聯(lián)韜是中國少數(shù)民族音樂教學(xué)研究領(lǐng)域老一輩學(xué)者的代表、核心和領(lǐng)軍人物，半個(gè)多世紀(jì)以來，一直受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界同行的關(guān)注并得到年輕一輩后學(xué)的崇敬和愛戴。我初遇田老師是在1980年在中央民族學(xué)院做作曲學(xué)生的時(shí)候，迄今已近四十年了。這期間，我除了報(bào)考研究生之前，短暫的三四年間回到昆明市歌舞團(tuán)搞音樂創(chuàng)作外，一直在他身邊學(xué)習(xí)和工作。通過幾十年來的近身觀察和直接熏染，可以說超出普通學(xué)生和后輩學(xué)人的層面，比別人多了一點(diǎn)了解，更多了幾分亦師亦父的情感。2011年，田門后輩學(xué)人齊聚中央音樂學(xué)院和中央民族大學(xué)音樂學(xué)院為田老師慶祝80誕辰期間，我寫過一篇名為《少數(shù)民族學(xué)生的朋友和知心人》{1}的文章，以學(xué)生的視角對(duì)田師與少數(shù)民族同學(xué)之間在教學(xué)中結(jié)下的深情厚誼做了初淺的描寫。一晃眼又過了將近十年，此時(shí)的田師為了照顧久病的師母逐漸謝絕參加過多的社會(huì)活動(dòng)，并有意識(shí)地減少了他所鐘愛的教學(xué)工作。但與此同時(shí)，他仍然為了中國少數(shù)民族音樂的學(xué)術(shù)事業(yè)，以將近九十歲的高齡，每日埋首伏案，筆耕不輟。這時(shí)我們?cè)賮砜葱哪恐械奶飵?，似乎更能夠從一個(gè)較為宏闊的視角來予以看待和描寫。

一、培養(yǎng)了幾代少數(shù)民族音樂創(chuàng)作、研究與教學(xué)人才

在田師眾多有關(guān)少數(shù)民族音樂的學(xué)術(shù)業(yè)績里，研究與教學(xué)人才培養(yǎng)是最有代表性的一項(xiàng)內(nèi)容。田師曾于1948年入南京中央大學(xué)工學(xué)院航空工程系學(xué)習(xí)，他年輕時(shí)經(jīng)歷了戰(zhàn)爭年代，在部隊(duì)里開始自學(xué)器樂演奏和音樂創(chuàng)作，1955來到中央音樂學(xué)院攻讀作曲專業(yè)，而后遭遇反右運(yùn)動(dòng)，蒙冤20年，1960年分配到中央民族學(xué)院音樂舞蹈系執(zhí)教。由于上述政治原因，他被迫放棄了許多發(fā)表自己個(gè)人學(xué)術(shù)成果和眾多在人前臺(tái)上出頭露面的機(jī)會(huì)，然而，他卻在少數(shù)民族音樂創(chuàng)作人才的教育培養(yǎng)上有了頗多意外的收獲。由于擁有跨越學(xué)科良好的教育背景，曲折的生活道路和深刻的人生感悟，這對(duì)他半個(gè)多世紀(jì)以來埋首少數(shù)民族音樂建設(shè)事業(yè)，帶領(lǐng)、團(tuán)結(jié)眾多學(xué)者、學(xué)生們?nèi)ヅ^斗，攻克一個(gè)個(gè)理論難關(guān)，完成諸多重要的研究課題奠定了必要的學(xué)術(shù)和文化基礎(chǔ)。對(duì)此，諸多評(píng)論文章及田師自己的著作中都曾經(jīng)提到如下事實(shí)：20世紀(jì)六七十年代以前，中國學(xué)界尚鮮有學(xué)者涉及少數(shù)民族音樂;八九十年代始有了一批關(guān)于少數(shù)民族音樂的重要論著，但是大多以漢族學(xué)者為主領(lǐng)銜擔(dān)綱;自90年代以來，少數(shù)民族音樂研究和教學(xué)事業(yè)有了巨大的發(fā)展，培養(yǎng)相關(guān)學(xué)術(shù)研究人才的事業(yè)初見成效。在此期間，整個(gè)中國傳統(tǒng)音樂研究領(lǐng)域里，中國少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)支撐了半壁江山，而包括眾多碩士、博士在內(nèi)的少數(shù)民族學(xué)者已經(jīng)在全體會(huì)員中占了絕大多數(shù)。長達(dá)數(shù)十年間，橫跨幾十個(gè)民族，聚集了如此眾多的杰出學(xué)術(shù)人才，這都與一批資深學(xué)者，以其長遠(yuǎn)、獨(dú)特的學(xué)術(shù)眼光，投入許多時(shí)間，花大力氣去致力于培育、維護(hù)中國少數(shù)民族音樂教育的代際傳承和教學(xué)體系直接相關(guān)。田師便是這批人中的一個(gè)杰出代表，于此居功至偉！那么，他們能夠這樣做，且做得這樣好，是受到了什么樣的力量所驅(qū)使呢？

