語文這門學(xué)科，其根本的教學(xué)目的是為了讓學(xué)生領(lǐng)悟并把握祖國母語的精髓，能夠優(yōu)雅地用聲音與文字表達(dá)自己的情感與思想，后者則是語文教學(xué)的重中之重。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，涵蓋了所有的語文基礎(chǔ)素養(yǎng)，是語文綜合素養(yǎng)的集中體現(xiàn)與最高程度呈現(xiàn)。一定程度上我們可以明確地說，寫作能力不僅是語文教學(xué)素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，也是一個人的整體、全面文化素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。因此，有教育專家直接把小學(xué)語文課程中的目標(biāo)設(shè)定為如何培育“寫作素養(yǎng)”。由于“文”是一個人的思想綜合文化素養(yǎng)的重要體現(xiàn)，發(fā)之于心必會形之于文。是什么樣的人，就會擁有什么樣的文。作文，全面性地彰顯、折射出了人的言語、精神與社會文化綜合素養(yǎng)，所以，從小培養(yǎng)我們下一代能高雅地寫作與立言，是我們語文教學(xué)工作者的當(dāng)務(wù)之急。

筆者認(rèn)為，一個人的寫作能力體現(xiàn)在宏觀和微觀兩個方面：宏觀者，形而上之謂也，重在精神層面;微觀者，形而下之謂也，注重實際有用的操作。

一、宏觀上對于高雅的文字表達(dá)習(xí)慣的培養(yǎng)

（一） 拓寬自己的視野

所謂視野，眼睛看到的空間范圍之謂也。雄鷹與井底之蛙的視野是完全不一樣的。一個想立言者，想做大事者，要像雄鷹一樣拓寬自己的視野。毛澤東當(dāng)年上小學(xué)時，曾經(jīng)寫過一首《七絕·詠蛙》：“獨坐池塘如虎踞，綠楊樹下養(yǎng)精神。春來我不先開口，哪個蟲兒敢作聲？”從這首詩里，我們可以看到小小年紀(jì)的毛澤東就具有雄鷹般的視野。小時候的這種視野，直接影響到其后來能寫出大氣磅礴的《沁園春·雪》 《七律·長征》等一系列豪放杰作。那么，我們?nèi)绾巫寣W(xué)生從小有這種視野呢？

1. 站高。站高就是提升自己的位置。荀子說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。”所以，荀子得出結(jié)論：登高，君子之謂也。君子性非異也，善假于物也。善假于物，就是一種開闊視野的登高。

2. 看遠(yuǎn)。老鼠之所以只能看見眼前的大米，因為其鼠目寸光也;而雄鷹則能傲視蒼穹，俯視天下，因為其看得遠(yuǎn)也。如何看遠(yuǎn)呢？一要曠達(dá)，不為一時得失而煩惱，人生所謂的成功、財富、夢想時刻在變，你不必拘泥，也不必在意;二要踏實，天上永遠(yuǎn)不會掉餡餅，要贏得人生，全靠我們自己，水滴石穿，用心一也，堅持不懈之故。

3. 境界。人生不能事事如意。筆者以為人生真正的意義，不在于地位，不在于金錢，也不在于權(quán)力，而在于心境，在于境界的修養(yǎng)。王國維評詩論詞特別強(qiáng)調(diào)境界，有境界，詩詞自然上乘，自成高格。人生亦是如此。

（二） 形成思想

所謂思想，從小處說，那就是你有想法;從大處說，那就是一種理論。對于理論，恩格斯有一段經(jīng)典的論述：一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。筆者認(rèn)為，一個有思想的民族的形成，一是需要有思想的教育者，二是需要有思想的受教者。寫作也是如此，你的文字就是你思想的載體。有了思想，你的文章就有了分量。

