“五行”翻譯與旅游翻譯的生態(tài)理性構(gòu)建

摘要：以湘西呂洞山五行苗寨的翻譯實(shí)踐為例，考察其中所涉及的自然生態(tài)系統(tǒng)與翻譯生態(tài)系統(tǒng)，并探討翻譯過(guò)程中五行文化生態(tài)系統(tǒng)和旅游生態(tài)系統(tǒng)的理性構(gòu)建，一定程度上證實(shí)了其在五行翻譯和旅游翻譯中的適用性，譯者可以通過(guò)生態(tài)系統(tǒng)之間的整體性關(guān)聯(lián)互動(dòng)以及參與翻譯活動(dòng)的各個(gè)“翻譯群落”，進(jìn)行適應(yīng)性自我調(diào)節(jié)，同時(shí)利用“多樣統(tǒng)一”的原則體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)特征，實(shí)現(xiàn)五行文化生態(tài)系統(tǒng)、旅游生態(tài)系統(tǒng)、自然生態(tài)系統(tǒng)和翻譯生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的動(dòng)態(tài)平衡。

關(guān)鍵詞：五行翻譯 旅游翻譯 生態(tài)理性

中圖分類號(hào)：H315.9 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009—5349（2019）20—0113—02

以“五行翻譯”為關(guān)鍵詞檢索中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中的CSSCI及核心期刊論文，發(fā)現(xiàn)目前學(xué)者對(duì)五行翻譯進(jìn)行研究的對(duì)象包括“五行”一詞（辛聞、李文斌，2016;周小蘭，2016;田楊、李永安、董娜等，2015;趙雪麗，2013;李照國(guó)，2009;彭景華，2005），人體術(shù)語(yǔ)（汪靜、陳宇，2015），“五行學(xué)說(shuō)”相關(guān)術(shù)語(yǔ)（燕嬙，2016;趙雪麗、侯躍輝，2014;張慶榮，2012;李照國(guó)，2008;陳飛亞，2000），個(gè)案術(shù)語(yǔ)研究，“五行相生”“五行相克”（歐陽(yáng)利鋒，2010;湯思敏，2010;蘇新民、馬芝艷，2007）;其中，涉及的理論有框架語(yǔ)義理論、隱喻和轉(zhuǎn)喻理論（劉志成、趙學(xué)德，2014），研究對(duì)象集中于中醫(yī)領(lǐng)域（何敏，2013）。五行翻譯和旅游翻譯都是當(dāng)前翻譯研究涉獵較廣的領(lǐng)域，此次嘗試從生態(tài)系統(tǒng)的視角，以生態(tài)理性特征的構(gòu)建為切入口，對(duì)其重新審視。

一、“生態(tài)理性”與五行翻譯、旅游翻譯

大多數(shù)情況下，旅游翻譯的對(duì)象是自然生態(tài)系統(tǒng)，而旅游翻譯的過(guò)程則離不開翻譯生態(tài)系統(tǒng)的參與?！安徽撟匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)還是翻譯生態(tài)系統(tǒng)，也不論系統(tǒng)大小或?qū)哟胃叩?，其生態(tài)系統(tǒng)的理性特征非常顯著”（胡庚申，2011： 96）。然而，雖然目前已有較多研究從生態(tài)翻譯學(xué)視角探討旅游翻譯，但其生態(tài)理性特征卻鮮少被考察。

胡庚申（2011）將生態(tài)理性特征歸納為：注重整體和關(guān)聯(lián)、講求動(dòng)態(tài)和平衡、體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)、關(guān)照“翻譯群落”、昭示翻譯倫理以及提倡多樣和統(tǒng)一。五行是中國(guó)自古以來(lái)道家的一種系統(tǒng)觀，中國(guó)古代哲學(xué)家用五行理論來(lái)說(shuō)明世界萬(wàn)物的形成及其關(guān)系;它強(qiáng)調(diào)整體概念，旨在描述事物的運(yùn)動(dòng)形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系。生態(tài)旅游則涵蓋了自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部及其與游客之間的互動(dòng)。因此，“生態(tài)理性”的構(gòu)建對(duì)于五行翻譯和旅游翻譯都有較大的指導(dǎo)意義。