記得在田師80年華誕學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言時(shí)，我曾經(jīng)引用了田師的這樣一段話：“中國是多民族的國家，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分，而從事少數(shù)民族音樂研究的人才的數(shù)量與質(zhì)量遠(yuǎn)不能滿足工作要求，特別是少數(shù)民族族屬的音樂學(xué)者的數(shù)量甚少。為了使我國少數(shù)民族音樂的研究工作更為深入，取得更多成果，急需培養(yǎng)較高學(xué)術(shù)層次的從事少數(shù)民族的研究人才，特別是少數(shù)民族族屬的專業(yè)人才。由于少數(shù)民族地區(qū)各方面的具體條件的局限，內(nèi)地與邊疆地區(qū)在教育資源、教學(xué)水平等方面，存在著事實(shí)上的不平衡，可以說，我們努力為民族地區(qū)培養(yǎng)少數(shù)民族的音樂學(xué)者，是雪里送炭性質(zhì)的工作。”{2}回顧田師后半生的教學(xué)生涯，可以說他便是以此為座右銘，不忘初衷，一路前行，孜孜不倦地勘踏、攀登這條艱辛的“天路”的。

如同田師所說，少數(shù)民族音樂教育諸教學(xué)方向里以學(xué)術(shù)研究人才的培養(yǎng)尤為不易！從上世紀(jì)60年代在中央民族學(xué)院教學(xué)期間，田老師就與其他作曲和表演專業(yè)的老師一起，培養(yǎng)了共和國成立以來第一批少數(shù)民族族裔大學(xué)生。后來，在“文革”后期和改革開放初期，又陸續(xù)招收和培養(yǎng)了幾批學(xué)生。但是，當(dāng)時(shí)的這些學(xué)生還僅限于作曲和表演專業(yè)，以當(dāng)時(shí)的辦學(xué)和師資條件來看，尚未能去開發(fā)專事少數(shù)民族音樂研究的音樂學(xué)教學(xué)方向。所以，為了完成迫在眉睫的科研任務(wù)，當(dāng)時(shí)甚為稀缺的最早一批少數(shù)民族音樂學(xué)術(shù)研究人才便主要是從這樣一些非音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生中間被陸續(xù)發(fā)掘、培養(yǎng)出來的。在這批學(xué)生里，從第一代與田師關(guān)系密切的各種少數(shù)民族音樂學(xué)生算起，至少在前三代學(xué)子中，都不乏從作曲和表演專業(yè)轉(zhuǎn)向民族音樂學(xué)學(xué)科者。比如，第一代作曲和表演專業(yè)大學(xué)生中，便有馬名振（回族）、楊秀昭（侗族）、張中笑（侗族）、趙毅（壯族）等后來轉(zhuǎn)向民族音樂學(xué)及少數(shù)民族音樂研究專業(yè)方向;后來又有格桑曲杰（藏族）、馬阿魯（回族）、嘉庸群培（藏族）、楊民康（白族）等陸續(xù)轉(zhuǎn)向。這些學(xué)生一旦選定了民族音樂學(xué)的目標(biāo)，便堅(jiān)定不移地朝著這個(gè)方向前進(jìn)，其所投入的精力及最終取得的成就也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己在音樂創(chuàng)作方面的成績，其中多數(shù)人如今已成為相關(guān)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物或各省、區(qū)相關(guān)教學(xué)、研究學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的“掌門人”。這里面，便少不了田聯(lián)韜、袁丙昌、關(guān)也維等幾位來自中央民族學(xué)院的學(xué)術(shù)“伯樂”群體的身影。