（三） 高格模仿

1. 生活始于模仿。如果你模仿優(yōu)雅，你可能會接近優(yōu)雅。對于實施模仿理論的教師來說，選擇高格的材料供學(xué)生模仿是這一理論最重要的支撐和條件。模仿是語言學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是掌握語言技能的第一步。一個國家的語言是其悠久歷史中形成的表達(dá)符號體系。幼兒學(xué)會說話不是通過理解，而是通過模仿和記憶。從人類高級神經(jīng)活動角度來看，語言是第二個需要反復(fù)刺激才能建立語音神經(jīng)連接的信號系統(tǒng)。重復(fù)閱讀，記憶和抄讀都可以與語言“親密接觸”，包括發(fā)音、語義、語法、修辭和詞匯。然后，當(dāng)你說或?qū)憰r，你自然會選擇最好用的，經(jīng)過一定階段，模仿將走向創(chuàng)造。例如，王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，是從庾信的“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色”重建的;宋代秦觀的“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村”，是從隋煬帝的句子“寒鴉千萬點，流水繞孤村”演化而來。如果你離開模仿，就很難養(yǎng)成優(yōu)雅語言表達(dá)的習(xí)慣。

2. 如何做到高格模仿呢？一是選取經(jīng)典材料讓受教者模仿。開卷雖有益，但人的生命畢竟有限，選擇經(jīng)典材料讓受教者模仿，是施教者最該做的事情。二是讓受教者動手寫文言文。誦讀經(jīng)典可以學(xué)習(xí)古人高雅的表達(dá)方式，但誦讀只是一種初級階段，如果要更進(jìn)一步，你就要動手去寫。很多一線教師從教學(xué)實踐中體會到，在多讀經(jīng)典文言文的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生學(xué)寫文言文，則是讓語言典雅起來的一種有用又經(jīng)濟(jì)的好方法。

二、微觀上我們強(qiáng)調(diào)朗讀、背誦、抄寫

1. 朗讀。從字面上看，“朗”意味著清楚而大聲地說話;“讀”意味著閱讀文章逐字逐句地讀出聲音，并領(lǐng)會其內(nèi)容。閱讀將無聲的話語變成了一種健全的語言，它可以加深對閱讀材料的理解和體驗，并產(chǎn)生持久的記憶效應(yīng)。閱讀學(xué)習(xí)漢語是古代最基本、最重要的學(xué)習(xí)方法。南宋哲學(xué)家、教育家朱熹說：“凡讀書……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！鼻宕⑽募乙ω纠^承了朱熹的思想并進(jìn)一步發(fā)展了它。他建議閱讀和理解應(yīng)該基于“聲韻證人”。他說：“不知聲音，終為門外漢耳?！比藗冇谩袄世首x書聲”來形容學(xué)生認(rèn)真地閱讀和學(xué)習(xí)，用“朗朗上口”形容一本書讀得滾瓜爛熟的程度。

2. 背誦。這是朗讀后的鞏固程序。沒有背誦的閱讀就容易一無所獲。要做到熟悉且會背誦，必須反復(fù)閱讀。閱讀三次是不夠的，閱讀五次、十次、五十次也記不住，那就再讀二十次甚至三十次，直到記住它。清代學(xué)者梁啟超主張，有價值的文學(xué)作品應(yīng)該用心閱讀和朗誦。他說：“我希望熟讀成誦的有兩種類：一種類是有價值的文學(xué)作品;一種類是有益身心的格言。好文學(xué)是涵養(yǎng)情趣的工具，……能熟讀成誦，才在我們的‘下意識里頭得著根底，不知不覺會‘發(fā)酵。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣闲纬晒餐庾R，我生既做這社會的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識生隔閡。一方面我們應(yīng)事接物的時候，常常仗他給我們光明。要平時摩得熟，臨時才用得著?！惫舻挠洃浭求@人的，但他強(qiáng)調(diào)說他主要是閱讀和背誦。背與記憶有關(guān)，不會背你就記不起來。1999年5月13日，當(dāng)時的新聞出版署副署長梁衡先生與人民教育出版社的教材編寫作者進(jìn)行了討論，在12歲之前是人生記憶的黃金階段，作為小學(xué)語文教師，我們有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生們充分背誦。

