孫昌武

《法句經(jīng)》

《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一百八十有一條記載說，佛弟子有大路、小路二人，大路聰慧，記誦便利，小路愚鈍。小路經(jīng)大路教誨出家，一起誦讀一個偈：

身、語、意莫作，一切世間惡，

離欲念正知，不受苦無義。但是小路雨季四個月安居時背誦，連牧牛、牧羊的人都誦讀通利，可他就是記不住，遂被擯斥，哭泣到逝多林佛陀處，“佛時從外入逝多林，見而問之：‘可憐小路汝何以啼泣？彼以上事具白世尊。佛便語言：‘汝能隨我理所忘否？彼答言：‘能。爾時世尊即以神力專彼所有誦伽他障，更為授之。尋時誦得，過前四月所用功勞”。這個故事又見有部律《根本說一切有部毗奈耶》，是當初佛教教團內(nèi)部使用伽他即“偈”、“偈頌”來教化弟子的例子。上述故事作為事實或可致疑，但反映早期教團教化情形應是真實的。

經(jīng)典里這類佛陀說法的言句被尊稱為“法句”，其本意是“真理的語言”。當然，佛經(jīng)本來是后世一代代門徒結(jié)集起來的，后世被當做“法句”的不一定是佛陀本人所說。

佚名的《法句經(jīng)序》上說：

曇缽偈者，眾經(jīng)之要義;曇之言法，缽者句也。而《法句經(jīng)》別有數(shù)部，有九百偈，或七百偈及五百偈。偈者，偈語，猶詩頌也。是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在諸經(jīng)。佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世，開顯道義，所以解人，凡十二部經(jīng)總括其要，別為數(shù)部。四部《阿含》，佛去世后阿難所傳，卷無大小，皆稱“聞如是”，處佛所在，究暢其說。是后五部，沙門各自鈔眾經(jīng)中四句、六句之偈，比次其義，條別為品，于“十二部經(jīng)”靡不斟酌，無所適名，故曰《法句》。諸經(jīng)為法言。法句者，猶法言也……這里是說法句表達的是闡述佛陀教法的經(jīng)典的要點。《法句經(jīng)》有九百頌、七百頌、五百頌等不同文本。佛陀當初的言教，非一時所說，分散在“十二部經(jīng)”（又稱“十二分教”，是對佛教文體的分類：修多羅，意譯為契經(jīng);祇夜;授記，音譯為“和伽羅那”;伽陀，簡化為“偈”，意譯為“孤起頌”;優(yōu)陀那，佛陀無問的說教;因緣，音譯為“尼陀那”;譬喻，音譯為“阿婆陀那”;本事，音譯為“尹提日多”;阇陀伽，佛說過去世因緣的經(jīng)文;毗佛略，意譯為“方廣”;未曾有，音譯為“阿浮陀達磨”，記述佛顯現(xiàn)神通的經(jīng)文;優(yōu)婆提舍，意譯為“論議”）里，即四部《阿含經(jīng)》（根據(jù)南傳《大藏經(jīng)》，《阿含經(jīng)》五部，漢譯四部，即《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》，另有《小部》未譯），后學抄撮其中偈頌成書為《法句經(jīng)》。這表明《法句經(jīng)》輯錄的是屬于小乘《阿含經(jīng)》里的偈頌。

關(guān)于《阿含經(jīng)》在中國傳譯情形，《出三藏記集》卷七所載佚名《法句經(jīng)序》里說：

始者維祇難出自天竺，以黃武三年來適武昌，仆從受此五百偈本，請其同道竺將炎為譯。將炎雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言或得胡語，或以義出音，近于質(zhì)直。仆初嫌其辭不雅。維祇難曰：“佛言依其義不用飾，取其法不以嚴。其傳經(jīng)者當令易曉，勿失厥義，是則為善。”座中咸曰：“老氏稱‘美言不信，信言不美。仲尼亦云：‘書不盡言，言不盡意。明圣人意深邃無極。今傳胡義，實宜經(jīng)達，是以自竭受譯人口，因循本旨，不加文飾。譯所不解，則闕不傳，故有脫失多不出者。然此雖辭樸而旨深，文約而義博。事鉤眾經(jīng)，章有本故;句有義說，其在天竺始進業(yè)者，不學法句，謂之越敘。此乃始進者之鴻漸，深入者之奧藏也?？梢詥⒚赊q惑，誘人自立，學之功微，而所苞者廣，實可謂妙要者哉。昔傳此時，有所不出，會將炎來，更從諮問，受此偈等，重得十三品，并校往故，有所增定，第其品目，合為一部三十九篇，大凡偈七百五十二章。庶有補益，共廣聞焉。漢譯《法句經(jīng)》存四部：吳譯《法句經(jīng)》二卷，晉法炬共法立譯《法句譬喻經(jīng)》四卷，姚秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》三十卷，宋天息災譯《法集要頌經(jīng)》四卷。如上引文所述，最初是吳維祇難于黃武二年（223）向仆從傳授《法句經(jīng)》，并請其同道竺將炎翻譯。這就是今存二卷本吳譯《法句經(jīng)》，全部由偈頌組成，其原本是有部譬喻師法救撰集的。公元四世紀初西晉法炬共法立二人翻譯《法句譬喻經(jīng)》四卷，內(nèi)容是選吳本偈頌大約三分之二，加上散體譬喻故事，采用的是長行和偈頌相結(jié)合文體。第三種姚秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》三十卷在四世紀初，其序文里說：“‘出曜之言，舊名‘譬喻，即十二部經(jīng)第六部也?！边@是把它算作譬喻經(jīng)了。它的體制和《法句譬喻經(jīng)》類似，也是兼有偈頌與因緣故事的韻、散結(jié)合體裁，其中偈頌有相當部分取自《法句經(jīng)》。最后一部宋天息災譯《法集要頌經(jīng)》四卷后出，已在十世紀末，全部是偈頌，內(nèi)容和前面幾部差距很大?！斗ň浣?jīng)》文字簡潔、生動，有吟誦的偈頌，有生動的故事，歷來受到各國、各族信仰者的歡迎，流傳的不但有梵本、巴利文本，還有藏譯和中亞各種語言譯本。近世西方介紹佛教，《法句經(jīng)》是譯成各國文字最多的經(jīng)典之一。在中國，直到現(xiàn)、當代，還有人重新把《法句經(jīng)》翻譯成現(xiàn)代漢語，還有人從《南傳大藏經(jīng)》翻譯巴利文《法句經(jīng)》。

如上所述，法句是作為佛陀言教傳頌的。佛陀創(chuàng)建佛教，教導弟子遵行“八正道”（正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定），指引人們過正當?shù)纳?，因而其教法具有濃厚的倫理性質(zhì)，其教化眾人的法句也就貫穿倫理精神，包括不少人生哲理、道德訓誡，內(nèi)容豐富且接近人生實際。在表述方面，雖然用的是偈頌體，但卻又傳達出循循善誘的語氣文情，又多使用比喻、形容，讓人明白易懂。漢語譯文則像是風格獨特的通俗詩。例如維祇難等所出《法句經(jīng)》卷上第一“無常品”，是講“無?！绷x的，計二十一個偈，開頭的七個偈是：

無常品者，悟欲昏亂，榮命難保，唯道是真。睡眠解悟，宜歡喜思，聽我所說，撰記佛言：所行非常，謂興衰法，夫生輒死，此滅為樂。譬如陶家，埏埴作器，一切要壞，人命亦然;如河駛流，往而不返，人命如是，逝者不還;譬人操杖，行牧食牛，老死猶然，亦養(yǎng)命去;千百非一，族姓男女，貯聚財產(chǎn)，無不衰喪……

這里講說“無?！钡览碛昧颂占易髌鳌⒑恿鞑环?、養(yǎng)牛必死、聚財必喪等比喻，而表達內(nèi)容關(guān)鍵的是第三個偈：“所行非常，謂興衰法，夫生輒死，此滅為樂?！边@即是本文開頭引述的“無常偈”多種譯文的一種。

