胡玉蓮 魏艷春

摘 ? ?要： “大人之道”，是從《大學》中提煉出來的具有當代價值的文化精髓和精神標識。在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的今天，“大人之道”有重要現(xiàn)實意義。本文從宏觀和微觀層面，對《大學》之“大人之道”進行解題，為當今高校高素質人才培養(yǎng)提供一得之見。

關鍵詞： 《大學》 ? ?大人之道 ? ?高素質人才

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經典是中國歷史的璀璨明珠，是中華民族的瑰寶，歷久而彌新。習近平總書記多次強調要提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值和世界意義，他說：“今天，我們進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想，更要重視、研究、借鑒歷史?！盵1]以《大學》為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經典，其不同于儒家其他經書的一個明顯的特點，就是有一套系統(tǒng)的修煉成“大人”的真經，歷史上曾經被譽為儒家的“圣經”。在新的歷史時期，要實現(xiàn)“偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想”，離不開高素質人才。高素質人才的培養(yǎng)，可參考《大學》中的“大人之道”。它在豐富頭腦、開闊眼界、提高修養(yǎng)、增強本領等方面，具有重要的啟發(fā)意義。

一、《大學》之“大人之道”的宏觀解題

《大學》相傳為孔子的優(yōu)秀弟子曾子所著，是西漢戴圣所編《小戴禮記》中的第四十二篇，后被宋朝的儒學家單獨抽出，與《中庸》《論語》《孟子》合編為“四書”[2]?！洞髮W》開宗明義，開門見山：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@段話首先展示了“大人”之含義。朱子認為：“大學者，大人之學也。”此處的“大”，按照說文解字之說，就是頂天立地、堂堂正正之意;此處的“大”，不是指年齡長和身份地位高，而是指人格的高尚[3]。圣先師孔子在《易傳·文言傳》中對“大人”做出解釋：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！币馑际恰按笕恕蹦軌蝮w天地好生之德，參天地、贊化育，具備像日月一樣的光明和智慧，照亮自己和萬物，遵循陰陽四時的運行規(guī)律，敬畏自然，回歸于自然[4]。孟子在《孟子·盡心上》中對“大人”下定義：“有大人者，正己而物正者也?！币馑际谴笕耸窍葟淖陨硇逓榧凑洪_始，然后引起萬事萬物發(fā)生相應轉化。由此可知，《大學》是教人成為“大人”、成為圣賢的學問。其次，告知了“大人之道”的證悟和獲得方法，那就是“在明明德，在親民，在止于至善”。

長期以來，人們普遍認同“明明德、親民、止于至善”是《大學》的“三綱領”，后文中的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是《大學》的“八條目”，無人提出質疑。豈不知“三綱領八條目之說，流傳了上千年，不知誤導了天下多少讀書人”[5]。其實，“明明德、親民、止于至善”不是相互構成并列關系的三件事，而是為了實現(xiàn)“大人之道”這一終極目標所必須采取的三個逐層遞進、越來越具體、越來越落地生根的可操作方法。“在明明德，在親民，在止于至善”的三個“在”字不是常見的“在于”之意，而是應理解為“無時不在、無處不在”之意[6]。這樣理解就把“大人之道”最深刻、意境最深遠的內涵揭示出來了。

“大學之道，在明明德”指明了大人之道的啟步是要不斷明明德。人有明德和昏德。明德即人生來就具有的善良品德，又叫道德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心從來沒有離開過道德。要成就大人之夢，必須令本有的明德之光明重新?lián)Q發(fā)、彰顯出來。儒家認為，人的明德可能被后天過分的私欲所蒙蔽，恰如烏云蔽日、明鏡蒙塵[7]，變成昏德，因此需要勤加打掃。人人都有可能受到私心和利益的蒙蔽，明德就會受到排擠[8]，昏德就會占據人的心靈，要無時無刻不提高自己的德性修養(yǎng)，從而使本心復歸[9]。人人都有顯現(xiàn)明德的必要，只有經過學習和教育才能使自己的明德顯露出來，從而去除身中內在的不良心性和思想，使毫無自私自利之心的精神顯現(xiàn)出來。毛澤東主席曾對毫無自私自利之心的人做出如此評價：“人有了這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。”[10]這就是說，“毫無自私自利之心的精神”這點明德之光就能夠使一個人成為大人，可見《大學》把明明德作為大人之道首選的合理性。

那么怎樣明明德呢？《大學》說：“《康浩》曰：‘克明德?！洞蠹住吩唬骸?? ? ? 天之明命?！兜鄣洹吩唬骸嗣骶隆＝宰悦饕?。”這些典故說明了歷史人物都是先自明其明德，然后才成為一代宗師。這個“自明”非常了得，《中庸》有言：“明則誠矣，誠則明矣?！弊悦髅鞯率枪磐駚硪磺腥说茸鲆磺惺聵I(yè)得以成功不可或缺的最核心的核心競爭力[11]。

要想明明德，必須親民，親民即愛人。要令本性本有的明德?lián)Q發(fā)彰顯出來，不僅僅是一個人閉門思過，閉關修煉，還必須關心愛護好家人，還必須走出家門幫助他人、奉獻愛心，為他人和社會創(chuàng)造價值。只有大愛之心才能有大德，才能成為真正的“大人”。

要想把親民做好，必須止于至善。在親民即在助人和奉獻愛心的過程中，要認清自己的身份，找準自己的位置，扮演好自己的各種角色，盡職盡責，用忠、孝、悌、忍、善等關系準則全面落實好君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關系?！洞髮W》提到“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信”。其中“止”的意思是“知其所止”，明確知道自己是誰、該做什么，并回歸本位，有了這個定盤星[12]，無論處理多么錯綜復雜的五倫關系會得心應手。