改革開放四十年以來，中國少數(shù)民族音樂研究經(jīng)歷了一個(gè)學(xué)科從無到有，人數(shù)由少漸多的過程。回想上世紀(jì)七八十年代之交，雖然那時(shí)已經(jīng)有中國藝術(shù)研究院音樂研究所、南京藝術(shù)學(xué)院、中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院和中央民族學(xué)院藝術(shù)系等教學(xué)單位在培養(yǎng)一些少數(shù)民族音樂研究方向的研究生，但是幾乎沒有少數(shù)民族學(xué)生，也沒有相對(duì)固定的相關(guān)專業(yè)方向。田老師于80年代中葉調(diào)到中央音樂學(xué)院，當(dāng)時(shí)少數(shù)民族音樂研究人才的凋零狀況，促使他萌發(fā)了更多的“拓荒”意識(shí)！此后便由作曲專業(yè)轉(zhuǎn)而主要致力于少數(shù)民族音樂研究、學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)及培養(yǎng)少數(shù)民族研究人才等方面工作。在當(dāng)時(shí)那樣特殊的歷史語境中，在“甘當(dāng)人梯”的人生態(tài)度上，他可以說經(jīng)歷了一個(gè)由早期的被動(dòng)而為到此時(shí)主動(dòng)選擇的過程。田師1986年開始指導(dǎo)少數(shù)民族音樂研究方向的碩士研究生，1993年經(jīng)高教部批準(zhǔn)為博士生導(dǎo)師，在此期間創(chuàng)立了國內(nèi)第一個(gè)，也是至今唯一一個(gè)少數(shù)民族音樂博士、碩士研究方向。迄今他已指導(dǎo)7名碩士生、21名博士生，其中包含少數(shù)民族學(xué)生19名。此外還培養(yǎng)了多名外國留學(xué)生。尤其讓他感到欣慰的是，在他所擅長和最為重視的藏族音樂研究領(lǐng)域，先后培養(yǎng)出了四位藏族民族音樂學(xué)博士。如今，他們中許多人已經(jīng)成為教授（12人）、副教授（3人）和博士、碩士研究生導(dǎo)師（14人），由多代畢業(yè)生分別培養(yǎng)的專屬少數(shù)民族音樂研究方向的碩士、博士研究生及博士后研究員，更是呈幾何數(shù)量增長。目前中國少數(shù)民族音樂青年研究人才中，佼佼者多出自于其門下，田老師也因此成為了中央音樂學(xué)院乃至全國少數(shù)民族音樂研究當(dāng)之無愧的學(xué)科帶頭人！中國少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)現(xiàn)在也成為國內(nèi)最重要的音樂學(xué)術(shù)團(tuán)體之一。從建會(huì)伊始，田聯(lián)韜教授就先后作為常務(wù)理事、副會(huì)長和名譽(yù)會(huì)長，一直起到核心領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)術(shù)帶頭人的作用，在中國的少數(shù)民族音樂教育和研究事業(yè)中發(fā)揮了舉足輕重的學(xué)術(shù)影響。1998年他被北京市及國家民委評(píng)為“民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)個(gè)人”，2009年獲文化部“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)。

二、田聯(lián)韜教授在少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域的特殊貢獻(xiàn)

