劉爽

摘要：民間信仰的原生土壤，將日常生活中包羅萬(wàn)象的現(xiàn)實(shí)需求與精神追求作為養(yǎng)分，也滋養(yǎng)著文學(xué)世界的生長(zhǎng)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品也依然離不開(kāi)具有蓬勃生命力的民間生活，廣闊的生活世界提供著民間敘事素材、思維模式并反映著人作為生命存在深刻的文化反思和對(duì)生命哲學(xué)的思考?！栋茁乖分械陌茁挂庀螅悦耖g信仰中神話原型的象征性意義表達(dá)反觀人性本身，具有魔幻與現(xiàn)實(shí)的雙重意象。

關(guān)鍵詞：民間信仰;神話原型;生活世界;過(guò)渡儀式;象征性表達(dá)

一、魔幻與現(xiàn)實(shí)的雙重意象

關(guān)中平原的廣袤大地上，厚重的鄉(xiāng)土氣息孕育著濃厚的民間信仰，籠罩一層神秘奇詭的神話傳說(shuō)，一代代人向天地萬(wàn)物奮爭(zhēng)生活。這樣一方水土之上，基于生存需要的現(xiàn)實(shí)生活情境正是這幅恢弘畫卷的勾勒走筆，魔幻主義的神鬼信仰與神靈崇拜飄浮蔓延其間，為這幅畫卷附加了生命自由生長(zhǎng)的靈性。

（一）“魔幻主義”的民間信仰

魔幻意象白鹿“成為鑲嵌在整部小說(shuō)歷史敘事結(jié)構(gòu)中的明珠”，既是整部作品的點(diǎn)睛之筆，也是對(duì)傳統(tǒng)的民間社會(huì)精神信仰世界的真實(shí)反映。人力有限的社會(huì)環(huán)境背景中，自然力的奇?zhèn)ス骞忠约安豢煽範(fàn)帍男睦砩匣\罩著生活在其中的人民。樸素的價(jià)值觀與世界觀指導(dǎo)著人的思想和行動(dòng)，生活在這樣厚重鄉(xiāng)土氣息之下的人民往往將活著或者更好的活著作為人生的最高追求。圍繞傳統(tǒng)農(nóng)事耕作展開(kāi)的生活愿望統(tǒng)治著人們的價(jià)值追求，五谷豐登、降雨充足、人畜興旺、少病少災(zāi)、子嗣綿延等日常生活的不同側(cè)面以及不同階段需求成為人們祈福祈愿的主題。傳統(tǒng)意義上的安居樂(lè)業(yè)正是這樣現(xiàn)實(shí)生活需求上的真實(shí)情感表達(dá)。

也正因?yàn)槊耖g信仰的重實(shí)用的功利性，神靈的群體往往駁雜寬泛，凡是具有符合傳統(tǒng)價(jià)值觀的某些功德品質(zhì)，皆可成神。甚至這一層級(jí)之中，祖先可以作為神靈來(lái)崇拜，即祖先神。人之所以成神，或者說(shuō)神的原型來(lái)源于人，將某一功德扶上神壇式的夸大或?qū)⒛骋蝗焙度藶榈貜浹a(bǔ)圓滿，通過(guò)儀式象征，與信眾的生活細(xì)節(jié)建立聯(lián)系，反作用于人的需求，這樣人神互惠的模式往往可以構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，特定地域的穩(wěn)定信仰可以憑借于此形成規(guī)模并傳承世代。

1.圖騰崇拜

其中具有典型代表意義的一種即圖騰崇拜，圖騰的形成與特定地域群體的集體生活息息相關(guān)，生活在共同環(huán)境與生活方式中的人群具有著相同的價(jià)值觀念與規(guī)則秩序，能夠約束集體的觀念與行動(dòng)。《白鹿原》中的白鹿形象，從這個(gè)角度來(lái)講，也可以作為晉中地區(qū)生活愿景的圖騰意象。

