民間信仰
- 堯山圣母信仰與地方社會之間關(guān)系研究
堯山圣母廟；民間信仰；社會整合；精神文化；經(jīng)濟交流中圖分類號：K892.4;I207.7文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）10-0067-04民間信仰主要是指在民間社會普遍流行，由普通民眾自覺信奉并推崇的一種觀念或思想。它是“在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”［1］。“從社會角度來看，民間信仰不僅反映區(qū)域社會的生態(tài)環(huán)境、生存狀況和生活水平，而且與鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)、生活和功能密切相關(guān)。”［2］本文通過對堯山圣母信
西部學(xué)刊 2023年10期2023-05-30
- 瀟水流域瑤族村寨民間信仰及其對當代社會的影響
流域；瑤族；民間信仰中圖分類號：I29? ? ?文獻標識碼：A? ? 文章編號：1009-3605（2023）01-0114-08瀟水位于南嶺山脈北麓的湖南永州境內(nèi)，是長江流域洞庭湖水系湘江的東源干流，自古以來是中原通往兩廣的交通要道，也是族群南北遷徙的主要通道。瑤族是中國南方的一個山地民族，其分布區(qū)域較為廣闊，東起廣東南雄，西至云南勐臘，北自湖南辰溪，南迄廣西防城，境內(nèi)山脈縱橫交錯，山巒疊嶂起伏，瑤族山民在這些山麓坡地游耕定居，其中大多數(shù)聚居在湖南、廣東
湖南行政學(xué)院學(xué)報 2023年1期2023-05-30
- 從《白鹿原》看民間信仰民俗化的功能
神內(nèi)核。鑒于民間信仰在民俗文化中的特殊地位以及《白鹿原》的寫實性及其民間信仰的典型性，著眼于《白鹿原》再現(xiàn)農(nóng)村社會的獨特視角，探討20世紀前50年鄉(xiāng)村社會中民間信仰的歷史變遷。在此基礎(chǔ)上，借鑒薩姆納基于社會生活研究民俗的相關(guān)理論，重新審視鄉(xiāng)村振興背景下民間信仰民俗化的功能，挖掘民間信仰民俗化與鄉(xiāng)村基層社會治理的內(nèi)在契合之處，主要表現(xiàn)在三個方面：一是推動鄉(xiāng)村社會倫理文化重建；二是加快形成鄉(xiāng)村社會共建共治共享格局；三是培育鄉(xiāng)村社會公共精神。關(guān)鍵詞：民俗文化詞匯
文學(xué)教育 2023年3期2023-05-30
- 從民間文化的視角解讀《白鹿原》
;神秘文化;民間信仰一、民俗文化：表現(xiàn)生存愿景的表層形式民間風俗是屬于一個地方獨特的文化特征，它是在獨特的地理風貌、歷史文化環(huán)境中逐漸演變形成的。《白鹿原》講述的是關(guān)中平原上白、鹿兩個家族之間的故事，依托于關(guān)中平原的特殊地形，形成了當?shù)靥赜械拿袼罪L貌。關(guān)中平原上的人們靠土地為生，因而產(chǎn)生的各種民間風俗都與生死、糧食有關(guān)，處處彰顯著農(nóng)耕文明的痕跡。在農(nóng)民的眼里，除了生死，人生最大的事都與糧食有關(guān)，所以《白鹿原》中講述的民間風俗有關(guān)一個生命的出生、死亡，或者祈
民族文匯 2022年10期2022-04-17
- 唐代民間信仰中毗沙門天王形象研究綜述
王;守護神;民間信仰;綜述一、國外研究現(xiàn)狀國外學(xué)界對毗沙門天王的研究以日本學(xué)者為主，在搜集資料過程中將日本學(xué)界對毗沙門天王的研究共分成三類，即兜跋毗沙門天王、佛教神像以及石窟造像中的毗沙門天王。20世紀初，日本學(xué)界對兜跋毗沙門天王形象進行研究。1938年，松本榮一所著《敦煌畫的研究》，較為詳實的釋讀了兜跋毗沙門天王圖像。1939年，松本文三郎在《兜跋毗沙門天考》中，表示兜跋毗沙門在日本廣泛流傳，但“兜跋”一詞在中國卻不曾使用，應(yīng)是日本對毗沙門天王的專屬稱謂
速讀·中旬 2022年2期2022-04-11
- 論《聊齋志異》的民間信仰研究價值
異》的寫作與民間信仰有密切關(guān)系。從民間信仰角度研究《聊齋志異》頗受重視，取得豐碩成果。在利用民間信仰理論研究《聊齋志異》的同時，亦可開展利用《聊齋志異》研究民間信仰的逆向研究。一是可以把《聊齋志異》結(jié)構(gòu)分為“實結(jié)構(gòu)”與“虛結(jié)構(gòu)”，探索民間信仰在微觀層面的生成、整合與異化;二是區(qū)分《聊齋志異》民間信仰故事中的多種角色，重點分析釋通者偵知并解釋靈應(yīng)現(xiàn)象，包括解釋靈應(yīng)現(xiàn)象的失靈，從而在民間信仰傳播過程中發(fā)揮重要作用;三是民間信仰建立在人們趨利避害、祈福禳災(zāi)的現(xiàn)實
蒲松齡研究 2021年3期2021-12-12
- 論中國女性社會地位與民間祭祀地位的變化關(guān)系
影響著婦女在民間信仰和宗族祭祀方面地位的變化，二者一表一內(nèi)反映了女性地位及其社會角色的變化過程?！娟P(guān)鍵詞】女性;社會地位;民間信仰;祭祀【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）15-0051-02《易經(jīng)》曰：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦。”“人類的整部歷史實際上就是一部由兩性串演的劇本。” ① 隨著社會歷史的前進和發(fā)展，女性地位的變化不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟
今古文創(chuàng) 2021年15期2021-09-10
- 評《狂歡與日常 ： 明清以來的廟會與民間社會》
鍵詞】廟會;民間信仰;社會史【中圖分類號】K092? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）27-0051-02趙世瑜教授的《狂歡與日常：明清以來的廟會與民間社會》（以下簡稱“《狂歡與日?！贰保┦且徊空撐募?，其為作者“近10年來關(guān)注民間文化與基層社會歷史的初步結(jié)果”。作者指出，盡管“本書的內(nèi)容遠非系統(tǒng)的研究”，而“大多是一些個案”，但是文章“都是圍繞著廟會展開的”。全書十三章的內(nèi)容采用整體到局部的
今古文創(chuàng) 2021年27期2021-09-10
- 沙灣飄色動漫IP孵化探索
