)召鬧革命。鬧革命、立政權(quán)不僅僅是理論傳播或口號(hào)，更落實(shí)到了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐上，三破縣城的農(nóng)軍就證明了這一點(diǎn)。最后一次占領(lǐng)縣城之后，韋拔群建立了東蘭革命委員會(huì)，這是廣西第一個(gè)農(nóng)民革命政權(quán)。在“東蘭慘案”發(fā)生后，韋拔群再一次恢復(fù)了原本在國(guó)共合作期間暫時(shí)解散的東蘭革命委員會(huì)，并開始積極動(dòng)員農(nóng)民參會(huì)，宣布進(jìn)行不交佃農(nóng)田租、不還高利索命債、不服縣老爺徭役、不送地主財(cái)禮的農(nóng)民革命，誰(shuí)勞動(dòng)誰(shuí)收成。把傳播馬克思主義與革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，同時(shí)也以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命目標(biāo)讓各族群眾放下民族差異、團(tuán)結(jié)鬧革命。

三、馬克思主義在廣西傳播對(duì)民族區(qū)域自治形成的價(jià)值

(一)馬克思主義在廣西的傳播與民族區(qū)域自治萌芽

左右江地區(qū)屬于少數(shù)民族地區(qū)，雜居著大量壯族、瑤族、苗族群眾，他們?cè)趧兿麟A級(jí)壓迫下，生活苦不堪言。紅軍首先通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)團(tuán)結(jié)群眾，改善群眾生活，調(diào)動(dòng)各族群眾的積極性，并通過(guò)土地革命，讓農(nóng)民真正擁有立身之本；通過(guò)具有針對(duì)性的土地政策，為不同生產(chǎn)生活習(xí)慣的群眾提供他們所需的土地，例如更習(xí)慣山地生活的瑤族群眾不愿意分配到田地，更愿意分配到山地，所以，在土地革命后的分配過(guò)程中，左右江革命根據(jù)地充分尊重瑤族群眾的要求，為其分配了山地。

到中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府成立時(shí)，在紅七軍身居高位的張?jiān)埔荨㈨f拔群等少數(shù)民族干部成長(zhǎng)為這一屆政府的中樞，被選為中央執(zhí)行委員會(huì)委員[8](167)。此時(shí)的右江蘇維埃政府已經(jīng)呈現(xiàn)出“少數(shù)民族區(qū)域自治，自主管理民族內(nèi)部事務(wù)”的民族區(qū)域自治制度雛形，中華人民共和國(guó)成立后，桂西民族自治區(qū)等民族自治地方的建立、建設(shè)，都離不開這一時(shí)期左右江革命根據(jù)地的民族自治經(jīng)驗(yàn)。

(二)馬克思主義民族平等理論與多層次民族區(qū)域自治體系構(gòu)建

反對(duì)任何形式的民族壓迫、堅(jiān)持民族平等是馬克思主義在民族問(wèn)題方面的基本原則。在中國(guó),作為邊疆民族地區(qū)的廣西，民族區(qū)域自治是實(shí)現(xiàn)民族平等、反對(duì)民族壓迫的唯一正途。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)民族問(wèn)題的特點(diǎn)，在1949年9月通過(guò)的《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》和1954年第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)制定的《中華人民共和國(guó)憲法》(民族政策部分)中，民族區(qū)域自治制度被確定下來(lái)。而在中華人民共和國(guó)成立后我國(guó)出臺(tái)的《民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》當(dāng)中則提出，各少數(shù)民族聚居區(qū)域可以成立民族自治地方與自治政府機(jī)關(guān)，具有民族自決權(quán)，管理民族內(nèi)部事務(wù)。在馬克思主義民族平等理論的指導(dǎo)下，廣西省政府于20世紀(jì)50年代，根據(jù)廣西各地各民族的現(xiàn)實(shí)需要，先后建立了多個(gè)民族自治地方，例如單一少數(shù)民族聚居的大瑤山、大苗山，就成為大瑤山瑤族自治區(qū)、大苗山苗族自治區(qū)。1954年憲法頒布后，廣西又在都安、巴馬建立了單一少數(shù)民族的自治縣。同時(shí)，針對(duì)多個(gè)少數(shù)民族雜居的地區(qū)，廣西也建立了龍勝各族自治區(qū)和隆林各族自治區(qū)(皆為縣級(jí))。至此，廣西初步展開了基于馬克思主義民族平等理論的多層次民族區(qū)域自治體系的構(gòu)建，充分展現(xiàn)了馬克思主義在廣西傳播對(duì)民族區(qū)域自治形成的價(jià)值。

1958年3月5日，廣西壯族自治區(qū)第一屆人民代表大會(huì)第一次會(huì)議宣布廣西壯族自治區(qū)成立。廣西成功實(shí)施民族區(qū)域自治制度，是遵循馬克思主義主張的單一制國(guó)家結(jié)構(gòu)形式的成功，既是馬克思主義在廣西傳播的成功范例，也為我國(guó)民族區(qū)域自治制度的實(shí)施積累了大量寶貴經(jīng)驗(yàn)。