白鹿的在書中著墨的頻次與主人公的命運(yùn)轉(zhuǎn)折有著密切的聯(lián)系，也可以說(shuō)，白鹿原上的白鹿精魂與這一方水土上的人物已經(jīng)融為一體，這與圖騰信仰頗有異曲同工之妙。圖騰與信眾之間的關(guān)系被信仰之力緊緊聯(lián)系在一起，圖騰的力量與盛衰，通過(guò)信仰之力，與信眾命運(yùn)的跌宕起伏呈呼應(yīng)態(tài)勢(shì)。白嘉軒路遇白鹿，因此有了下文用自家的幾畝水田換了鹿家慢坡地的情節(jié)，也展開(kāi)了白嘉軒第六房妻子春草帶來(lái)罌粟發(fā)家致富、繁衍子嗣傳承香火的下文。在這里的傳統(tǒng)民間信仰之中，路遇祥瑞是民間傳說(shuō)中常見(jiàn)的母題，主人公與祥瑞發(fā)生關(guān)聯(lián)，人生命運(yùn)往往會(huì)出現(xiàn)發(fā)家致富或嫁娶嬌妻的轉(zhuǎn)折機(jī)遇，這樣的民間文學(xué)題材深入民眾內(nèi)心，與圖騰信仰的祈愿相呼應(yīng)，具有深厚的民眾基礎(chǔ)。

2.民間祈雨儀式的象征性表達(dá)

民間生活的土壤是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)，白鹿原雖有魔幻的圖騰與鬼神信仰貫穿其中，仍是基于真實(shí)的民間生活情境與生活方式來(lái)展開(kāi)寫作。白鹿原所在的關(guān)中地區(qū)，處于傳統(tǒng)宗法制與宗族傳統(tǒng)觀念濃厚的中心地帶。在伐神祈雨的活動(dòng)中，族長(zhǎng)的作用至關(guān)重要，伐馬角求雨水，聲勢(shì)浩大的民間活動(dòng)是族長(zhǎng)才得以組織的神圣活動(dòng)，溝通神靈祈愿人間，也是族長(zhǎng)背負(fù)的沉重使命。在這樣的儀式活動(dòng)之中，族長(zhǎng)的地位更加具有威信和神圣之意。

在這里，基于民間生活中真實(shí)存在的宗族制度和祈雨儀式，文學(xué)作品的情節(jié)敘事更加具有鮮活的生命力和象征意義，反映著關(guān)中地區(qū)人民的真實(shí)生活情境與傳統(tǒng)民族文化的教化與規(guī)訓(xùn)力量，將生活世界的復(fù)雜情境虛實(shí)相生地展現(xiàn)在讀者面前，復(fù)雜人性與美好追求在苦樂(lè)悲歡百味雜陳的命運(yùn)之中活生生地上演，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的生命力離不開(kāi)有血有肉的真實(shí)民間生活，也離不開(kāi)具有最大基數(shù)的民間群體，現(xiàn)實(shí)主義的生活現(xiàn)象，貫穿作品的民間信仰與民族傳統(tǒng)文化，更容易將民間生活中不可觸的精神情感世界生動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)。

二、白鹿意象與人物之間的象征關(guān)系

白鹿意象作為典型象征的角色，白嘉軒、白靈與朱先生最具代表意義。白嘉軒的仁義、正直與積極入世性格特征，正是儒家正統(tǒng)思想所賦予白鹿形象的正能量，白鹿的祥瑞吉兆在傳說(shuō)中白鹿原得名的由來(lái)中就有所體現(xiàn)，將看到祥瑞與建功立業(yè)的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。積極入世的重要意義可以與祥瑞吉兆相提并論，被賦予了上天認(rèn)可與賜予的莫大榮耀。