二、湘西呂洞山五行苗寨翻譯的生態(tài)理性構(gòu)建

1.注重整體和關(guān)聯(lián)

研究翻譯生態(tài)體系時(shí)，孤立地局限于某子生態(tài)系統(tǒng)或某一相關(guān)利益者是不夠的。從生態(tài)理性視角來(lái)看，需要關(guān)照翻譯管理、翻譯市場(chǎng)、翻譯教育、翻譯本體四個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)及其整體性（2011：96）。對(duì)于呂洞山五行苗寨的翻譯而言，翻譯管理生態(tài)系統(tǒng)包括行使管理職能的當(dāng)?shù)卣?、旅游部門等，也包括負(fù)責(zé)翻譯活動(dòng)的機(jī)構(gòu)或個(gè)人，以規(guī)范五行苗寨的翻譯為職責(zé)。翻譯市場(chǎng)生態(tài)系統(tǒng)面向當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的開發(fā)與推動(dòng)，翻譯教育生態(tài)系統(tǒng)在于深化與推廣五行文化、苗族文化內(nèi)涵，促進(jìn)民族文化的外宣，翻譯本體生態(tài)系統(tǒng)則回歸到翻譯的理論、方法論、對(duì)比翻譯研究等，更好地指導(dǎo)翻譯活動(dòng)。四個(gè)翻譯生態(tài)系統(tǒng)互相協(xié)調(diào)與配合，才能完整地實(shí)現(xiàn)整體性關(guān)聯(lián)互動(dòng)。然而，呂洞山當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的五行苗寨翻譯存在諸多不足。例如一些語(yǔ)法、拼寫等語(yǔ)言緯度的失誤，體現(xiàn)了翻譯管理生態(tài)系統(tǒng)關(guān)照不足?！拔逍忻缯笔菂味瓷骄皡^(qū)內(nèi)五個(gè)苗寨的總稱，當(dāng)?shù)貙?dǎo)覽牌上的譯文為“Wuxing Miao Stockaded Village”，單數(shù)形式的“village”沒(méi)有忠實(shí)地傳遞該自然生態(tài)系統(tǒng)的組成情況，并且原譯文沒(méi)有對(duì)“五行”文化內(nèi)涵的深度闡釋，對(duì)翻譯教育生態(tài)系統(tǒng)關(guān)照不到位。因此，翻譯實(shí)踐補(bǔ)充以翻譯本體生態(tài)系統(tǒng)為基點(diǎn)，即以當(dāng)?shù)刈g本為對(duì)照、以生態(tài)翻譯為理論視角、以“文化翻譯”為方法，圍繞翻譯教育生態(tài)系統(tǒng)展開，即重新組織宣介材料，重點(diǎn)選取和添加“五行”文化維度信息，突出各寨的元素屬性，例如在對(duì)“金寨”進(jìn)行試譯時(shí)，添加了當(dāng)?shù)厮鞒錾辰鸬膫髡f(shuō);試譯“水寨”時(shí)，添加了苗族先祖賜圣水給當(dāng)?shù)厝说膫髡f(shuō);試譯“木寨”時(shí)，強(qiáng)調(diào)了其“構(gòu)木為梯，仙家登天”的命名寓意，以關(guān)照多個(gè)系統(tǒng)的互動(dòng)關(guān)聯(lián)。

2.講求動(dòng)態(tài)和平衡，關(guān)照“翻譯群落”

“翻譯群落”指的是翻譯活動(dòng)中涉及的“人”，包括譯者、讀者、作者、資助者、出版者、評(píng)論者等，以譯者為代表。通過(guò)翻譯活動(dòng)主客體之間、翻譯活動(dòng)主體與其外部生態(tài)環(huán)境之間的相互作用、相互影響，可以形成翻譯生態(tài)相互依賴的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)（同上：97）。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，以譯者為主的“翻譯群落”需要通過(guò)自我調(diào)節(jié)適應(yīng)群落其他“諸者”及外部生態(tài)環(huán)境，維持翻譯生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。