，其是出現(xiàn)在民間信仰里信奉北帝的迎神賽會。傳統(tǒng)民俗飄色文化IP的群眾的認同感和了解程度基礎(chǔ)深厚，有著相應(yīng)的受眾群體和消費者群體。將傳統(tǒng)飄色IP轉(zhuǎn)化到新時代飄色動漫IP形象的傳承創(chuàng)新，通過在產(chǎn)業(yè)化和市場化的應(yīng)用模式上有利于打造具有特色文化。關(guān)鍵詞：飄色? 動漫IP? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 民間信仰一、沙灣傳統(tǒng)飄色IP的特點與表現(xiàn)飄色流傳于嶺南一帶，是古老的送神、迎神的祭拜活動，亦是娛神的一種方式，屬于民間信仰。在每年農(nóng)歷的三月三是沙灣古鎮(zhèn)的一年一度的北帝誕巡游，
知識窗·教師版 2021年6期2021-08-13
- 廣府傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵構(gòu)成研究
，存在濃厚的民間信仰因素，并由此構(gòu)成工藝美術(shù)的主體文化內(nèi)涵，包括物質(zhì)造型和精神意義兩個方面，具體體現(xiàn)為“作品內(nèi)涵”“技術(shù)內(nèi)涵”和“產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵”。這種內(nèi)涵構(gòu)成，是以民間信仰與工藝美術(shù)之間的互生關(guān)系為基礎(chǔ)的。研究其中的關(guān)系，可以為未來傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展提供參照，并為全球化背景下的城市發(fā)展提供一定參考。關(guān)鍵詞：廣府 民間信仰 傳統(tǒng)工藝美術(shù) 文化內(nèi)涵引言本文所謂“廣府傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵構(gòu)成”，是指民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)在物質(zhì)造型和精神意義兩個方面的內(nèi)涵，具體表現(xiàn)為“作
粵海風 2021年2期2021-08-05
- 從《陳鸞鳳》中論民間信仰與神靈權(quán)力象征
論在小說還是民間信仰中都是一種權(quán)力的象征?！蛾慃[鳳》是唐傳奇小說中題材內(nèi)容具有獨特代表性的一篇，可從故事中挖掘中國古代小說中的民間信仰與其中神靈信仰的象征意義。關(guān)鍵詞：小說：民間信仰;神靈;權(quán)力《陳鸞鳳》收錄于《太平廣記》卷三九四，條引自裴铏所著《傳奇》中的一則故事。故事講述的是唐憲宗元和年間陳鸞鳳為了民眾利益反抗雷公，雷公被其所傷之后又無可奈何的故事主線。陳鸞鳳與雷公斗爭期間，民眾對神靈態(tài)度在不同的階段有著不同程度上的改變。從起初被雷公欺負的隱忍和默不作
錦繡·中旬刊 2021年7期2021-07-17
- 賈平凹《商州》中的陜南民俗文化研究
通過花鼓戲，民間信仰這兩個維度來闡釋賈平凹《商州》小說中的陜南民俗文化風貌?；谙嚓P(guān)民俗信息的整合與文本細讀，重點分析這兩類民俗在《商州》故事情節(jié)與人物關(guān)系發(fā)展上的關(guān)鍵作用，進而發(fā)掘賈平凹小說中陜南民俗文化元素運用的價值，從而更好地認識民俗文化在當今社會中傳承的必要性與重塑民俗文化的使命感，把政策扶持與網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)相結(jié)合來拯救逐漸被邊緣化的稀缺民俗資源。關(guān)鍵詞：《商州》;花鼓戲;民間信仰商州地理位置獨特，“商洛民俗具有南北過渡、交融共生的總體特征， 表現(xiàn)
錦繡·中旬刊 2021年7期2021-07-17
- 民間信仰視角下的“肚兜”紋樣及其文化內(nèi)涵
從文化取向和民間信仰的角度出發(fā)，將傳統(tǒng)的民間服飾——“肚兜”重新帶回大眾的視野，分析這一類服飾上的刺繡圖案及其中蘊含的精神文化內(nèi)涵，突破傳統(tǒng)美學(xué)形式分析，將這些圖案喻于大眾的生活背景和社會的文化發(fā)展之中，運用宗教民俗學(xué)的研究方法來分析其紋樣的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：民間信仰;肚兜;傳統(tǒng)紋樣;文化內(nèi)涵“肚兜”屬于內(nèi)衣的一種，常穿戴于衣服里面，民藝是民間文化觀念的一種物化形式和重要的傳播載體。與人們的生活息息相關(guān)，民間信仰也反映在人們的生活中、反映在日常生活的物品上
錦繡·中旬刊 2021年3期2021-07-14
- 從漢畫像石看漢代民間信仰研究
析和研究漢代民間信仰，一窺古人的智慧和思想。關(guān)鍵詞：漢畫像石;漢代;民間信仰;分析研究我國漢代一共經(jīng)歷了四百多個春秋，這一時期國家統(tǒng)一，幅員遼闊，經(jīng)濟以及文化高速發(fā)展。在這個相對穩(wěn)定并且時間較長的社會環(huán)境中，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸形成，而當時各地的民間信仰成為傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容。雖然史料文獻等對我國漢代各種民間信仰有一定的記載，但是并不全面和直觀，而通過出土的文物漢代畫像石可以更為直觀、形象、生動地為現(xiàn)代人呈現(xiàn)豐富的漢代文化，有助于對漢代民間信仰的
文物鑒定與鑒賞 2021年5期2021-06-02
- 基于接受層面的冼夫人女神崇拜研究
詞：冼夫人 民間信仰 女神崇拜冼夫人作為南北朝時的俚族酋長，她保國護境而被尊稱為“圣母”。冼夫人作為女性神，體現(xiàn)了與男性神不同的神話特質(zhì)，冼夫人又是以年長女性“慈母”形象出現(xiàn)在神話系統(tǒng)中的，同時與祖先崇拜的可信性相結(jié)合，所以冼夫人在生前死后被歷代官方層層賜封。民間大建冼廟，舉行各種豐富的民俗活動進行緬懷朝拜。本文從民眾接受層面角度研究冼夫人女神崇拜現(xiàn)象，或許有助于梳理冼夫人信仰形成的源流及發(fā)展脈落。一、 女性神祇的性別維度隨著女性主義理論與宗教學(xué)的結(jié)合，人
藝術(shù)研究 2021年2期2021-06-01
- 再造傳統(tǒng)：布朗族“貢母”節(jié)的當代重構(gòu)及其儀式實踐