（一）白鹿精魂的理想化身

白靈從出生時(shí)就是白鹿意象的象征性賦予，與尋常女子不同的思想觀念與個(gè)性特征，人生選擇的大膽聰慧，在歷史浪潮的推動(dòng)下顯得格外鮮明，甚至于死亡退場(chǎng)時(shí)，白鹿精魄也在親人的夢(mèng)境中顯現(xiàn)，隱喻著一個(gè)悲劇式的結(jié)局，象征真善美與復(fù)雜歷史命運(yùn)的糾葛在令人唏噓慨嘆的宏大背景中落幕。

作者所賦予她的獨(dú)特個(gè)性、先鋒思想以及睿智靈氣，似乎與整個(gè)白鹿原之上的整個(gè)傳統(tǒng)風(fēng)格頗有對(duì)抗，甚至將她的存在作為宏大歷史矛盾以及家庭、愛(ài)情矛盾的推動(dòng)力。白鹿精魂的化身將似乎不應(yīng)由人所擁有的純真、善良、睿智、個(gè)性統(tǒng)統(tǒng)集于她一身，這樣理想化的白鹿精魂自帶著作者所寄托的情感與思想，死亡的落幕也是理想與現(xiàn)實(shí)之間巨大的漩渦裹挾的必然結(jié)果，具有震撼人心的反思力量。

（二）白鹿精魂的象征性社會(huì)意義

朱先生的存在整部作品中別有意趣，他的智慧與通達(dá)形象是民間文學(xué)中常見(jiàn)的中式哲學(xué)因素。一語(yǔ)道破白嘉軒所畫白鹿的玄機(jī)，對(duì)待復(fù)雜事理的清晰通透，置身事外的高人風(fēng)范，都是民間文學(xué)作品中推崇刻畫的理想形象。民間的土壤中流傳著許多神話傳說(shuō)，其中仙人故事與圣賢故事是重要的題材來(lái)源，民眾置身的生活通常面臨不可抗外力的侵?jǐn)_而無(wú)力反抗，超然的仙人形象既是救己身于苦難的美好幻想與心理慰藉，也是表達(dá)追求與向往的真實(shí)情感寫照。

朱先生的死亡也頗具象征意味，朱白氏恍惚間“忽然看見(jiàn)前院里騰起一只白鹿，掠過(guò)房檐飄過(guò)屋脊便在原坡上消逝了”，這樣將幻覺(jué)與死亡相結(jié)合的落幕，隱喻著人之死亡具有非同一般的意義。朱先生身上所具有的理想、道德、精神等儒家風(fēng)范在新舊交替的動(dòng)蕩歷史時(shí)期走向了落日般的悲壯盡頭。

三、民間信仰對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響

（一）民間信仰作為敘事推動(dòng)力

民間信仰在文學(xué)中的運(yùn)用，一種重要的表現(xiàn)是貫穿在其中的敘事推動(dòng)力。魔幻意象白鹿，作為一個(gè)有著特定意義的形象，貫穿故事始終，外在顯性地牽引著人物的命運(yùn)，內(nèi)在則隱性地推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展。而作為“行動(dòng)元”的人物，“是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的行動(dòng)要素”。白鹿的意象與象征性表達(dá)，從民俗學(xué)的角度來(lái)講，是特定地域群體的集體無(wú)意識(shí)的沉淀。所共享的共同生活將個(gè)人包容在整體的文化語(yǔ)境之中，反映為意識(shí)形態(tài)與控制行動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系。在文學(xué)作品的敘事情節(jié)中，故事的講述與敘事的推進(jìn)是構(gòu)成作品結(jié)構(gòu)與向前發(fā)展的重要元素。尤其以鄉(xiāng)土文化為表達(dá)內(nèi)容的民間文學(xué)作品，更是統(tǒng)領(lǐng)全文的靈魂核心與貫穿線索。作品表達(dá)的情感真實(shí)度與生動(dòng)畫面感，通過(guò)民間信仰被真實(shí)反映的儀式活動(dòng)，得以輕松不生硬地展現(xiàn)。

（二）民間信仰作為表現(xiàn)對(duì)象

民間信仰與文學(xué)作品的關(guān)系，也是文化與文學(xué)的關(guān)系。文化為文學(xué)提供了廣闊的素材世界，真實(shí)鮮活地上演著敘事情節(jié)。其中，民間信仰作為文化領(lǐng)域中具有鮮明生活氣息的一部分，占據(jù)了古代文學(xué)作品中的大量空間。

民間生活世界的日常，包括將維持生命的物質(zhì)生活世界，也包括思想信仰活躍營(yíng)造的精神生活世界。二者相互關(guān)照，物質(zhì)的滿足能夠帶來(lái)生命持續(xù)生長(zhǎng)發(fā)展的可能性空間，若需求與欲望無(wú)法滿足，就會(huì)相應(yīng)地反映到幻化出的精神世界之中。精神世界的表達(dá)其實(shí)也是物質(zhì)世界需求的真實(shí)表達(dá)，中國(guó)道家哲學(xué)思想中的相生相長(zhǎng)之說(shuō)在人們思想世界的建構(gòu)中發(fā)揮著重要的作用。民間宗教信仰與文學(xué)的關(guān)系，也是思想世界投射在人們思想活動(dòng)行為中的真實(shí)表現(xiàn)。把民間信仰作為表現(xiàn)對(duì)象，既是文學(xué)世界構(gòu)建的需要，也是思維建構(gòu)過(guò)程的重要輔助力量。

（三）民間信仰作為思想主旨

民間敘事中，文學(xué)所反映的精神世界基于廣闊的民間現(xiàn)實(shí)生活，物化的日常生活需求往往因?yàn)椴灰椎弥跃竦男问郊耐杏谛叛觥Ｃ耖g信仰不同于完全的宗教信仰，它不脫離于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)圖景，也不避諱談及實(shí)用與功利性，首先能夠滿足自我生存需求的即是最適合民間生活的信仰。因此，民間信仰往往顯得雜亂而包羅萬(wàn)象，為我所用者皆可信仰。

正如《白鹿原》中所包容的族群命運(yùn)與歷史更迭的不容抗拒，人置身其中的渺小感和無(wú)力感，正是民間信仰中對(duì)“命”的傳統(tǒng)認(rèn)知心理的反映。白鹿精魂的衍生與消亡，引導(dǎo)著作品中角色命運(yùn)的起伏，賦予人物作為血肉豐滿的“人”的品格與風(fēng)尚，令其典型的性格特征以及象征意義成為整部作品的點(diǎn)睛之筆。人物的情感以及思想，正是整部作品世界所竭力刻畫描摹的思想主旨。

民間樸素的宇宙觀借助宗教靈魂與命運(yùn)思想，融合成為表達(dá)廣闊生活世界中的物質(zhì)與精神兩個(gè)維度，既專注于紛繁世俗的日常生活本身，又有對(duì)精神存在狀態(tài)以及生命意義的深層次反思與叩問(wèn)，正是民間信仰對(duì)文學(xué)世界的思想貢獻(xiàn)，神鬼圖騰的神話原型，與人們精神世界的構(gòu)建遙相呼應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

[2]榮格.神話原型批評(píng)[M].葉舒憲，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

[3]陳黎明.魔幻現(xiàn)實(shí)主義與新時(shí)期中國(guó)小說(shuō)[M].保定：河北大學(xué)出版社，2008.

[4]胡亞敏.敘事學(xué)[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2004.

[5]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008.

[6]牟鐘鑒.中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教試探，世界宗教研究，1990，1.

[7]魯迅.朝花夕拾[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2014.

[8]戶曉輝.返回自由與愛(ài)的生活世界[M].南京：江蘇人民出版社，2010，1.

[9]戶曉輝.民間文學(xué)的自由敘事[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014，11.

[10]徐晶.《白鹿原》文化研究述評(píng)[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2017，24（01）：72-77.