四、以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想分析解決民族問(wèn)題

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求，對(duì)馬克思主義的新發(fā)展[9]，是重大理論創(chuàng)新成果。習(xí)近平指出：“要全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”[10](40)民族區(qū)域自治制度在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在民族地區(qū)得到了堅(jiān)持和發(fā)展，為今后民族問(wèn)題的解決打下了更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(一)發(fā)展馬克思主義理論，以民族交往交流交融促進(jìn)民族發(fā)展

根據(jù)馬克思主義民族觀，不同民族間的交往交流，是學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)長(zhǎng)、促進(jìn)本民族生產(chǎn)力與文化水平提高的重要契機(jī)。習(xí)近平指出，在民族團(tuán)結(jié)工作中，要“加強(qiáng)各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”[11]。習(xí)近平認(rèn)為，各民族之間交往交流交融，自古以來(lái)就是人類社會(huì)得以發(fā)展進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，而“發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問(wèn)題的總鑰匙”[11]。要在新形勢(shì)下建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)，讓中華民族迸發(fā)出蓬勃的發(fā)展力、生命力，就應(yīng)該不斷加強(qiáng)民族之間的交往交流交融，隨著交流的深入、情感的建立，形成不可逆轉(zhuǎn)、極具凝聚力的一致力量。

早在2013年，習(xí)近平在提出“一帶一路”重大倡議時(shí)就指出，“一帶一路”將進(jìn)一步推動(dòng)各民族交往，促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展，對(duì)民族地區(qū)尤其是邊疆民族地區(qū)而言是一個(gè)重大利好。廣西作為邊疆民族地區(qū)，在“一帶一路”倡議背景下不僅能發(fā)揮自身作為西南出海大通道的作用，更能夠進(jìn)一步緊密聯(lián)系和加強(qiáng)與西南其他地區(qū)、西北地區(qū)、東部發(fā)達(dá)地區(qū)的交流與交往，在經(jīng)濟(jì)、文化上加強(qiáng)合作與互動(dòng)，為廣西與其他地區(qū)民族的交往交流交融創(chuàng)造更好的機(jī)遇?？梢?，黨中央提出的民族交往理論，顯然與馬克思主義民族理論一脈相承，而且符合當(dāng)前我國(guó)民族地區(qū)發(fā)展規(guī)律，對(duì)廣西在新形勢(shì)下的民族工作有著極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

(二)深化馬克思主義民族理論認(rèn)識(shí)，大力促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

馬克思與恩格斯提出，民族交往的最終目的是跨越狹隘民族主義的障礙，讓人類社會(huì)在交往中實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)、進(jìn)步、發(fā)展，而民族團(tuán)結(jié)則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)民族解放的前提。馬克思與恩格斯的民族團(tuán)結(jié)理論，也是習(xí)近平民族團(tuán)結(jié)思想的基礎(chǔ)。習(xí)近平曾在各類場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)，民族平等是中華民族立國(guó)之本、發(fā)展是解決民族問(wèn)題的根本途徑，這些提法都繼承了馬克思與恩格斯的民族理論?！拔覀兊氖聵I(yè)方方面面，千萬(wàn)不能漠視少數(shù)民族事業(yè)這一重要方面。這是一個(gè)原則。”[12](74)中華人民共和國(guó)成立后，社會(huì)主義民族關(guān)系的建立使得各民族都得到了發(fā)展繁榮的歷史機(jī)遇，民族情感得到釋放，民族自信得到提升。這種團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的社會(huì)主義民族關(guān)系來(lái)之不易，所以一切影響民族團(tuán)結(jié)的問(wèn)題、矛盾、摩擦歷來(lái)都為黨和國(guó)家所重視。

習(xí)近平指出，民族問(wèn)題若是得不到妥善處理，就會(huì)破壞民族關(guān)系，甚至?xí)?dǎo)致民族地區(qū)政局不穩(wěn)，“頭頂同一片天空，腳踏同一方土地，各族干部群眾都要像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決反對(duì)一切不利于民族團(tuán)結(jié)的言行”[11]。搞好民族工作是黨和政府的責(zé)任與義務(wù)。同時(shí)，習(xí)近平也指出，只有讓少數(shù)民族群眾接近漢族群眾的發(fā)展水平，才是真正意義上的民族平等，也才能夠讓各民族共享發(fā)展成果。民族平等，事實(shí)上就是馬克思主義民族理論的內(nèi)核，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的初衷。習(xí)近平指出，推動(dòng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，是黨和國(guó)家的義務(wù)，既不是一種恩賜，也不是單方面的給予，而是各民族相互幫助、相互扶持的民族團(tuán)結(jié)關(guān)系的體現(xiàn)。