“貢母”節(jié);民間信仰;文化變遷中圖分類號：C953? 文獻標識碼：A文章編號：1674-9391（2021）11-0070-08基金項目：國家社科基金重大項目“中、越、老、緬跨境民族地區(qū)民間信仰數(shù)字地圖集”（17ZDA210）、國家社科基金西部項目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與中緬跨境民族地區(qū)鄉(xiāng)村治理研究”（18XMZ057）以及云南省哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新團隊科研項目“布朗族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中的價值及其創(chuàng)新發(fā)展研究”（2020tdxmy18）階段性成果。作者簡介：黃彩文（
民族學(xué)刊 2021年11期2021-05-09
- 金溪流域的客家民間信仰
溪流域的客家民間信仰體現(xiàn)了客家人強烈現(xiàn)實訴求的同時，也顯示了客家信仰性狀的類同性：被稱為“客家人保護神”的定光古佛備受金溪流域百姓的歡迎;客家人的農(nóng)耕保護神即五俗神信仰的祀奉顯得那么普遍和深入人心;體現(xiàn)客家人忠義信念的張巡、許遠的信仰在這里也特別受人喜愛。這些信仰加上豐富多彩的其他信仰，共同構(gòu)成了金溪流域客家人復(fù)雜的民間信仰體系，暗含著濃厚的儒家崇文尚德的思想追求。關(guān)鍵詞：金溪流域;客家;民間信仰客家文化從開始形成以來就是一個融合與認同的復(fù)雜文化體系，并非
文物鑒定與鑒賞 2021年2期2021-04-06
- 民間信仰視角下的“肚兜”紋樣及其文化內(nèi)涵
從文化取向和民間信仰的角度出發(fā)，將傳統(tǒng)的民間服飾——“肚兜”重新帶回大眾的視野，分析這一類服飾上的刺繡圖案及其中蘊含的精神文化內(nèi)涵，突破傳統(tǒng)美學(xué)形式分析，將這些圖案喻于大眾的生活背景和社會的文化發(fā)展之中，運用宗教民俗學(xué)的研究方法來分析其紋樣的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：民間信仰;肚兜;傳統(tǒng)紋樣;文化內(nèi)涵“肚兜”屬于內(nèi)衣的一種，常穿戴于衣服里面，民藝是民間文化觀念的一種物化形式和重要的傳播載體。與人們的生活息息相關(guān)，民間信仰也反映在人們的生活中、反映在日常生活的物品上
錦繡·中旬刊 2021年8期2021-03-15
- 網(wǎng)絡(luò)時代的“新俗信”傳播
態(tài)。關(guān)鍵詞：民間信仰；“新俗信”；“轉(zhuǎn)發(fā)祈愿”；網(wǎng)絡(luò)傳播中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）11-0237-03俗信是民俗的重要組成部分，陶思炎認為“俗信”是正常的或良性的民間信仰，它沒有人為的、欺騙的性質(zhì)，表現(xiàn)為傳統(tǒng)觀念的沿襲和民間對精神生活的自然需求[1]。相當一部分俗信與人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，如在農(nóng)歷新年貼春聯(lián)、放爆竹、吃年夜飯，在端午包粽子、劃龍舟、掛艾草。20世紀80年代，春節(jié)聯(lián)歡晚會借助電視這一強大
新聞研究導(dǎo)刊 2021年11期2021-01-27
- 由“神子”到“人子”淺析王小波李順起義中的身份象征與認同
波李順起義;民間信仰;身份與認同公元993年，王小波、李順借灌口二郎神祠祀活動聚眾發(fā)動起義。其中關(guān)于灌口二郎神的身份，宋初多有遮掩，但據(jù)多種史料文獻可以證明，灌口二郎神信仰實際就是李冰父子信仰。借李冰父子信仰起事并不是王小波、李順的首創(chuàng)，李冰父子信仰實際是巴蜀地區(qū)認同的象征，這種象征強大到即使是其他如前、后蜀等外來入蜀王朝也不得不加以承認，尤其是在這些王朝的末期，更是加以推崇以維系蜀人之心，借灌口二郎神祠祀活動，甚至詐稱“神子”也是尋?，F(xiàn)象，故王小波、李順
錦繡·上旬刊 2020年10期2020-12-14
- 人類學(xué)視角下的民間信仰探究
摘要：民間信仰作為一種特殊的宗教形態(tài)，在其發(fā)展過程中也會隨著社會的變化而變化，它作為文化組成部分，在其漫長的與傳統(tǒng)文化相伴而生的發(fā)展歷程中，與民眾日常生活的方方面面緊密聯(lián)系，具有強大的適應(yīng)力和旺盛的生命力。而東北地區(qū)的保家仙信仰，正是這樣一種具有鮮明地方性特征的民間信仰形式。本文以東北地區(qū)的保家仙信仰為例，結(jié)合功能主義的觀點進一步探討這種信仰在社會中的功能及其未來發(fā)展趨勢。關(guān)鍵詞：民間信仰;保家仙信仰;東北地區(qū)作者簡介吳姍，女，漢族，黑龍江省牡丹江人，碩士
時代人物 2020年25期2020-12-07
- 廟會研究文獻綜論
；文獻研究；民間信仰一、國內(nèi)外關(guān)于廟會的相關(guān)研究（一）國內(nèi)學(xué)者相關(guān)研究1.專著類：我國最早對廟會的研究可以追溯到唐宋甚至魏晉南北朝年間，如晉·周處《風俗記》、北魏·楊衒之《洛陽珈藍記》等。到了現(xiàn)代開啟廟會研究先河的是顧頡剛先生，顧頡剛先生的《妙峰山》一書出版于1928年，它從歷史學(xué)和民俗學(xué)的視角介紹了妙峰山香會的名稱、來源、組織、祭祀等方面的問題，得出了古代廟會起源于原始的祭祀社郊的結(jié)論，認為佛教和道教促進了香會的直接形成。該書一經(jīng)出版便受到民俗學(xué)界的關(guān)注
銀幕內(nèi)外 2020年5期2020-11-25
- 淺探汕尾民間信仰
帝和土地神等民間信仰，明清時期，逐漸形成固定的信仰主體，并初步具有地域特色。傳至現(xiàn)在，形成了以媽祖為代表，關(guān)帝、城隍、三山國王、天神爺和土地神等民間信仰體系。在當前社會經(jīng)濟發(fā)展和信仰多元的形勢下，民眾信仰與社會生活聯(lián)系更緊密，在激活地方經(jīng)濟、優(yōu)化生活方式、建設(shè)和諧社會等方面發(fā)揮著重要作用。關(guān)鍵詞：汕尾;民間信仰;信仰歷史一直以來，中國人始終不缺信仰，中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精
新絲路（下旬） 2020年8期2020-09-21
- 浙江地區(qū)年節(jié)習(xí)俗中的民間信仰因素探析
;民間習(xí)俗;民間信仰;宗教因素說到信仰，很多朋友可能馬上會聯(lián)想到宗教，宗教信仰嘛，對，也不全對。比如我華夏大地，純粹單一的宗教信仰是什么？說不清，沒有信仰？也不對。學(xué)界通常會說我們的宗教信仰是儒釋道三教合一，合一以后有沒有一個獨立的宗教組織呢？沒有，連確定的名稱也沒有。這就復(fù)雜了，到底信仰什么？模糊、混沌，說不清。打頭的所謂儒教，從來就沒有這樣一個宗教，它是一個思想體系，儒家思想，其對國人影響的深刻度，超過任何宗教，深入我們的骨髓，甚至可以說每一個國人從娘
科學(xué)與財富 2020年18期2020-09-16
- 貴州省龍井布依村民族文化變遷研究
因。關(guān)鍵詞：民間信仰;變遷;龍井布依村;貴州省作者簡介：趙芝梅，貴州民族大學(xué)民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院民族學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：民族文化研究。[中圖分類號]：G12? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-26--02龍井村是青巖古鎮(zhèn)接下來重點開發(fā)的民族文化旅游村寨，其無論是地理位置還是文化體系，都符合民族村寨旅游文化發(fā)展的要求，龍井村的民族文化體系在發(fā)展旅游的同時也發(fā)生了巨大的變化。隨著社會的變遷，龍井村的自然環(huán)境也在發(fā)生變化，因此依
青年文學(xué)家 2020年26期2020-09-14
- 甘肅省武威市涼州區(qū)下雙大廟的現(xiàn)狀調(diào)研及信仰分析
大廟;壁畫;民間信仰一、地理環(huán)境與壞境下雙鄉(xiāng)地處武威市涼州區(qū)城北武民公路十八公里處，東靠騰格里沙漠，西連石羊河，地貌屬井泉灌區(qū)。建筑共有十三座。下雙大廟位于下雙鄉(xiāng)下雙村。占地面積3094平方米，院落南北長89.7米，東西寬34.5米，建筑面積712.48平方米。下雙大廟整個院落座北向南，修建在高1.20米——8米的夯筑土臺上，平面呈三級階梯狀的長方形。院落南北長約89.7米，東西寬約34.5米，占地面積3094.7平方米，建筑面積712.48平方米。199
看世界·學(xué)術(shù)上半月 2020年8期2020-09-10
- 廟會折射的民間信仰特征
俗信仰，又稱民間信仰，是在長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。本文主要以臨汾為例，通過對泗洲寺龍王廟廟會的實地走訪、訪談資料為主進行分析，試析廟會折射的區(qū)域民間信仰特征?！娟P(guān)鍵詞】 民間信仰;泗洲寺龍王廟;廟會;信仰特征【中圖分類號】K892? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）47-0074-02古代民間傳說故事中，龍往往具有降雨的特征。佛教傳入
今古文創(chuàng) 2020年47期2020-09-10
- 空間與權(quán)力：清代鄱陽湖區(qū)饒河民間信仰神靈水神化芻議
摘要：民間信仰是古代地方社會秩序維系和中華傳統(tǒng)文化建構(gòu)的重要因子。清代時期，鄱陽湖區(qū)饒河水患不息，兩岸民眾對饒河的敬畏，形成了以城隍、龍王、張王、許真君及晏公為主的民間信仰體系，這些民間信仰神靈大行其道，并呈現(xiàn)出水神化趨同，探究清代饒河民間信仰神靈水神化成因及其主要特點，探析清代饒河民眾精神文化空間及地方社會治理中的國家權(quán)力，揭示饒河地方社會百姓精神世界與文化空間，具有重要的學(xué)術(shù)價值。關(guān)鍵詞：鄱陽湖;饒河;水神;民間信仰基金項目：江西省高校人文社會科學(xué)研究
江漢論壇 2020年7期2020-08-09
- 城市化與民間信仰遺產(chǎn)的沖突與調(diào)適
【摘?要】民間信仰是城市文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在城市化進程中，民間信仰受到來自主流文化、國家權(quán)力、經(jīng)濟資本和地理環(huán)境等因素的影響比以往更為強烈。在城市化快速發(fā)展的背景下，蘊含豐富文化遺產(chǎn)價值的平話人“土地公”信俗也面臨著被壓抑、淡化，甚至消亡的危險。本文通過對一個位于城中村的平話人“土地公”經(jīng)歷的破壞、重建、變遷歷程進行考察，再現(xiàn)民間信仰如何應(yīng)對“城市化”和“污名化”，經(jīng)過一系列的自我調(diào)適來實現(xiàn)其轉(zhuǎn)型和拓展的過程，進而探討民間信仰如何與城市化、現(xiàn)代化相適
廣西民族研究 2020年3期2020-08-04
- 民間信仰的治療作用
摘 要：民間信仰在我國存在久遠，從古至今很多人都不斷向其尋求幫助，特別是疾病方面，在以前醫(yī)療不夠普及的年代，民間信仰的治病療法甚至占據(jù)了主要位置，直到今天還可以看到一些遺留的“偏方”蹤跡。文章對常見的幾種民間信仰治病類型，以及各種病癥的治療過程和療效進行整理，并嘗試從科學(xué)層面對于病癥效果給出合理分析解釋。關(guān)鍵詞：民間信仰;治療;科學(xué)分析民間信仰與治病一直分割不開，疾病的無法預(yù)料，特別對于毫無征兆突發(fā)的急癥，在醫(yī)療并不普及發(fā)達的過去，甚至是醫(yī)療科技發(fā)達的現(xiàn)代
青年與社會 2020年17期2020-08-02
- 當代民間信仰儀式與村落社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系
且規(guī)模盛大的民間信仰活動。雖然在歷史上，它曾因戰(zhàn)亂等原因多次中斷，但很快又再度恢復(fù)，可見其旺盛的生命力。隨著時代的變遷，當代穹窿老會的儀式與內(nèi)涵產(chǎn)生了新的變化，呈現(xiàn)出了與過去不同的特征。同時，穹窿老會已經(jīng)成為了當?shù)孛癖娙粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，在當?shù)匕l(fā)揮著非常重要的作用。關(guān)鍵詞：民間信仰;社會結(jié)構(gòu);穹窿老會自20世紀80年代起，民間信仰在中國逐漸復(fù)蘇，隨之而來是學(xué)界對其展開的研究也趨于成熟。在眾多研究方向中，對于民間信仰與社會結(jié)構(gòu)間關(guān)系的考察，日益得到學(xué)
青年時代 2020年10期2020-07-14
- 世俗價值與信仰本真：民間信仰宮廟的新轉(zhuǎn)型
放以來，我國民間信仰在發(fā)展中出現(xiàn)了“資源化”的明顯趨勢。在民間信仰的“資源化”中，政府官員、文化產(chǎn)業(yè)者等“他者”居于主導(dǎo)地位，民間信徒等“自者”的信仰需求遭到漠視，從而影響了民間信仰的“自然發(fā)展”之路。當前福建惠安小岞霞霖宮走的也是“資源化”的發(fā)展轉(zhuǎn)型。通過發(fā)展跨地區(qū)信仰文化交流、弘揚地方特色傳統(tǒng)文化、參與地方慈善公益事業(yè)等，霞霖宮構(gòu)建起新的社會資本、文化資本和象征資本。借助于這三個資本，霞霖宮得以將媽祖信徒以外的人員、小岞鎮(zhèn)外的資源等“他者”都動員到宮廟
- 遺忘與重構(gòu)：華夏邊緣的蕾沙大將崇拜
?！娟P(guān)鍵詞】民間信仰;蕾沙大將;歷史記憶;華夏邊緣;黃【作 者】付廣華，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院研究員，博士，碩士生導(dǎo)師;劉瑩影，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院民族學(xué)專業(yè)研究生。廣西南寧，530006?！局袌D分類號】C912.4;B989 【文獻識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2020）02-0057-008一、問題的提出王明珂先生的大作在大陸出版以后，華夏邊緣的研究一直長盛不衰。本文嘗試以位于華夏南部邊緣的清代廣西寧明州一些壯族村寨信奉
廣西民族研究 2020年2期2020-06-15
- 唱腔詞曲中流動的情感
：鬼神觀，在民間信仰中的產(chǎn)生與發(fā)展過程中具有基礎(chǔ)性的作用，鬼神觀念賦予文學(xué)創(chuàng)作者眼觀世界的不同視角，原本靜態(tài)無奇的萬物衍變成了一個光怪陸離的奇幻世界，更是構(gòu)建宏大文學(xué)世界的筑基磚瓦。這其中，戲劇文學(xué)以其想象力與沖突藝術(shù)，與鬼神觀的跌宕奇轉(zhuǎn)有著緊密的契合關(guān)系。以牡丹亭為例，幾經(jīng)生死，鬼魂的愛恨歷程正是這出經(jīng)典戲劇的強大生命力所在。關(guān)鍵詞：民間信仰;鬼神觀;戲劇文學(xué);《牡丹亭》作者簡介：劉爽（1994-），女，漢族，河南安陽人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)
青年文學(xué)家 2020年8期2020-05-06
- 封賜與禁毀：三藩之亂后湘東南地區(qū)民間信仰的兩種命運
和地方官判斷民間信仰有益還是有害的標準，與民間信仰對地方秩序和危機善后造成的影響是否有益有關(guān)。總的來看，雖然官方對待民間信仰的政策屢有變化，但官方總是力圖以各種方式將民間信仰納入其掌控，兼用懷柔和強硬。關(guān)鍵詞：危機;民間信仰;社會秩序?qū)W術(shù)界一度認為在傳統(tǒng)社會中，由于儒家“子不語怪力亂神”思想的影響，國家和地方官對待民間信仰的態(tài)度是不友好的。實際上，國家和地方根據(jù)不同的情況，將民間信仰分為正祀、私祀、淫祀三大類，并采用不同的政策。而這三者并非固定的，三者之間
青年與社會 2020年5期2020-05-03
- 從人神關(guān)系結(jié)構(gòu)看布努瑤民間信仰的社會公共性
規(guī)則，體現(xiàn)了民間信仰的公共性。關(guān)鍵詞：民間信仰;人神關(guān)系;社會公共性doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.06.011[中圖分類號]B933? ? ? ?[文獻標識碼]A? ?[文章編號]1009-0339（2020）06-0056-07一、前言人神關(guān)系是民間信仰的基本內(nèi)容，從人神關(guān)系結(jié)構(gòu)認識中國民間信仰是學(xué)界的一個重要維度，它主要有三個方面的取向。第一，人神等級關(guān)系。這是傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，經(jīng)典代表是弗雷澤，他從人對待神靈的態(tài)度來
廣西社會主義學(xué)院學(xué)報 2020年6期2020-04-18
- 鄉(xiāng)村廟宇與日常生活——以天水地區(qū)民間信仰為中心
;日常生活;民間信仰“在中國鄉(xiāng)村生活過的人都知道，民間的信仰和祭祀習(xí)俗，乃是普通百姓日常生活中的一部分?！编嵳駶M、陳春聲[]兩位先生對于中國社會文化史、尤其是鄉(xiāng)村文化研究為我們開辟新思路。將研究范圍規(guī)范在“鄉(xiāng)村”，是因為鄉(xiāng)村是中國民間信仰的主要地區(qū)，鄉(xiāng)村的反應(yīng)更能代表中國社會的基層生活，民間信仰的傳承已普通百姓的日常生活為基礎(chǔ)。我們應(yīng)把宗教研究作為一種方法，更多的是去關(guān)注和理解宗教儀式背后所蘊含的關(guān)于生命、死亡、時間、宇宙等問題的觀念，民間信仰是傳統(tǒng)文化的
青年生活 2020年5期2020-03-27
- 貢扎布敖包祭祀文化
活動是蒙古族民間信仰的情感反映。探究敖包祭祀活動，對于研究牧民的精神文化世界和敖包祭祀的功能，以及人們之間的情感維系具有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】祭祀敖包;民間信仰;功能作用中圖分類號：K892.4 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）07-0212-02古時，蒙古族人們認為萬物皆有靈。各家把在自己領(lǐng)地建起來的象征著天和神的假山——敖包，作為崇拜的對象。據(jù)悉，內(nèi)蒙古錫林浩特市有各種規(guī)模的敖包，且敖包祭祀活動各有不同。
戲劇之家 2020年7期2020-03-23
- “國家—社會”視閾下民間信仰的鄉(xiāng)村治理實踐
：鄉(xiāng)村社會因民間信仰而產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系、實踐行為與結(jié)構(gòu)機制，深刻影響人們生活的各方各面，對社會的善治有著重要影響。本文以玉環(huán)市傳統(tǒng)的雞山八將信仰為研究對象，探討其在國家與社會的互動融合中如何發(fā)揮自身優(yōu)勢，優(yōu)化及輔助鄉(xiāng)村治理，超越對民間信仰本身單純的功能性探索，從信仰儀式的變化關(guān)照整個鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，進而探討八將信仰與國家意識形態(tài)之間的互動關(guān)系，借其幫助鄉(xiāng)村的有效治理，對切實推進鄉(xiāng)村振興有著迫切的現(xiàn)實功用。關(guān)鍵詞：“國家—社會”;民間信仰;鄉(xiāng)村治理;玉環(huán)市
神州·上旬刊 2020年1期2020-02-14
- 鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村民間信仰的功能探析
泓鑫摘 要：民間信仰在中國有著悠久的歷史，自出現(xiàn)以來一直對人們的生產(chǎn)生活有著重要的影響。在鄉(xiāng)村振興的新時代背景下，對中國農(nóng)村民間信仰的功能進行分析研究，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。從正功能和負功能兩方面，辯證地分析民間信仰所具有的功能。在實際工作中，在發(fā)揮民間信仰正功能的同時還應(yīng)注意抑制其消極功能，通過合理引導(dǎo)促進新型農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展，進而實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;民間信仰;傳統(tǒng)文化;功能中圖分類號：F323 ? ? ? ?文獻標志碼：A ? ?
經(jīng)濟研究導(dǎo)刊 2019年33期2019-12-24
- 民間信仰在現(xiàn)當代文學(xué)中的運用
劉爽摘要：民間信仰的原生土壤，將日常生活中包羅萬象的現(xiàn)實需求與精神追求作為養(yǎng)分，也滋養(yǎng)著文學(xué)世界的生長?，F(xiàn)當代文學(xué)作品也依然離不開具有蓬勃生命力的民間生活，廣闊的生活世界提供著民間敘事素材、思維模式并反映著人作為生命存在深刻的文化反思和對生命哲學(xué)的思考?！栋茁乖分械陌茁挂庀螅?span id="j5i0abt0b" class="hl">民間信仰中神話原型的象征性意義表達反觀人性本身，具有魔幻與現(xiàn)實的雙重意象。關(guān)鍵詞：民間信仰;神話原型;生活世界;過渡儀式;象征性表達一、魔幻與現(xiàn)實的雙重意象關(guān)中平原的廣袤大地上，厚
北方文學(xué) 2019年32期2019-12-06
- 淺談民間信仰
】 現(xiàn)今中國民間信仰呈現(xiàn)出比較明顯的地域性和層次上的差別，一直以來缺少比較同意的全民宗教信仰。統(tǒng)一信仰缺失已經(jīng)是我們現(xiàn)在面臨的不可避免的話題。宗教信仰的集體缺失表現(xiàn)為當今社會上的各個地區(qū)、團體具有不一樣的信仰，甚至每個人之間也存在著不同的信仰?！娟P(guān)鍵詞】 民間信仰 宗教形態(tài) 封建迷信說到民間信仰，學(xué)術(shù)界給的定義是這樣的：民間信仰是指那些在民間 存在的，屬于非組織的，具有自發(fā)性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨著精神信仰而發(fā)生的行為和行動。即“民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套
大經(jīng)貿(mào) 2019年9期2019-11-27
- 芻議華潤百色希望小鎮(zhèn)里的民間信仰及其傳承
色希望小鎮(zhèn)的民間信仰的民俗活動，認為有利于凝聚本民族的向心力，加強不同地域間壯族人民的團結(jié)交流?！娟P(guān)鍵詞】 壯族;民間信仰;岑大將軍廣西百色市是壯族岑大將軍信仰崇拜的主要流傳區(qū)，當?shù)貕炎迦嗣褚浴搬髮④姟弊鳛樗麄兊拿褡迳?。將軍廟作為壯族傳統(tǒng)文化的重要載體，體現(xiàn)了壯族傳統(tǒng)文化的特色，在民間信仰研究領(lǐng)域意義非凡。華潤百色希望小鎮(zhèn)作為壯族鄉(xiāng)村的第一個現(xiàn)代化希望小鎮(zhèn)，具有重要的示范作用。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，壯鄉(xiāng)的現(xiàn)代化小鎮(zhèn)，為何還保留有將軍廟？將軍廟信仰又該如何傳承
新西部下半月 2019年9期2019-11-23
- 藏族民間信仰之密咒施法儀式研究
是偏向于藏族民間信仰的一種宗教上的現(xiàn)形，而且它作為一種為了滿足人們的某種需求和目的而產(chǎn)生儀式，雖然人類社會在發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)在變化、科技日益進步，但不可否認的是它并沒有退出歷史的舞臺，在當今藏族人們的日常生活中還在發(fā)揮著不可或缺社會功能。本文將從密咒施法儀式的歷史淵源出發(fā)，從而它的內(nèi)容社會功能等方面略作探討。【關(guān)鍵詞】 民間信仰;? ?藏族密咒;? 施法儀式;? 密咒師一、密咒師及密咒施法儀式概述說起藏族密咒師以及密咒施法儀式時，首先，我們得從密咒師和密咒施
大經(jīng)貿(mào) 2019年8期2019-10-30
- 徐州地區(qū)張良崇拜研究
：張良崇拜 民間信仰 民俗研究張良是劉邦在逐鹿天下，建立漢家基業(yè)的過程中重要的功臣之一，《史記·高祖本紀》中記載他“運籌帷幄之中，決勝千里之外”。我國歷來有民間崇拜的文化傳統(tǒng)，而張良以“足智多謀、運籌帷幄”留名青史，在民間也擁有許多信眾，一些地區(qū)逐漸形成了獨具特色的“張良崇拜”地方文化，如河南郟縣的張良祀拜文化和陜西留壩的張良祠廟文化等。作為張良的流亡地和他命運的轉(zhuǎn)折點，江蘇徐州也與張良結(jié)下了不解之緣，至今仍留下了許多和張良有關(guān)的傳說與古跡。本文聚焦于徐州
青年生活 2019年14期2019-10-21
- 陜北民間信仰及民間宗教活動調(diào)查
，民間宗教與民間信仰活躍，在二十一世紀的中國社會背景下，陜北地區(qū)的民間宗教思想有著時代性與歷史性的二重特征。自明清以來，這里的鄉(xiāng)村宗教場所迅速發(fā)展，人們廣泛參與民間宗教活動，改革開放以來，隨著經(jīng)濟的建設(shè)與發(fā)展，鄉(xiāng)村宗教受發(fā)生了新的變化，對人們的生產(chǎn)生活有了不同的影響，對新農(nóng)村以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也有著重要影響。關(guān)鍵詞：陜北榆林;民間宗教;民間信仰;鄉(xiāng)村地區(qū)一、緒論楊慶堃的《中國社會中的宗教》，將中國的宗教劃分為分散性和制度性宗教，認為對中國歷史以及普通民
西部論叢 2019年31期2019-10-14
- 新時期民間信仰的狀況及特征
水平的提高，民間信仰也呈現(xiàn)出了繁榮，并表現(xiàn)出了不同于以往的新特征。了解民間信仰的新特征，引導(dǎo)人民群眾樹立正確的信仰觀，可以促進民間信仰良好的發(fā)展，在推進和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、滿足信眾精神文化需求的同時，也有利于提升新時期中國特色社會的和諧。關(guān)鍵詞：民間信仰;現(xiàn)狀;特征;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;引導(dǎo)民間信仰指那些在民間廣泛存在的，屬于非組織的，具有自發(fā)性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨著精神信仰而發(fā)生的行為和活動，即“民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制
青年生活 2019年25期2019-09-10
- 貴州仡佬族民間信仰及其現(xiàn)代價值
要】仡佬族民間信仰體現(xiàn)了仡佬先民的悠久歷史。仡佬人祭祖、祭神，沖儺等祭祀活動，體現(xiàn)了仡佬人不怕困難，開拓創(chuàng)業(yè)的信念和積極樂觀的精神面貌。探索和發(fā)揚仡佬族民間信仰， 可以促進貴州民族地區(qū)旅游業(yè)快速發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】貴州仡佬族;民間信仰;現(xiàn)代價值中圖分類號：C95? ? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）18-0233-01仡佬族，具有悠久的歷史，目前主要聚居在貴州省境內(nèi)。遵義市的務(wù)川和道真縣是主要聚居地區(qū)，其
戲劇之家 2019年18期2019-07-25
- 中日天狗信仰初探
國流傳廣泛的民間信仰。本文通過對中國天狗和日本天狗形象、功能等方面的比較，討論了中日兩國天狗信仰的異同，對中日兩國人民的靈魂觀與宗教觀進行了分析。[關(guān)鍵詞]民間信仰;中國天狗;日本天狗一、狗圖騰與天狗的“御兇”功能自古以來，狗就在人類生產(chǎn)生活中占據(jù)著重要的地位。原始先民以狩獵和采集為生，馴養(yǎng)狗的出現(xiàn)大大提高了狩獵的成功率，狗成為人類賴以生存的同伴。狗崇拜在中國的歷史悠久，許多民族都有崇狗敬狗的習(xí)俗。滿族自狩獵時期就崇狗，把它看作有恩于滿族的動物，后又與義犬
神州民俗 2019年3期2019-06-18
- 中國古代童謠中的民間信仰因素
：古代童謠;民間信仰;預(yù)言;擬人形象作者簡介：方文昕（1996-），女，漢族，湖北天門人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2017級中國古典文獻學(xué)專業(yè)在讀研究生，研究方向：宗教文獻。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-02-0-03文學(xué)是反映現(xiàn)實生活的一面鏡子，童謠也不例外。童謠來自民間，表達簡單質(zhì)樸，其文化內(nèi)涵卻不容小覷。周作人曾在《兒歌之研究》一文指出，古代“佔驗之童謠”多屬附會現(xiàn)實而非自然流露，“母歌”、
青年文學(xué)家 2019年2期2019-06-11
- 沿海地區(qū)少數(shù)民族海神祭祀儀式研究
;祭祀儀式;民間信仰作者簡介：彭冰（1994-），女，廣東汕頭人，延邊大學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義民族理論與政策。[中圖分類號]：K89? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-12--021、緒論1.1? 沿海地區(qū)少數(shù)民族的海上生存風險眾所周知，中國的陸地面積遼闊，大陸農(nóng)耕文明在我國悠久的歷史長河中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。然而，不容忽視的是：我國海洋資源、地理環(huán)境也具有相當?shù)膬?yōu)越。世代生活在沿海地區(qū)的少數(shù)民族感知到海洋的饋贈，發(fā)展起
青年文學(xué)家 2019年12期2019-06-06
- 聊城市冠縣大郭莊托山奶奶廟會研究
山奶奶廟會 民間信仰 祭祀 問題及對策廟會是我國一項古老的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)廟會在城鄉(xiāng)扮演著多重角色，祭祀神佛、整合社區(qū)、交易貨物、娛樂身心、傳遞信息、訪親拜友等等。[1]北館陶鎮(zhèn)位于冠縣西北部，北接臨清市，西隔漳衛(wèi)河和河北省館陶縣相望，黃河故道縱貫域內(nèi)。全鎮(zhèn)共有十幾個村，每年都要舉行規(guī)模不一的廟會。而在這些廟會中，冠縣大郭莊廟會規(guī)模最大，輻射周圍數(shù)十里，甚至還吸引了臨清等地的群眾前來參加廟會。大郭莊廟會在每年農(nóng)歷二月十五舉行，其中的托山奶奶信仰是廟會的核心組
都市生活 2019年1期2019-05-04
- 甘肅春節(jié)儺文化社會功能研究
控制”手段使民間信仰功能發(fā)生積極變化的問題。[關(guān)鍵詞] 甘肅;春節(jié)文化;儺文化; 民間信仰[中圖分類號]K892.24? [文獻標識碼]A? ? ?[文章編號]1005-3115（2019）01-0077-04甘肅是多民族雜居地區(qū)，春節(jié)文化既源遠流長又豐富多彩，其中儺文化就是一個內(nèi)涵豐富、生動有趣的個案，承載著諸多社會功能，值得重視研究。甘肅儺文化形態(tài)豐富，民間儺、寺院儺形態(tài)在隴中、隴南、甘南、河西等地區(qū)的村落中均有存在，活動環(huán)節(jié)也相對完整，如永登的“燒社
絲綢之路 2019年1期2019-04-27
- 農(nóng)村信教老年群體現(xiàn)狀調(diào)查研究
;社會功能;民間信仰;新農(nóng)村建設(shè)研究背景：人口老齡化已成為全世界面臨的主要社會問題之一，2010年6月10日民政部發(fā)布的《2009年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計報告》顯示，到2009年底，我國65歲及以上老年人超過1.13億人，占全國人口的8.5%。根據(jù)全國老齡委辦公室所公布的數(shù)據(jù)顯示，2011年底，中國60歲以上（含60歲）老年人口總數(shù)達1.85億，占總?cè)丝诘?3.7%，預(yù)計到2025年，老年人口總數(shù)將超過3億，2033年超過4億，平均每年將增加1000萬老年人?！?/div>
青年與社會 2019年1期2019-04-17
- 寄托于已故親人的民間信仰
于已故親人的民間信仰。信仰是一種靈魂式的關(guān)愛，是人類最基本的一種情緒。科技的進步，時代的巨變，讓我們不管是對神還是對人，都產(chǎn)生了極度的懷疑和不信任。從而讓我們把信仰轉(zhuǎn)移到了自己已故親人的身上，以尋求祖先的保佑。以家庭、家族為單位的對已故親人的信仰，以喪葬祭祖的形式長久的存在于民間。關(guān)鍵詞：民間信仰；河南；已故親人；喪葬文化信仰，是指對某種主張、主義、或某人極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣。著名文藝評論家殷謙：“不相信‘神靈的存在，不相信因果報應(yīng)速讀·中旬 2019年3期2019-04-12
- 祭灶王習(xí)俗的當代社會價值探究
演變成了一種民間信仰，反映了民眾的世界觀，本文通過對祭祀灶王習(xí)俗的梳理來了解該習(xí)俗的文化寄托和文化傳承，以期更好地體會民間信仰的當代社會價值。關(guān)鍵詞 祭灶王 習(xí)俗 民間信仰 社會價值中圖分類號：G122 文獻標識碼：A1灶王的來歷及職能自古民以食為天，在古代的神話傳說中灶王爺是主管飲食的神，自然伴隨著人們的生活而歷史源遠流長，早在我國的夏朝時期，它就已經(jīng)成為了民間所尊奉的一位大神了，百姓們會將它的畫像供奉于灶頭。關(guān)于灶王的傳說，古代文獻中有多種說法。如《淮科教導(dǎo)刊·電子版 2019年6期2019-04-11
- 網(wǎng)絡(luò)時代的“信仰”
;新浪微博;民間信仰;民俗學(xué)在微博上，我們經(jīng)?？梢钥吹揭环N現(xiàn)象——各種親朋好友轉(zhuǎn)發(fā)某一條微博來祈求接下來幾個月內(nèi)好運不斷。雖然網(wǎng)絡(luò)上人們轉(zhuǎn)發(fā)微博祈求好運這種行為暫時不會對社會的發(fā)展構(gòu)成什么影響，但是這種現(xiàn)象卻是網(wǎng)絡(luò)時代的必然產(chǎn)物，且是一個日漸被人們接受的行為。轉(zhuǎn)發(fā)求好運類微博這種現(xiàn)象充分地適應(yīng)了現(xiàn)代社會自我和個性發(fā)展的條件，且沒有社會公認的危害或者歧視，而且還可以立即平衡個人的心理需求。因此現(xiàn)代社會，網(wǎng)絡(luò)空間的信仰也會逐漸成為一種人們普遍接受的人類意識現(xiàn)象北方文學(xué) 2019年3期2019-03-10
- 臺灣地區(qū)“民間信仰”與選舉政治的親和關(guān)系
影響廣泛的“民間信仰”，始終與島內(nèi)政治人物、政黨政治以及選舉保持千絲萬縷的關(guān)系。在剛剛落幕的臺中大甲媽祖繞境活動中，有意在明年“二合一”選舉中角逐臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人大位的朱立倫、蔡英文、賴清德等人紛赴鎮(zhèn)瀾宮以及媽祖繞境時駐蹕的宮廟參拜上香，而同樣身為大選熱門人選的臺北市市長柯文哲還跟著大甲媽祖繞境走完全程。島內(nèi)政壇人物踴躍參與民間宗教盛事的獨特社會景觀表明，臺灣地區(qū)的傳統(tǒng)宗教與政治活動結(jié)合綿密，因而具備了所謂的“公共性”。民間信仰已然成為影響臺灣選舉政治的重要統(tǒng)一論壇 2019年4期2019-01-20
- 民間信仰與基層主流意識形態(tài)建設(shè)研究
要：近年來，民間信仰活動逐漸復(fù)興，越來越活躍，影響的人群也越來越多，對基層主流意識形態(tài)的建設(shè)產(chǎn)生了一定的正面和負面影響，對民間信仰進行研究，具有很強的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：民間信仰；意識形態(tài)；社會主義核心價值觀黨的十八大以來，針對國內(nèi)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新情況，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，對意識形態(tài)這一時代性課題進行了全面系統(tǒng)而精辟的闡述，對意識形態(tài)工作的準確定位、意識形態(tài)的性質(zhì)和內(nèi)容、意識形態(tài)的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)要求等一系列重大理論和實踐問題，都作出了富青年與社會 2018年27期2018-12-19
- 民間紙馬與歲時節(jié)令
展演變過程中民間信仰一直扮演著重要的角色。本文通過對歲時節(jié)令的各種祭祀活動中紙馬的存在方式或儀式，從民間信仰視角來探討紙馬的功能?！娟P(guān)鍵詞】民俗文化；民間信仰；紙馬藝術(shù)中圖分類號：J528 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）27-0143-02受哈普法赫“集體記憶”理論的啟發(fā)，法國社會學(xué)家諾拉在20世紀80年代提出“記憶之所”的概念。在他的著作《記憶之所》中，他搜集了所謂的“歷史遺留物”——各種與法國人的民族意識緊密相連的，描述成“戲劇之家 2018年27期2018-12-10
- 寄托于已故親人的民間信仰