1.積極策劃、組織、開展少數(shù)民族音樂重大課題研究

田聯(lián)韜教授在少數(shù)民族音樂研究中所做的另一項(xiàng)“拓荒”工作，是通過領(lǐng)銜大型集體攻關(guān)項(xiàng)目，以族群為單位，在民間音樂集成普查工作的基礎(chǔ)上，全面地組織和開展少數(shù)民族音樂民族志的個(gè)案、比較和整體研究。

中國民族音樂學(xué)界歷年來的學(xué)術(shù)成果，較集中呈現(xiàn)于“辭、志、史、論”等體裁范疇。其中，“辭、志”既是研究的基礎(chǔ)資料，也是最重要的分析對(duì)象文本。有了幾部“辭、志”，“史、論”便逐步發(fā)展起來。在該學(xué)術(shù)領(lǐng)域，較為重要的成果已有上世紀(jì)80年代末出版的《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》（1989）中的“少數(shù)民族音樂分支”（關(guān)也維、楊放擔(dān)任主編，田聯(lián)韜、萬桐書任副主編）、本世紀(jì)初出版的《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》（田聯(lián)韜主編，2001年，獲第二屆文化部文化藝術(shù)科學(xué)科研成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)）和近年出版的中央音樂學(xué)院《音樂百科全書》中的少數(shù)民族音樂分支（2014，田聯(lián)韜任主編）。這些著作中凝聚宏觀與微觀思維，兼具個(gè)案與比較課題，匯集了涉及中國55個(gè)少數(shù)民族以及未定族屬的部分民族人口的詞條或章節(jié)，是體現(xiàn)了中國上世紀(jì)80年代改革開放以來幾個(gè)不同歷史時(shí)期有關(guān)少數(shù)民族音樂總體研究水平、包含了眾多少數(shù)民族音樂研究學(xué)者的集體智慧和合作攻關(guān)成果的集大成之作。這樣由民間音樂集成到民族音樂志的一些大型集體攻關(guān)課題，無疑為我們今天進(jìn)一步開展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化志個(gè)案研究以及從中觀乃至宏觀層面進(jìn)行的整體性研究奠定了非常有益的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。在上述三個(gè)課題中，前兩個(gè)課題牽涉的研究人員眾多，耗時(shí)較長。由于在編輯者中存在著學(xué)術(shù)觀念和編輯理念上的種種分歧，在不同撰稿者之間也存在著學(xué)術(shù)水平和文化觀念上的諸多差異，以致在整個(gè)組織及編輯過程中矛盾叢生，困難重重。田聯(lián)韜作為課題的重要策劃者和組織者之一，除了正常的科研工作之外，還為眾多學(xué)者做了大量的、艱苦的組織、溝通和協(xié)調(diào)工作。由此可以說，這些重大課題除了本身的學(xué)術(shù)價(jià)值之外，還通過一個(gè)個(gè)條目，一個(gè)個(gè)子課題，不僅培養(yǎng)了一大批從事少數(shù)民族音樂研究的院校學(xué)生，還讓一些地方上的少數(shù)民族和漢族學(xué)者在業(yè)務(wù)上得到了明顯的鍛煉和提高，最終讓國內(nèi)少數(shù)民族音樂的學(xué)術(shù)研究水平獲得了整體的提升。此后二十余年，無論年青一輩有了什么樣的理論探索，出了多少部（篇）論文成果，可以說在對(duì)象性文本資料的整體性收集、整理和分析上都避不開這幾座奠基性的學(xué)術(shù)高峰！

改革開放以來，田聯(lián)韜教授還長期擔(dān)任民間音樂集成特約編審，完成了國家教委“七五”“八五”規(guī)劃博士點(diǎn)科研項(xiàng)目“中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂系統(tǒng)研究”“藏族傳統(tǒng)音樂考察研究”等多項(xiàng)教育部重點(diǎn)科研基地重點(diǎn)研究項(xiàng)目和文化部國家重點(diǎn)科研項(xiàng)目。目前正在進(jìn)行的國家教育部重點(diǎn)科研基地重大科研項(xiàng)目“中國少數(shù)民族宗教音樂研究”，研究對(duì)象包括我國少數(shù)民族地區(qū)流傳的各種人為宗教和自然宗教。在北京中央音樂學(xué)院項(xiàng)目總部之下，以廣西、云南、貴州等省區(qū)的藝術(shù)學(xué)院作為子項(xiàng)目的主持單位參加本項(xiàng)目，目前已經(jīng)陸續(xù)出版了包含數(shù)百萬字的廣西、云南、貴州等分卷，總卷的編撰工作也在順利進(jìn)行之中。

