陳楷文

摘要：新歷史主義作為西方文學(xué)批評理論中的一個重要流派，對傳統(tǒng)的歷史觀和歷史題材的創(chuàng)作理念都產(chǎn)生了重要的影響，它不同于舊歷史主義和形式主義批評，一反其“文學(xué)反映歷史”的傳統(tǒng)思維模式。新歷史主義認(rèn)為歷史和文學(xué)文本是不可分割的一個整體，強調(diào)文本創(chuàng)作的歷史背景和文本本身的互動性，其核心是“文本的歷史性”和“歷史的文本性”二者的有機統(tǒng)一。賽珍珠筆下的《大地》正是一部既承載歷史軌跡，又反映歷史事實的文本，因此，適合從新歷史主義視角解讀。

關(guān)鍵詞：新歷史主義;賽珍珠;歷史的文本性;文本的歷史性

一、新歷史主義理論綜述

新歷史主義在上個世紀(jì)80年代左右產(chǎn)生，其產(chǎn)生原因可以歸功于學(xué)者對文藝復(fù)興時期文本的重新審視。[3]它的發(fā)起者通常被認(rèn)為是蒂芬·格林布拉特，自他1982年在《文類》上發(fā)表的一篇文章中使用“新歷史主義”一詞后，所有與其有關(guān)或者相近的理論著作、思想框架以及研究路徑都被冠以“新歷史主義”的稱謂。自蒂芬·格林布拉特后，在新歷史主義學(xué)界做出突出貢獻(xiàn)的學(xué)者主要有海登·懷特、約納森·多利摩爾、阿蘭·辛菲爾德等，每位學(xué)者的研究都各有千秋，成就顯著。[2]

新歷史主義主張文學(xué)文本和歷史的結(jié)合，它強調(diào)從政治、文化、歷史背景等多個角度對文本進(jìn)行全方位的關(guān)照和解讀，認(rèn)為文本和歷史是一個整體的兩個方面。在新歷史主義的視角下，歷史不再是文本的締造者，文本也不再承載絕對正確的歷史，二者是互補與互動的共生關(guān)系。文本作為歷史的一種反映形式，其創(chuàng)作的本源和所處的時空必然受當(dāng)時的社會背景、文化因素、政治形態(tài)等因素的影響而富有那一時期的特點，即“所有的書寫文本——都具有特定的文化具體性，都鑲嵌著社會的物質(zhì)的內(nèi)容”，這便是“文本的歷史性”。同樣，如果讀者想要深入了解過去某一時期的時代特點，就必須研讀該時期遺留下來的文本，因為文本可以把讀者帶入到最接近那個時期的情景當(dāng)中?！斑@些文獻(xiàn)不僅帶有歷時修撰者的個人印記，還是經(jīng)過保存和抹殺的復(fù)雜微妙的社會化過程的結(jié)果”，[1]這便是“歷史的文本性”。正如蒙特羅斯所說：“我們無法接近一個全面和真實的過去，接近一個沒有經(jīng)過所研究的社會的文本痕跡中介的物質(zhì)存在。我們不能把那些痕跡而不是其他痕跡的幸存僅僅認(rèn)為是偶然的，而必須假定至少部分是復(fù)雜的選擇性保留和抹殺的過程的結(jié)果”。[4]

在新歷史主義的視角下，文學(xué)作品也成為了記錄和反映歷史事實的工具，因此，通過對文學(xué)文本本身的解讀和對當(dāng)時歷史情況的分析，即“文本的歷史性”和“歷史的文本性”的結(jié)合，就更能全面的還原當(dāng)時的歷史情境，同時也有助于深入了解文學(xué)作品。

二、文本分析

（一）小說與歷史的互文

1.文本的歷史性

賽珍珠筆下的《大地》描寫是農(nóng)民王龍一生的經(jīng)歷，其借用的社會背景是經(jīng)歷過辛亥革命以后的舊中國，縱觀有關(guān)的史料記載和民間傳說，能夠得知當(dāng)時的中國是一個社會落后，正在經(jīng)歷文化重建的滿目瘡痍之地。從社會環(huán)境與政治背景來看，晚清的統(tǒng)治剛剛垮臺，各方勢力在暗中蠢蠢欲動。社會動亂、軍閥割據(jù)與混戰(zhàn)、多重政府成為了當(dāng)時中國社會的一大特點。在《大地》中，對當(dāng)時中國的這一史實亦有所體現(xiàn)：促使王龍日后成為地主的直接原因并不是他勤勞樸實的性格和對土地的熱誠，而是在南方逃難時，偶然的參與到了一場窮人洗劫有錢人家的暴亂當(dāng)中并且獲得了一筆巨額財富。這與當(dāng)時的社會動蕩不謀而合，舊中國正在進(jìn)行財富的重分配，王龍正好是這一時期夾在變革大潮中的典型分子之一。