為構(gòu)建這兩點(diǎn)生態(tài)理性特征，在五行苗寨的翻譯實(shí)踐中動(dòng)態(tài)平衡了各“翻譯群落”的需要。首先，五行苗寨翻譯的實(shí)踐對(duì)象是五行文化的宣介材料，通過(guò)訪問(wèn)苗學(xué)專家吳心源，確定了源語(yǔ)語(yǔ)料中五行文化相關(guān)內(nèi)容，保證了民族文化內(nèi)容的正確性。同時(shí)，五行苗寨的翻譯也是典型的旅游文本，讀者即母語(yǔ)為英語(yǔ)的外國(guó)游客，考慮他們?cè)谟斡[過(guò)程中的閱讀興趣等，譯文最大程度地選取了富有趣味、民族特色濃厚的語(yǔ)料，并參考母語(yǔ)為英語(yǔ)的外國(guó)友人的建議調(diào)整譯文，以符合外國(guó)游客的閱讀習(xí)慣，自然且忠實(shí)地再現(xiàn)民族文化面貌。除此之外，多方綜合了呂洞山當(dāng)?shù)鼐用瘛⒊霭嬲叩慕忉屨f(shuō)明及語(yǔ)氣，全面關(guān)照“翻譯群落”，實(shí)現(xiàn)翻譯生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。

3.倡導(dǎo)多樣和統(tǒng)一，體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)

生態(tài)系統(tǒng)的特征，既包括了多元的變化，又包括了對(duì)稱、均衡、對(duì)比、節(jié)奏、韻律等多種因素和生態(tài)審美原則（同上：98）。因此，在編譯五行苗寨文本時(shí)，嘗試在微觀文本層面構(gòu)建“多樣統(tǒng)一”這一生態(tài)理性特征。例如，五個(gè)苗寨統(tǒng)一以“五行屬性名（苗語(yǔ)稱呼音譯名）+文本注釋”的翻譯模式體現(xiàn)，以平行地體現(xiàn)各寨名之間的邏輯關(guān)系，即將五行苗寨寨名分別譯為“Metal Village （Hangji Village）”“Water Village （Lyudong Village）”“Wood Village （Tizi Village）”“Fire Village （Dafeng Village）”和“Earth Village （Shiziping Village）”。各寨的文本注釋也統(tǒng)一以“五行相生”理論的闡述（用于解釋各寨方位關(guān)系）作為結(jié)尾。比如，金寨結(jié)尾部分為“According to the Wuxing Theory， Metal collects Water.Therefore， in the Lyudong Mountain Scenic Area beside the Metal Village is the Water Village.”，水寨結(jié)尾部分為“There is a statement in Wuxing Theory， that is， Water nourishes Wood.Thus in the Lyudong Mountain Scenic Area beside the Water Village is the Wood Village”，以此加強(qiáng)各寨翻譯生態(tài)系統(tǒng)之間的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)。同時(shí)，對(duì)五行 “相生” 概念的動(dòng)詞采用多樣化表達(dá)，即“collect， nourish， feed， generate， bear”，體現(xiàn)五行文化生態(tài)系統(tǒng)的美學(xué)特征。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，譯者可以通過(guò)關(guān)照翻譯管理、翻譯市場(chǎng)、翻譯教育、翻譯本體四個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之間的整體性關(guān)聯(lián)互動(dòng)以及參與翻譯活動(dòng)的各個(gè)“翻譯群落”，進(jìn)行適應(yīng)性自我調(diào)節(jié)，同時(shí)遵循“多樣統(tǒng)一”的原則體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)特征，實(shí)現(xiàn)五行文化生態(tài)系統(tǒng)、旅游生態(tài)系統(tǒng)、自然生態(tài)系統(tǒng)和翻譯生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部及之間的動(dòng)態(tài)平衡。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：孫瑤