2.有關(guān)藏族及其他少數(shù)民族音樂的個(gè)案及比較研究

田聯(lián)韜教授從20世紀(jì)50年代開始從事中國少數(shù)民族音樂研究，其田野考察足跡，幾乎遍及全中國各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，其學(xué)術(shù)關(guān)注的對(duì)象和影響力也輻射、覆蓋了整個(gè)中國少數(shù)民族音樂領(lǐng)域。他數(shù)十次深入少數(shù)民族地區(qū)從事田野工作，僅西藏、青海、甘肅、四川等藏族地區(qū)就去了六次。他先后發(fā)表了學(xué)術(shù)論文百余篇，出版多部學(xué)術(shù)專著，其中有關(guān)雪域藏族音樂的研究乃是他所有學(xué)術(shù)成果的重中之重。這體現(xiàn)在他繼完成了《西藏傳統(tǒng)音樂集粹》（主編，1997）、《藏戲音樂選段》（1996）CD光盤{3}等成果之后，又沿著藏族音樂研究專題，進(jìn)一步拓展范圍和視角，至晚年形成了一部最能夠集中體現(xiàn)他一生音樂研究學(xué)術(shù)特色的，有關(guān)藏族傳統(tǒng)音樂的煌煌巨著——《走向雪域高原——青藏高原音樂考察研究》（2015）。除了對(duì)于藏族傳統(tǒng)音樂所下的功夫較大，成果較多之外，他還廣泛涉獵西南地區(qū)及新疆、內(nèi)蒙古等北方地區(qū)的民族音樂。他的學(xué)術(shù)論文集《走向邊疆——田聯(lián)韜民族音樂文論集》（2010）里，便收入了數(shù)十篇有關(guān)各少數(shù)民族音樂的重要論文。近年來，他還積極投身于音樂學(xué)術(shù)道德規(guī)范和音樂著作權(quán)的討論，發(fā)表了《用法律的觀念審視王洛賓西部歌曲的著作權(quán)》《評(píng)〈烏蘇里船歌〉與赫哲族民歌的著作權(quán)爭議》等重要評(píng)論文章。上述大量的有關(guān)民族音樂學(xué)理論和實(shí)踐的研究工作，在中國傳統(tǒng)音樂學(xué)界及各音樂院校師生中發(fā)揮了深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響，對(duì)于本學(xué)科的理論隊(duì)伍建設(shè)起到了明顯的推動(dòng)作用。

3.有關(guān)少數(shù)民族題材音樂影視、舞蹈及器樂作品的創(chuàng)作

田聯(lián)韜教授不僅是深受學(xué)界推崇、愛戴的資深民族音樂教育家和理論家，他還是創(chuàng)作過眾多優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)音樂作品的杰出作曲家。從上世紀(jì)中葉以來，他創(chuàng)作了一批少數(shù)民族音樂題材的優(yōu)秀作品，如電影音樂《孔雀公主》《火娃》《第三女神》《爬滿青藤的木屋》等;電視音樂：《紅巖》《非洲紀(jì)行》等;舞劇音樂《涼山巨變》（合作）、《阿凡提的故事》等;舞蹈音樂《黃河之水天上來》《茶花朵朵》《織氆氌》《送糧路上》（合作）等數(shù)十首;鋼琴曲《塔吉克舞曲》《天山的節(jié)日》，小提琴曲《帕米爾隨想》，大提琴曲《紅河的孩子》《喜瑪拉雅隨想曲》（與宋濤合作）等。1983、2005年先后在香港、北京出版發(fā)行電影音樂《孔雀公主》磁帶、密紋唱片、CD光盤。