習(xí)近平在2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上再次強(qiáng)調(diào)了民族團(tuán)結(jié)的重要性，他指出，民族工作、宗教工作都是關(guān)乎全局的重要任務(wù)，無(wú)論是民族工作會(huì)議還是統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議，都多次明確了促進(jìn)各民族和睦相處、團(tuán)結(jié)一致的工作方向，也再次強(qiáng)調(diào)了民族平等對(duì)民族團(tuán)結(jié)的重要性。從這一點(diǎn)上來(lái)看，習(xí)近平的民族團(tuán)結(jié)思想繼承了馬克思主義民族理論，不僅重視民族團(tuán)結(jié)，更重視通過(guò)民族平等實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)。2017年3月10日，習(xí)近平在參加十二屆全國(guó)人大五次會(huì)議新疆代表團(tuán)審議時(shí)指出：“要全面貫徹黨的民族政策，高舉各民族大團(tuán)結(jié)旗幟，引導(dǎo)各族群眾增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)，像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！盵13]

(三)堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合，堅(jiān)持民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合

社會(huì)主義民族關(guān)系充分展現(xiàn)了民族區(qū)域自治的價(jià)值。民族區(qū)域自治制度之所以能夠在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里始終發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)主義民族關(guān)系的作用，應(yīng)該歸功于民族區(qū)域自治制度始終堅(jiān)持統(tǒng)一與自治相結(jié)合，堅(jiān)持民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合，并且堅(jiān)持與完善。而堅(jiān)持與完善，既符合馬克思主義哲學(xué)中“事物處于永恒發(fā)展”的觀點(diǎn)，也是習(xí)近平民族團(tuán)結(jié)思想的重要內(nèi)容。習(xí)近平指出，堅(jiān)持和完善是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的根本道路，“民族區(qū)域自治制度是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，是中國(guó)特色解決民族問(wèn)題正確道路的重要內(nèi)容和制度保障”[11]。所以，制度保障和重要內(nèi)容，就是堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治的兩面。

在重要內(nèi)容上，習(xí)近平認(rèn)為歷史是最好的老師，而民族區(qū)域自治制度是中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中逐漸發(fā)展、總結(jié)出來(lái)的，是最適合解決中國(guó)民族問(wèn)題的制度，因?yàn)椤懊總€(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”[14]。歷史上，無(wú)論是冊(cè)封、羈縻府州，還是都護(hù)府、屯田制度，都是曾經(jīng)在特定歷史階段為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一做出過(guò)貢獻(xiàn)的制度，而這些制度無(wú)不是堅(jiān)持統(tǒng)一與自治相結(jié)合的制度?！拔覈?guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的重要優(yōu)勢(shì)。”[15]

在制度保障上，在結(jié)合了歷史經(jīng)驗(yàn)與馬克思主義民族理論后誕生的民族區(qū)域自治制度，是客觀認(rèn)識(shí)民族差異而制定的治國(guó)之道。正是這種堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合的制度，實(shí)現(xiàn)了在保證國(guó)家統(tǒng)一的同時(shí)，又保留了各民族色彩紛呈的文化、政治獨(dú)立性，最終民族區(qū)域自治制度寫入《憲法》。習(xí)近平指出：“我們黨采取了民族區(qū)域自治這個(gè)新辦法，既保證了國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，又實(shí)現(xiàn)了各民族共同當(dāng)家做主?！盵14]不難看出，堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合，堅(jiān)持民族因素和區(qū)域因素結(jié)合，就是堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，也就是對(duì)馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義民族理論的繼承與發(fā)展。

五、結(jié) 語(yǔ)

廣西民族關(guān)系之所以安如磐石般和諧、穩(wěn)固和融洽，與各時(shí)期馬克思主義播下的紅色種子有根本關(guān)系，正所謂“根深葉茂”。在新的歷史條件下，中國(guó)特色社會(huì)主義民族關(guān)系面臨著新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，通過(guò)回顧馬克思主義在廣西的傳播及其奠定民族區(qū)域自治理論基礎(chǔ)的作用可以看到，馬克思主義在不同歷史階段對(duì)民族區(qū)域自治制度理論、制度完善發(fā)揮了重要作用，這無(wú)疑將為我國(guó)解決新時(shí)期民族問(wèn)題、鞏固新時(shí)期社會(huì)主義民族和諧關(guān)系提供寶貴的參考與借鑒，也將進(jìn)一步強(qiáng)化我們對(duì)民族區(qū)域自治的制度自信。在新時(shí)期繼續(xù)堅(jiān)持與完善民族區(qū)域自治，通過(guò)加強(qiáng)民族交往交流促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持統(tǒng)一與自治相結(jié)合、民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合，讓馬克思主義民族理論、民族觀在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)光、發(fā)熱。