3. 抄寫。抄寫的目的，是把讀的結(jié)果痕跡化、固態(tài)化起來。古人說：“眼過十遍，不如手過一遍?！边@就是強(qiáng)調(diào)抄讀的作用。明朝的張溥，六歲開始每天都要背一篇一千字的文章，他每讀一本書，都會邊讀邊抄，把抄的文章背熟再燒掉，下次再讀時，又再抄。這樣每本書都要反復(fù)抄六七次，故而名其書齋為“七錄齋”。梁啟超極力主張讀書要做“抄錄或筆記”，說這是“極陳舊、極笨、極麻煩的，然而實在是極必要的”讀書方法。抄讀時眼、口、耳、手、腦并用，全身心地投入到了閱讀中去。

為了從小養(yǎng)成高雅的語言文字表達(dá)習(xí)慣，我們從宏觀、微觀兩個角度，從形而上與形而下的兩個層面提出了我們的思想與做法，目的是想讓語文教學(xué)更加專業(yè)、有用，對形成高雅的語言文字表達(dá)能力起到助推作用。

三、語言是思想情感交流和信息溝通的橋梁

語言作為一種符號和表達(dá)，可以根據(jù)不同的對象、時間和場合表達(dá)豐富多樣的情感和各種信息。優(yōu)雅的語言常常使用一些優(yōu)雅的詞匯，這樣可以反映一個人的文化素養(yǎng)和對他人的尊重。中國共產(chǎn)黨人最初的愿望和使命是為中華民族謀求幸福，振興中華民族。優(yōu)雅語言的運(yùn)用有利于人與人之間的交流，從而提高人們的幸福感，更有利于人與人之間的團(tuán)結(jié)奮斗。在某種程度上，可以說優(yōu)雅的語言對中國人民尋求幸福和中華民族的復(fù)興起著積極的指導(dǎo)作用。

一個民族的精神文明之氣脈，可以用語言、文字、文化三者共同承接。語言可以表情達(dá)意，文化又以語言作為載體得以順利地繼承。語言可以說是維系同一民族社會生存、延續(xù)、發(fā)展的重要非物質(zhì)紐帶，通過優(yōu)雅語言的使用以及習(xí)慣的形成，我們既能透視語言現(xiàn)象又能透視文化現(xiàn)象。優(yōu)雅語言的使用對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播、延續(xù)起到了規(guī)正、示范作用。由此可知，語言是重要的文化符號，這種特別的文化符號對于傳播信息、表達(dá)情感意義重大、不可小覷。因此，優(yōu)雅語言的運(yùn)用和語言表達(dá)習(xí)慣的形成在民族凝聚力和向心力的形成中起著重要作用。民族凝聚力和向心力的形成在中華民族的復(fù)興中發(fā)揮了不可估量的作用。因此，在間接意義上，優(yōu)雅語言的使用和優(yōu)雅語言表達(dá)習(xí)慣的形成也是當(dāng)前“牢記使命”的正確含義。

作為表情達(dá)意工具的語言，其背后隱含了大眾心理、社會文化以及其中約定俗成的傳統(tǒng)思維模式，折射了社會發(fā)展程度，展示了語言文字對文化傳承社會發(fā)展的作用。因此，在深層次上，優(yōu)雅語言的使用，優(yōu)雅語言表達(dá)習(xí)慣的形成，對于當(dāng)下的意識形態(tài)建設(shè)起到了文化促進(jìn)的作用。因此，“不忘初心，牢記使命”，與語言有關(guān)，與優(yōu)雅語言相連。

（王金，安徽省滁州市鳳陽縣教體局教研室主任，安徽省特級教師，安徽省小學(xué)語文專業(yè)委員會理事）