2.歷史的文本性

變化的社會環(huán)境與政治背景也會帶來思想的交替和文化的沖突。王龍在《大地》中的形象，是一個思想保守依附，執(zhí)拗傳統(tǒng)的農(nóng)民。即便在新婚之日，沒有長輩的建議，他也不會把自己的辮子剪掉。當(dāng)妻子在簡陋的屋內(nèi)單獨生產(chǎn)完以后，王龍首先想到的不是妻子的身體狀況，而是孩子是否為男孩。當(dāng)他有了自己的兒子，又趕忙到土地廟中去祈求土地爺保佑兒子健康。在南方逃難時，當(dāng)他看到宣傳單上釘在十字架上的耶穌，他的反應(yīng)不是尊敬，而是恐懼——把傳單上的人想象成一個受到懲罰的人，而不是神明。這些不僅是王龍的生活，也是當(dāng)時社會中人民對新觀念的接受與否存在疑慮的縮影。在這一點上，賽珍珠沒有摻雜過多的主觀性和偏見，而是在深入了解中國人的所思所想的基礎(chǔ)上，客觀的呈現(xiàn)出社會變化對人的影響。

（二）小說人物與現(xiàn)實人物的交錯

1.王龍

賽珍珠在小說中對王龍的刻畫可謂面面俱到：當(dāng)他去城里迎接阿蘭時，他也會高興，把自己打理一番，當(dāng)他第一次見到兒子時，會興奮的抱著兒子給他的父親看，當(dāng)時值荒年，他帶著一家老小去南方逃荒時，他對未知也充滿恐懼，當(dāng)他日后成為地主，而漸漸冷落阿蘭時，心中的愧疚也讓他對阿蘭避而遠(yuǎn)之或者態(tài)度冷漠……我們從小說中可以看出，王龍也是一個充滿各種感情的矛盾體，同時也夾雜著當(dāng)時社會環(huán)境下小人物的掙扎與無奈。而當(dāng)日后王龍成為地主時，扭曲的社會意識形態(tài)又迫使他要去青樓找妓女尋歡作樂，買荷花為姨太太，如果當(dāng)時的中國沒有男尊女卑的思想，而是像今天一樣倡導(dǎo)男女平等，賽珍珠亦不能以這種現(xiàn)象為基調(diào)去塑造一個中國農(nóng)民的形象。

在賽珍珠的筆下，對王龍性格特點的描寫也體現(xiàn)出她的寫作風(fēng)格，王龍是一個典型的舊中國農(nóng)民的形象，他熱愛土地、思想保守、重男輕女，對阿蘭的態(tài)度某些方面更像是對待一只動物，從這一方面來看，也體現(xiàn)出了她對中國傳統(tǒng)文化的固守和對中國女性的同情。在某些方面，賽珍珠思想沿襲了泰戈爾、羅素等舊時的學(xué)者，譬如，都堅守傳統(tǒng)，即在落后時期的中國依舊承認(rèn)中國傳統(tǒng)思想的可取之處，這種思想必然與當(dāng)時中國的先進(jìn)分子形成激烈的對抗，以至于受到他們的排擠。

2.阿蘭

阿蘭在小說中不乏進(jìn)取精神，她的勇敢與堅韌、頑強與勤奮，成為那時中國農(nóng)村婦女正面形象的標(biāo)桿，在王龍娶她之前，她是一個長相平凡、默默無聞在地主家里干活的丫鬟，去到王龍家以后，她幾乎包攬了全部的家務(wù)，甚至在剛生完孩子以后就拿起農(nóng)具去田地里耕作，在賽珍珠的筆下，她是一位樸實無華又吃苦耐勞的中國女性，在舊中國的社會中，這樣的女人比比皆是。在逃荒南方的艱難環(huán)境里，她比王龍更聰明、更勇敢，經(jīng)驗更豐富、謀生方法更多，成了全家的精神支柱。在日后王龍有錢有勢后，要搶走她懷里的珍珠送給青樓的荷花時，她又是一個無比心碎、招人同情的柔弱女子。在男尊女卑的意識形態(tài)下，她別無選擇，只能默默承受。

在《大地》這部小說中，阿蘭的形象也同樣經(jīng)典，賽珍珠在阿蘭的塑造上，避免了單一的軟弱，而是將阿蘭描繪成一個在舊中國父系社會的金字塔下一面屈服，一面抗?fàn)幍膱詮妭€體，阿蘭的頑強，從身體到思想，再從語言到行為。她以一己之力默默承擔(dān)著家庭內(nèi)外的各種工作，在這一點上，賽珍珠將中國女性巾幗不讓須眉的鏗鏘性格展示給了讀者，但同時，阿蘭作為一個處在舊中國社會底層的女性，也注定難逃體制的束縛和悲涼的結(jié)局，她最終還是沒能撼動男權(quán)統(tǒng)治的支配地位，最終的平等，是歷史的車輪緩慢輪轉(zhuǎn)的結(jié)果，是萬千女性齊心協(xié)力才可以爭取到的珍貴果實。

三、結(jié)語

賽珍珠筆觸下的《大地》為讀者全面生動的展示了一個時代——上個世紀(jì)舊中國的面貌，作品中的一幕幕場景儼然已經(jīng)成為對當(dāng)時中國社會的經(jīng)典回顧。通過新歷史主義來看這部作品，我們能更好的體會到當(dāng)時社會歷史進(jìn)程與文本之間強有力的互動性，同時亦賦予小說新歷史主義的解讀形式，也能更好的理解賽珍珠對中國那一段歷史獨到的見地與思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉青.《雨中的貓》的新歷史主義解讀[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報，2018.

[2]張月.新歷史主義的視域與研究路徑[J].中州大學(xué)學(xué)報，2018.

[3]王進(jìn).新歷史主義文化詩學(xué)[M].暨南大學(xué)出版社，2012.

[4]孫培培，方文開.新歷史主義視角下的《余音襲襲》[J].文學(xué)教育，2018.