二、《大學》之“大人之道”的微觀解題

發(fā)愿做大人的人以修身為本?！洞髮W》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@段文字從微觀層面提出了大人之道的操作方法，即格物、致知、誠意、正心，是修身的內在具體功夫。一個發(fā)愿要明明德、親民、止于至善的要成為大人的人，實現(xiàn)此宏大誓愿的唯一途徑是，從身邊具體的小事做起，從修身做起。大人之所以能齊家、治國、平天下，靠“予懷明德，不大聲以色”的修身功夫[13]?！洞髮W》強調：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！比巳硕加忻髅鞯掠谔煜碌馁Y格和機會，之所以有大人和小人的區(qū)別，就是因為很多人沒有牢牢抓住“以修身為本”，而是舍本逐末、本末倒置，但是又希望得到理想的結果，最后落得小人下場。習近平總書記在2016年曾經指出“嚴以修身”是黨風廉政建設需要解決的根本問題。一個嚴字可見修身之難[14]，可見明德顯現(xiàn)得不容易。

“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也”。這段話告訴我們一個想做大人的人修身時首先要誠其意。在修身的格、致、誠、正四個層面中，《大學》唯獨把“誠其意”單列出來加以陳述，說明誠其意和修身關系非同一般的密切。誠其意是常人最易入手處。誠是內外通透、不自欺的絲毫不摻假的狀態(tài)。人們因為陷入自我意識漩渦，導致本有的良知蒙蔽灰塵。其次，檢驗修身之基礎的格物是否到位，檢驗標準是“如惡惡臭，如好好色”。如果對頑固的自我思維意識能做到“如惡惡臭”，對自身的明德之光明則能感覺“如好好色”，說明誠就達到了一定境界。再次，用慎獨管理好自己獨處時的行為和自己的內心世界。修身難，在于格物難，格物難在于一個人長期以來養(yǎng)成的秉性習氣習慣等反作用力十分強大。攻克這一難關的有力武器便是“慎獨”。要有堅定的道德信念，不因他人監(jiān)督而行善，亦不因無人監(jiān)督而作惡。

一個誠其意的人，因為“德潤身”從而“心廣體胖”，這些人給人的感覺是德行充沛，神采飛揚，魅力四射，心胸寬廣，坦蕩無垠，其能量場宏大而雄渾，給人無形的吸引力和凝聚力。一個誠其意的人不會出現(xiàn)“有所忿懥、有所恐懼、有所憂患”等種種心不正的表現(xiàn);一個誠其意的人，他不被情緒所綁架，呈現(xiàn)出“心不在焉，聽而不聞，視而不見，食而不知其味”的身心高度安詳和諧狀態(tài)，即不受困于任何時間、任何人事物;他活潑、灑脫、自在，無所不包容。

三、“大人之道”與高素質人才的培養(yǎng)

通過上述宏觀和微觀解題，大人之道已經很透徹和明了，使我們在萬古如長夜中找到如何做大人的真諦。今天，它仍有理論活力和參考價值，與現(xiàn)代的社會文明相得益彰?！按笕酥馈睆娬{人的全面成長。新時代，我們要實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，急需培養(yǎng)高素質人才。如今的高等教育，真正到了健全學生人格的時刻。那么，大人之道給高素質人才培養(yǎng)帶來哪些啟發(fā)呢？

第一，要把《大學》等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經典學習與課堂教學相結合，給學生提供修身修德的精神食糧和網絡學習平臺。高素質人才先要具備德，包括個人道德、家庭美德、社會公德、職業(yè)道德、政治品德等。這些美德引導其人達到“其身正，不令而行”之境界。就高校而言，不妨把《大學》等經典學習作為必修課而不是選修課。大學階段是學生正確三觀形成的關鍵時機，大學生走向社會之前，必須把好道德這一關。“古昔以來，國之亂臣、家之敗子，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣”[15]。道德上有問題的人，能力越強、職位越高危害就越大。在高校求學期間，給學生播種下善的種子，社會上就會少一些“當面一套、背后一套”的兩面人;就會少一些“在大是大非問題上態(tài)度曖昧、立場不穩(wěn);高談闊論國家前途命運，背地里卻一遇到個人名譽地位就牢騷滿腹、怨恨組織;在領導面前卑躬屈膝、溜須拍馬，在下屬和群眾面前卻趾高氣揚、不可一世”[16]的害群之馬。在學生干部的任用方面，不妨參考“大人”之道，對敢于負責、擔當和作為的優(yōu)秀人才委以重任。

第二，經典學習要常抓不懈，耐心引導和考核，使學生慢慢內化于心外化于行。王陽明先生有一個很形象的比喻。他說，假如一個人掉進波濤洶涌的大海，應該先救援他上岸，再給他提供衣服和食物;如果在救上岸之前就把衣服和食物投入海中，那么不但救不了他，還會提高溺水的程度甚至會害了他。所以，要“隨機引導，因事啟沃，寬心平氣以熏陶之，俟其感發(fā)興起，而后開之以其說”。只有這樣才能收到事半功倍的效果。

第三，要加強教師對經典的學習，著力提高教師的綜合素質。習近平同志強調：凡是有利于黨和人民事業(yè)的，就堅決干、加油干、一刻不停歇地干;凡是不利于黨和人民事業(yè)就堅決改、徹底改、一刻不耽誤地改。目前，國家和社會需要高素質人才。民族文化經典有現(xiàn)成的可取之經，通過加強培訓，教師要下真功夫把“經”學到手，以學生喜聞樂見的方式培養(yǎng)更多的高素質人才。

參考文獻：

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[10]毛澤東.毛澤東選集第二卷[M].北京：人民出版社，1991.

[14]馬忠杰.“嚴以修身”中的“大學之道”[N].中國紀檢監(jiān)察報，2016-3-7.