三、田聯(lián)韜教授的音樂學(xué)術(shù)思想及其來源

縱觀田聯(lián)韜教授一生學(xué)術(shù)軌跡，沒有看到刻意的理論先行和人為的造勢渲染。但是，每一個(gè)關(guān)鍵性的舉措都出手不凡。比如從他最早奉行，也最為人所稱道的少數(shù)民族音樂分類觀和宗教音樂研究觀看，一經(jīng)提出和施行，便足以引領(lǐng)相關(guān)學(xué)界幾十年的學(xué)術(shù)風(fēng)向，因此有必要從學(xué)術(shù)思想的來源及其生存環(huán)境去進(jìn)一步做較深入的探究。

1.關(guān)于學(xué)科理論建設(shè)的重要觀點(diǎn)、研究策略及其學(xué)術(shù)來源

中國少數(shù)民族音樂暨中國傳統(tǒng)音樂研究，開初曾經(jīng)是一門以客體研究對(duì)象為中心的學(xué)科。如今，中國民族音樂學(xué)學(xué)者奉行的以主體為中心的學(xué)術(shù)主旨乃是在前者觀念的基礎(chǔ)上，一步步建立起來。竊以為，若站在民族音樂學(xué)立場上看中國傳統(tǒng)音樂，費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”是一個(gè)最根本的立場。無論從民族或民族音樂角度看，它都是主體與客體的統(tǒng)一體。若欲再分，便具體牽涉到漢族與少數(shù)民族音樂兩個(gè)話語體系分支的建構(gòu)問題。改革開放以來，漢族傳統(tǒng)音樂研究陣營自不待言，其研究對(duì)象相對(duì)集中，聯(lián)結(jié)成片，同質(zhì)性強(qiáng)。其研究隊(duì)伍既有曾由已故楊蔭瀏、黃翔鵬等先生執(zhí)掌的“國家隊(duì)”和學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)——中國藝術(shù)研究院音樂研究所，也有中央音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院及各地方音樂藝術(shù)院校等各個(gè)學(xué)術(shù)研究基地;其成員以專家學(xué)者為主，總體上呈現(xiàn)出多中心和走精英路線等特點(diǎn);在方法論上一向注重采用民歌近似色彩區(qū)及以戲曲、曲藝、民族器樂為對(duì)象的區(qū)域音樂比較研究。比之而言，少數(shù)民族音樂大多分布在邊遠(yuǎn)民族地區(qū)，像民族分布一樣，呈“大分散、小聚居”和多色調(diào)、多樣性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。研究隊(duì)伍最初以地方學(xué)者為主，甚至許多成員來自基層文化館站。后來陸續(xù)演變?yōu)橐灾醒牒偷胤矫褡逶盒W(xué)者為中心，以中國少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)為紐帶。然而，無論是在人數(shù)較少的發(fā)展初期還是在研究隊(duì)伍壯大的后期，在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂研究的整體設(shè)想、學(xué)術(shù)思路和族群個(gè)案研究體系建設(shè)上，都不乏統(tǒng)一、完整的學(xué)術(shù)規(guī)劃和具體、有序的實(shí)施完成過程，這在很大程度上要?dú)w功于它始終有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力、集體領(lǐng)導(dǎo)和代際相承的學(xué)術(shù)中樞，而田聯(lián)韜先生自始至終是其中的靈魂人物之一。