稱為“法句”，當然要闡明佛法又誘導人信仰佛法的。直接表達這樣觀念的如《法句經(jīng)》里《教學品》的兩個偈：

若人壽百歲，邪學志不善，不如生一日，精進受正法。

若人壽百歲，奉火修異術(shù)，不如須臾頃，事戒者福稱。

這里所謂“教學”是指佛法修習;“邪學”指外道;“奉火”指婆羅門教，婆羅門教的天啟祭奉祀“三火”：家主火、供養(yǎng)火、祖先祭火;薩摩祭則祭火神。這兩個偈是要人精進努力，修習正法、持戒。又如《多聞品》的兩個偈，所謂“多聞”也是指多聞佛法：

斫創(chuàng)無過憂，射箭無過愚，是壯莫能拔，惟從多聞除。

盲從是得眼，暗者從得燭，亦導世間人，如目將無目。

這先是用“斫創(chuàng)”、“射箭”來比喻，說優(yōu)異的技能是通過“多聞”得到的;接著連用盲人和處在暗處的人作比喻，最后說“多聞”會引導世間人，就像有眼的人引導盲人。

再看倫理色彩突出的，《惡行品》里的一段：

莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。凡罪充滿，以小積成。

莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器。凡福充滿，從纖維積。這也是利用水滴盈器作比喻，教導止惡揚善不要輕視小處，要從小處做起。又《明哲品》里的一個偈：

智人知動搖，譬如沙中樹，朋友志未強，隨色染其素。這是講交友之道的，用了兩個比喻：沙地上的樹會動搖，純白的絹容易染色，告誡交友需要謹慎。上述這樣的偈當然意在教化，但其內(nèi)容通于世間倫理，具有普世意義，又可看做是具有普遍教育意義的格言。

如上所述《法句譬喻經(jīng)》和《出曜經(jīng)》的行文是散體長行和韻文偈頌相結(jié)合的。生動有趣的故事和富于訓誡意義的偈頌相配合，能夠發(fā)揮更好的宣教效果。舉一個例子。

《明哲品》里有個故事說，曾經(jīng)有個二十歲的梵志（本意指外道，引申為一般的修道者）很有才能，事無大小，過目則能，發(fā)誓要掌握天下所有技藝;于是外出游學，無師不造訪，人間之事無不通達;游行各國，從弓師學制角弓，從船師學習駕船，從殿匠學建宮殿，天才聰明，技藝皆勝于師;然后周行天下十六大國，與人較量技能，無敢應者，自心很驕傲：“天地之間，誰有勝我者？”佛在祇洹精舍，遙見此人應可化度：

佛以神足化作沙門，拄杖持缽在前而來。梵志由來國無道法，未見沙門，怪是何人，須至當問。須臾來到，梵志問曰：“百王之則，未見君輩，衣裳制度無有此服，宗廟異物不見此器，君是何人，形服改常也？”沙門答曰：“吾調(diào)身人也?！睆蛦枺骸昂沃^調(diào)身？”于是沙門因其所習而說偈言：

弓匠調(diào)角，水人調(diào)船，巧匠調(diào)木，智者調(diào)身。

譬如厚石，風不能移，智者意重，毀譽不傾;

譬如深淵，澄靜清明，慧人聞道，心凈歡然。

于是沙門說此偈已，身升虛空，還現(xiàn)佛身，三十二相，八十種好，光明洞達，照耀天地，從虛空來下，謂其人曰：“吾道德變化，調(diào)身之力也。”于是其人五體投地，稽首問曰：“愿聞調(diào)身，其有要乎?！狈鸶骅笾荆骸拔褰?、十善、四等、六度、四禪、三解脫，此調(diào)身之法也。夫弓、船、木匠，六藝奇術(shù)，斯皆綺飾華譽之事，蕩身縱意、生死之路也。”梵志聞之，欣然信解，愿為弟子。佛言：“沙門，善來！”須發(fā)自墮，即成沙門。佛重為說四諦、八解之要，尋時即得阿羅漢道。

所謂“調(diào)身”謂教化人學佛。這個故事是說，對于人來說，人間所有技藝都比不上佛法高超，只有用佛法的“五戒”、“十善”等來教化人，才能夠得到解脫，達到“阿羅漢”境界。這中間的四個偈，照應前面梵志學做角弓，學習駕船，說明修習佛法比所有的人間技藝都重要，都有教益。

偈頌對中國文學體裁的影響

偈頌和《法句經(jīng)》在中國佛教的傳播與發(fā)展中發(fā)揮作用，對歷代民眾精神生活造成影響，這是佛教史、思想史的課題，這里不擬敘說。以下只就它們對于推進中國文學創(chuàng)作體制方面的作用略加說明。

就漢譯偈頌體制而言，這是內(nèi)容基本是說理的、多用譬喻手法的、句數(shù)字數(shù)整齊的韻文作品。從整體藝術(shù)水平看，不能嚴格遵循中國傳統(tǒng)詩歌格律，句法、用語也尚欠通順暢達。它們從外語翻譯過來，表述的又是不同文化體系的思想內(nèi)容，這些缺陷不可避免。而從另一方面看，這些譯文又大體是相對淺俗的，體現(xiàn)特有的拙樸色彩，又帶有“天然西域之語趣”，因而可看做是一種風格獨特的通俗詩、說理詩。這些作品的寫法首先直接影響中國佛教詩歌創(chuàng)作，包括僧人和習佛者的作品。僧人作品多有用偈頌體的，僧人往往把自己寫的詩稱為偈。

禪宗興起，禪僧“以詩明禪”，所寫禪偈，繞路說禪，也明顯對于外來翻譯的《法句經(jīng)》偈頌寫法有所借鑒，當然也有所發(fā)展。禪詩的研究是另一個課題。本專欄或有機會專門加以討論。

偈頌又影響到世俗詩人的創(chuàng)作。早期的如謝靈運，這是歷史上第一位顯示佛教影響詩歌創(chuàng)作的詩人。他的《無量壽佛頌》：

法藏長王宮，懷道出國城。

愿言四十八，弘誓拯群生。

凈土一何妙，來者皆清英。

頹年欲安寄，乘化好晨征。

唐代的白居易習佛好禪，他的《讀禪經(jīng)》詩：

須知諸相皆非相，若住無余卻有余。

言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。

空花豈得兼求果，物焰如何更覓魚。

攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。

這是相當?shù)湫偷姆g“法句”的風格和寫法。宋人習禪者多，有更多的人以偈為詩，包括蘇軾、黃庭堅等大詩人，對“法句”的借鑒也十分明顯。如蘇軾的《贈東林總長老》：

溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身？

夜來四萬八千偈，他日如何舉似人。如此利用比喻手法行議論正是《法句經(jīng)》寫法的特征。又：

乃知法界性，一切唯心造。

若人了此言，地獄自破碎。這篇題目就直接叫做《地獄變相偈》。他的詩里類似偈頌的句子不少。如“人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕”（《正月二十日與潘郭二生……》）、“芍藥櫻桃俱掃地，鬢絲禪榻兩忘機”（《來書云近看此書余未嘗見也》）、“出本無心歸亦好，白云還是望云人”（《和文與可洋州園池三十首·望云樓》）、“太山秋毫兩無窮，巨細來出相形中”（《軾在潁州與趙德麟……》）等等，都如偈如頌。擴展開來說，宋人詩重理致，“以文為詩”，其寫法和風格也接受了佛教偈頌包括《法句經(jīng)》的潛移默化的影響。

許理和在其名著《佛教征服中國》里曾提出：

佛教曾是外來文學之影響的載體，因此，我們還應更多地關(guān)注它對中國俗文學所造成的影響?！胺ň洹敝愘薯烍w作品直接被借鑒的還有流傳民間的通俗詩創(chuàng)作。具有代表性的當數(shù)唐代的王梵志詩和寒山詩。從寫作風格、手法看，這兩部分作品都不會出自一人之手;其內(nèi)容龐雜，內(nèi)容也不全是佛教的;但從體制看，大多數(shù)作品絕似“法句”之類偈頌。不過參與寫作的當是具有相當文化水平的僧、俗作者，因此其造句置詞、謀篇成章都達到相當高的藝術(shù)水平，比較早期翻譯的拙樸的“法句”通達順暢多了。

（作者單位：南開大學文學院）