中國學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族音樂的重視由來已久，但真正在公開出版物中把它作為一個(gè)中國民族音樂的重要組成部分看待和分列，主要是起自20世紀(jì)七八十年代改革開放之后編撰的《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》（1989）。在該書的編寫體例里是在音樂學(xué)項(xiàng)目內(nèi)的漢族傳統(tǒng)音樂之外，又獨(dú)立設(shè)定了中國少數(shù)民族音樂、歐美音樂和亞非拉音樂三個(gè)分支。值得一提的是，由該書出版至今整整四十年來，一系列與少數(shù)民族音樂相關(guān)的較重要的辭、志、史、論著作中，始終包含著一個(gè)十分重要的舉措，即盡力按照中國民族學(xué)既有的學(xué)術(shù)劃分理念，引入五十五個(gè)少數(shù)民族音樂的分類標(biāo)準(zhǔn)，為此后數(shù)十年中國少數(shù)民族音樂研究設(shè)立了長遠(yuǎn)目標(biāo)，奠定了基本原則。與此相應(yīng)的是，當(dāng)時(shí)在上述重要音樂辭書條目和概論的編撰過程中，中央民族學(xué)院藝術(shù)系的作曲和其他音樂專業(yè)的老師們也曾經(jīng)在關(guān)也維、田聯(lián)韜的領(lǐng)導(dǎo)下，呈現(xiàn)出了按地方和民族類型具體分工合作的傾向，如：關(guān)也維，負(fù)責(zé)新疆少數(shù)民族音樂;田聯(lián)韜，負(fù)責(zé)藏族與南方少數(shù)民族音樂;袁丙昌，負(fù)責(zé)土家族與南方少數(shù)民族音樂;夏中湯，負(fù)責(zé)柯爾克孜族音樂;方夏燦，負(fù)責(zé)朝鮮族音樂;馬名振、袁燕妮，負(fù)責(zé)侗族音樂;斯仁，負(fù)責(zé)蒙古族音樂等。循此圖跡，又在初期培養(yǎng)了一批來自基層的基礎(chǔ)研究人才，開展大量田野考察工作的基礎(chǔ)上，對(duì)中國少數(shù)民族音樂進(jìn)行了全面、完整且包含著代際傳承的學(xué)術(shù)研究。在上述整個(gè)研究過程中，田聯(lián)韜教授一開始就是重要的創(chuàng)意者、組織者和執(zhí)行者之一。在后來主編《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》和中央音樂學(xué)院《音樂百科全書》時(shí)，他又結(jié)合民族學(xué)和民族音樂學(xué)相關(guān)理論，對(duì)中國少數(shù)民族音樂的分類及整體狀況特征進(jìn)行了深入、全面的討論，對(duì)其發(fā)展前景做了高屋建瓴的規(guī)劃和展望。{4}

田師多次提起過，他自己的研究方向是隸屬于音樂學(xué)門類，同時(shí)他也對(duì)胡德為代表的民族音樂學(xué)理論持認(rèn)同態(tài)度。但若論及上述民族分類思維的學(xué)術(shù)來源，我個(gè)人的看法，似還有必要追溯至上世紀(jì)五六十年代開始，中國民族學(xué)界在費(fèi)孝通、林耀華等學(xué)者的主持和努力下，通過民族調(diào)查和識(shí)別工作逐漸確立了中華民族和五十六個(gè)民族“多元一體格局”，中國少數(shù)民族音樂學(xué)界也便隨之產(chǎn)生和形成了以該理論為依據(jù)展開全方位研究的學(xué)術(shù)態(tài)勢。話說上述這些老一輩民族學(xué)學(xué)者就像田師一樣，早年多是從研究漢族傳統(tǒng)文化起家，又在一個(gè)極為特殊的年代里齊聚中央民族學(xué)院，陰差陽錯(cuò)、斗轉(zhuǎn)星移，成就了一番事關(guān)中華民族凝聚、復(fù)興的學(xué)術(shù)事業(yè)。而當(dāng)時(shí)中央民族學(xué)院的田聯(lián)韜、關(guān)也維、袁丙昌等一批中年音樂教師，以音樂學(xué)學(xué)者的身份進(jìn)入、并被接納為該學(xué)術(shù)陣營的重要成員，便與當(dāng)時(shí)的中央民族學(xué)院是全中國的民族學(xué)大本營有關(guān)。因此可以說，他們乃是中國傳統(tǒng)音樂研究者中最早接受民族學(xué)和民族音樂學(xué)研究觀念的學(xué)術(shù)群體之一！中央民族學(xué)院音樂系也就此成為培養(yǎng)中國少數(shù)民族音樂人才的一個(gè)重要的文化搖籃！

2.重視田野考察和音樂本體分析的研究觀念

在具體的考察研究方法上，田老師十分重視結(jié)合民族學(xué)研究視角，兼顧田野考察作業(yè)和音樂本體分析，由此形成其開展研究與教學(xué)工作的一個(gè)基本風(fēng)格，這也是他區(qū)別于同時(shí)代其他同輩民族音樂學(xué)學(xué)者的一個(gè)重要特點(diǎn)。其具體表現(xiàn)是：

第一，始終注重田野考察與案頭梳理工作的結(jié)合，從而與至今該類研究中另一種目的、動(dòng)機(jī)相對(duì)單純的“采風(fēng)”有所區(qū)別。

第二，相繼開展了定點(diǎn)個(gè)案研究與多點(diǎn)音樂民族志研究，從而與單純的音樂形態(tài)學(xué)研究和區(qū)域性宏（中）觀比較研究有所區(qū)別。這些，都同田師認(rèn)同和接受民族學(xué)和民族音樂學(xué)方法觀念，既從五十六個(gè)民族的不同角度去做扎實(shí)的個(gè)案研究，同時(shí)也帶上中華民族宏觀視野去開展跨民族、地域比較研究有關(guān)。就此而言，田師自己由藏族音樂個(gè)案研究輔射到三大藏區(qū)及全國各少數(shù)民族音樂的比較和整體研究，還有后來由他倡導(dǎo)展開的跨界族群音樂文化研究，均帶有多點(diǎn)音樂民族志或跨地域、民族音樂文化比較的方法論特點(diǎn)。

第三，注重音樂形態(tài)的描寫和分析，既是他長期從事作曲理論、教學(xué)與實(shí)踐的結(jié)果，也是對(duì)民族音樂學(xué)以胡德代表的“音樂學(xué)派”予以認(rèn)同的體現(xiàn)。就像上世紀(jì)中國民族學(xué)的一系列體質(zhì)人類學(xué)考察和民族識(shí)別工作為中華民族多元一體格局理論鋪路一樣，這些著重于中國少數(shù)民族音樂風(fēng)格、藝

術(shù)特性亦即符號(hào)表征的研究，也為學(xué)者們后來在此基礎(chǔ)上進(jìn)

行身份認(rèn)同與文化建構(gòu)的研究提供了必要的辯識(shí)性條件。

結(jié) ?語

上文從人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)思想三個(gè)方面簡略回顧了田聯(lián)韜教授的學(xué)術(shù)業(yè)績。若就田師的方位來說是“喝水不忘挖井人！”也即讓我們永遠(yuǎn)記住前輩學(xué)者、師尊的業(yè)績和貢獻(xiàn)！而就我們自己而論，則是“前事不忘，后事之師！”意謂著田師一輩學(xué)者與不同代際學(xué)生之間生生息息、綿綿不絕的學(xué)統(tǒng)、學(xué)緣與文化傳承。讓我們以之為學(xué)術(shù)創(chuàng)新的源泉，銳意前行的動(dòng)力！攜起手來，讓中國少數(shù)民族音樂研究與教育事業(yè)在我們的手中一代一代地承續(xù)下去！

{1} 楊民康《少數(shù)民族學(xué)生的朋友和知心人——我所知道的田聯(lián)韜老師》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期，第81—83頁。

{2} 田聯(lián)韜《1985——2010中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系少數(shù)民族音樂研究方向教學(xué)、科研工作回顧》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期，

第15—19頁。

{3} 1996年由荷蘭PANRECORDS音像公司出版。

{4} 田聯(lián)韜《回顧與展望——中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂考察研究工作50年》，《音樂研究》2001年，第4期，第91—95頁。

楊民康 ?大理大學(xué)講座教授，中國音樂學(xué)院特聘教授，中央音樂學(xué)院研究員、博士研究生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯 ?榮英濤）