從《大鬧天宮》到《哪吒鬧?！?/h1>
2019-12-10 10:18劉佳
藝術(shù)研究 2019年5期 關(guān)鍵詞：大鬧天宮
劉佳
摘 要：《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！肥侵袊鴦赢嬛凶钤绯霈F(xiàn)哪吒形象的兩部動畫作品，兩個(gè)哪吒雖然造型不同，但是在創(chuàng)作思路上具有一定的相似之處。本文通過對這兩部作品中哪吒造型的分析，從遵循劇本內(nèi)容要求、吸收民族藝術(shù)精華、融入現(xiàn)代視聽藝術(shù)等三個(gè)方面探討哪吒造型設(shè)計(jì)的思路與方法。
關(guān)鍵詞：大鬧天宮 哪吒鬧海 哪吒動畫造型
哪吒是中國神話傳說中的英雄人物，他的身上承載著兒童、英雄雙重身份特征，人物性格活潑、可愛、正義、勇敢，是一個(gè)十分有魅力的角色形象。哪吒故事主要源自古代神魔小說《封神演義》中的第十二章和《西游記》中的少量描述?！斗馍裱萘x》中描述重生后的哪吒：“真人將花勒下瓣兒鋪成三才，又將荷葉梗兒折成三百骨節(jié)，三個(gè)荷葉按上、中、下，按天、地、人，真人將一粒金丹放于居中，法用先天，氣運(yùn)九轉(zhuǎn)，分離龍、坎虎，綽住哪吒魂魄望荷蓮里一推，喝聲：“哪吒不成人形更待何時(shí)！”……聽得響一聲，跳起一個(gè)人來，面如傅粉，唇似涂朱，眼運(yùn)精光，身長一丈六尺。”？譹？訛《西游記》中也提到“佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動起死回生真言，哪吒遂得了性命?！?？譺？訛這些都成為哪吒故事改編成為影視動畫的素材和形象來源。
上海美術(shù)電影制片廠分別在《大鬧天宮》（1961-1964）和《哪吒鬧海》（1979）兩部動畫片中設(shè)計(jì)過哪吒的動畫形象，這兩個(gè)哪吒的形象是中國最早的關(guān)于哪吒的動畫形象。這兩個(gè)形象分別從《西游記》和《封神演義》的不同視角塑造同一個(gè)人物的造型，具有較大的差異性，但是均獲得成功，成為經(jīng)典的哪吒動畫形象（圖1）。后來創(chuàng)作的哪吒動畫形象在造型設(shè)計(jì)上或多或少都會受到這兩個(gè)經(jīng)典形象的影響。
從上圖可以看到《大鬧天宮》與《哪吒鬧?！分械哪倪冈煨驮O(shè)計(jì)截然不同，但是有意思的是這兩部作品均出自上海美術(shù)電影制片廠。雖然時(shí)隔近二十年，但是很多《哪吒鬧?！返膭?chuàng)作者都曾經(jīng)參加過1961年《大鬧天宮》的制作，導(dǎo)演嚴(yán)定憲曾經(jīng)是《大鬧天宮》的動畫設(shè)計(jì)，并且參與過孫悟空最終形象的整理工作、美術(shù)指導(dǎo)閆善春也曾經(jīng)是《大鬧天宮》的動畫設(shè)計(jì)、而陸青、蒲家祥、林文肖等人都同時(shí)參與過兩部動畫片的動畫設(shè)計(jì)工作。在相同的制作單位、近乎相同的制作人員的條件下，為什么能夠創(chuàng)造出如此不同卻又經(jīng)典的兩個(gè)哪吒造型呢？帶著問題，本文擬通過對兩個(gè)經(jīng)典哪吒形象的研究，探尋哪吒動畫形象的設(shè)計(jì)方法。
一、 尊重劇本內(nèi)容要求
萬籟鳴先生導(dǎo)演的《大鬧天宮》取材于明代小說《西游記》，在這部以孫悟空為主角的動畫片中哪吒是一個(gè)配角形象，并且是作為玉皇大帝指派來鎮(zhèn)壓孫悟空的反派角色。在這部動畫作品中哪吒的出場主要是被玉皇大帝派下來捉拿孫悟空，并且被孫悟空打敗?；谶@樣的故事背景，哪吒被設(shè)計(jì)成為了一個(gè)白白胖胖的“小兒”，又大又圓的臉盤上五官緊湊的聚集，梳著古代兒童常見的雙髻，身穿藍(lán)紅相間的肚兜，短粗而肥碩的四肢分別套著紅色的乾坤圈。并且創(chuàng)作者加入笨拙的動作設(shè)計(jì)，使哪吒成為一個(gè)孩子氣十足的“地主家的少爺”。這樣的造型設(shè)計(jì)具有一定的喜感與造型獨(dú)特性，并且十分符合劇本中哪吒的反派角色身份。
《哪吒鬧?！分械哪倪甘侨闹鹘?，并且是一個(gè)反抗壓迫，追求正義、勇敢善良的少年英雄，創(chuàng)作者則呈現(xiàn)出一個(gè)完全不同的哪吒形象。這里的哪吒身材修長，四肢均勻，五官張揚(yáng)，眉清目秀，尤其是一雙鳳眼格外的吸引人。在發(fā)型設(shè)計(jì)上也改變了《大鬧天宮》中哪吒光頭僅有發(fā)髻的造型，為哪吒設(shè)計(jì)了前劉海和及肩的短發(fā)。在《大鬧天宮》中哪吒僅有一場戲，但是在《哪吒鬧?！分心倪甘秦灤┤闹鹘?，片中設(shè)計(jì)了“出世”、“鬧?！?、“自刎”、“再生”、“復(fù)仇”五大段戲？譻？訛，其中哪吒服飾與造型細(xì)節(jié)根據(jù)劇情的發(fā)展有三次變化：出世與戲水的肚兜造型、鬧海與自刎的白色長衫造型、重生與復(fù)仇三頭六臂造型（圖2）。尤其是重生后的造型設(shè)計(jì)，復(fù)活的哪吒穿上了綠色的荷葉裙，草綠色的胸前護(hù)甲，粉色荷花花瓣組成的披肩上衣。粉色和綠色、荷花和荷葉的對比組合完成了對哪吒重生身份——“蓮藕”的來源界定。這個(gè)設(shè)計(jì)遵循了劇本中對哪吒身體來源的描述并將其外化、視覺化，使觀眾可以明確的感知到這是哪吒，重生后的哪吒，他是蓮藕化身，和以前是不一樣的了。
從兩個(gè)哪吒的造型設(shè)計(jì)中可以看到創(chuàng)作者對劇本的尊重，哪吒并不是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)，而是以劇本為根本，通過劇本所構(gòu)建的角色來完成視覺化的設(shè)計(jì)?！洞篝[天宮》的劇本僅僅給了哪吒一場反派角色的戲，創(chuàng)作者就將他按照反派的形象進(jìn)行構(gòu)思;《哪吒鬧海》是專門為哪吒創(chuàng)作的作品，創(chuàng)作者為此傾注更多的心血，不僅完成哪吒的基本造型設(shè)計(jì)，還根據(jù)故事的不同為他添加不同的造型元素，以契合故事的需求。只有尊重劇本的角色設(shè)計(jì)才能在作品中得到更充分的展示與表現(xiàn)，也才能更好地詮釋故事。
二、 吸收民族藝術(shù)精華
上世紀(jì)六十至八十年代是中國動畫學(xué)派發(fā)展和繁榮的時(shí)期，上海美術(shù)電影制片廠這一時(shí)期出品的動畫作品都帶有強(qiáng)烈的民族藝術(shù)特色?！洞篝[天宮》和《哪吒鬧海》中的哪吒造型亦不例外，這兩個(gè)造型除了遵循劇本的要求外，在美術(shù)風(fēng)格方面還格外注重對民族藝術(shù)的融入。
《大鬧天宮》中的哪吒大頭短身，四肢肥碩，膚白面嫩，短粗而肥碩的四肢分別套著紅色的乾坤圈，儼然一副中國古代民間年畫中大頭娃娃的形象（圖3）。下圖是《大鬧天宮》中的哪吒和楊柳青年畫《福壽多子》中年畫娃娃的對比：1.身體比例、頭部大小及四肢的短粗度均十分一致;2.頭部發(fā)髻的處理以及灰青色的頭皮也十分相似;3.紅色的肚兜與四肢上的紅色手環(huán)佩戴也是非常相似。不同的是哪吒的造型設(shè)計(jì)更加整體化、人物線條簡潔流暢更加適合動畫的制作。另外根據(jù)劇本的要求哪吒的面部設(shè)計(jì)減少了喜慶的色彩，上揚(yáng)的眉眼、下沉的嘴角，表現(xiàn)出人物不討喜的一面。
《哪吒鬧?！分谐鍪琅c戲水階段的哪吒造型雖然比之《大鬧天宮》中的哪吒拉長了升高比例，放大了五官、加上了頭發(fā)，但是不難看出同樣參考了中國古代民間兒童形象。尤其是紅黑色的肚兜設(shè)計(jì)與《福壽多子》中的娃娃是一致的。第二階段鬧海與自刎中的哪吒更換了服裝，穿上了白色帶淺藍(lán)色鑲邊的對襟半長外衣、純藍(lán)色的褲子和黑色的布鞋。白色、天青色、純藍(lán)色的整體設(shè)計(jì)，突顯出哪吒單純的性格，為未來哪吒的自刎營造了清冷的視覺感受。在導(dǎo)演闡述中也曾提及設(shè)計(jì)哪吒造型的張仃先生吸取了中國門神畫、壁畫里的素材，配以民間畫常用的青、綠、紅、白、黑等色彩，使人們感到常見又新鮮，既有傳統(tǒng)的東西，又有提煉與加工？譼？訛。第三階段重生后的哪吒，作為蓮藕的化身，披上了荷花的披肩和荷葉的戰(zhàn)裙，并獲得了太乙真人授予的三件兵器，混天綾、風(fēng)火輪、紅纓槍?；焯炀c是一條柔軟的紅色飄帶，這個(gè)設(shè)計(jì)十分符合中國繪畫中人物的造型設(shè)計(jì)方式。早在東晉時(shí)期顧愷之的《洛神賦圖》中就在神仙的身上畫上紅色飄帶，營造出一種奇幻絢麗、飄逸浪漫之美。這個(gè)紅色飄帶用在哪吒身上同樣增加了哪吒重生后的從肉體到靈魂的轉(zhuǎn)變，從兒童到英雄的轉(zhuǎn)變，烘托了哪吒的浪漫主義英雄色彩（圖4）。
通過對兩個(gè)作品中民族藝術(shù)的分析可以看到，創(chuàng)作者們對于民族藝術(shù)的借鑒并不是簡單地直接挪用，而是根據(jù)作品的需求進(jìn)行再創(chuàng)作。民族藝術(shù)是創(chuàng)作的養(yǎng)分，在講述中國故事的藝術(shù)創(chuàng)作中是無法避免的存在。因此如何吸收和借鑒成為重要的命題，值得每一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、創(chuàng)新的精神去完成。
三、 融入現(xiàn)代視聽藝術(shù)
《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！分心倪冈煨偷某晒χ庍€在于將哪吒作為電影中的角色造型來設(shè)計(jì)，而不是單一、孤立的靜態(tài)形象，是與視聽藝術(shù)緊密聯(lián)系的造型設(shè)計(jì)。因此，對于哪吒的造型設(shè)計(jì)除了平面化的造型外，還在人物動作、鏡頭設(shè)計(jì)等諸多方面借助視聽語言進(jìn)行人物造型的再塑造。
《大鬧天宮》中的哪吒是一個(gè)配角、小兒的形象，創(chuàng)作者不僅在靜態(tài)造型設(shè)計(jì)中完成了這一造型特征，并且在哪吒與孫悟空的打斗戲中盡可能讓哪吒的動作稍顯笨拙，帶有一定的兒童性和反派的猥瑣感。哪吒變身三頭六臂的動作設(shè)計(jì)并沒有一些常見的酷炫預(yù)動作，而是讓哪吒拍腦袋、頭蹭兩邊肩膀和憋氣鼓臉等一系列并不美觀的動態(tài)來實(shí)現(xiàn)的。甚至于在和孫悟空的對戰(zhàn)中哪吒被燙到了腳，還在鏡頭前舉起了“腳丫子”觀看，這個(gè)動作稍顯不雅，但是卻符合哪吒無知小兒的身份。
《哪吒鬧?！分袆t盡可能地依靠視聽語言塑造哪吒主角、英雄、神化的一面。在哪吒出世一場戲中，創(chuàng)作者借助電影這一時(shí)間藝術(shù)讓哪吒完成了從無到有的造型疊加變化。從剛出生的丁點(diǎn)大的裸體小人，疊加到穿上肚兜梳上發(fā)髻，再疊加到被師傅太乙真人授以仙丹變大，并且獲得混天綾和乾坤圈的裝備。只有在時(shí)間藝術(shù)里，才會出現(xiàn)這樣藝術(shù)化的、基于時(shí)間的、故事描述的系列化造型設(shè)計(jì)表現(xiàn)，使哪吒從一個(gè)初生的全裸孩童逐步升級成為一個(gè)服裝、道具、發(fā)型、身高比例皆完善的兒童。另外哪吒重生后創(chuàng)作者借助哪吒武槍動態(tài)、三頭六臂的神奇變化等動作，架空背景空間，單獨(dú)隆重的表現(xiàn)哪吒的動態(tài)視覺形象，讓觀眾對哪吒的造型再次認(rèn)識。重生的哪吒完成了自身的升級重構(gòu)，內(nèi)心得到成長、裝備得到增強(qiáng)、能力得到提升，這樣的造型值得占用一點(diǎn)時(shí)間進(jìn)行展現(xiàn)，進(jìn)行視覺強(qiáng)化。
對于哪吒的造型設(shè)計(jì)兩部動畫片都沒有單一地局限在單張?jiān)煨蜕?，而是充分考慮到動畫藝術(shù)的獨(dú)特性，通過人物動作和鏡頭語言進(jìn)行延展性的表現(xiàn)，增加角色造型的內(nèi)在張力與視覺影響性。在時(shí)間藝術(shù)里，造型之于人物是動態(tài)的，對于動畫設(shè)計(jì)師而言時(shí)間性與視聽語言是不可忽略的思考內(nèi)容。
對于哪吒的動畫造型設(shè)計(jì)可能會有無數(shù)種可能性，但是每一種設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)均應(yīng)該在尊重劇本的前提下完成。哪吒的形象作為中國古代神魔小說中僅次于孫悟空的代表人物，必然會與民族視覺藝術(shù)緊密相連，在如此浩瀚的藝術(shù)海洋中如何取舍與借鑒同樣是哪吒造型設(shè)計(jì)中的重要思考環(huán)節(jié)。另外，對于動畫藝術(shù)作品一定要發(fā)揮其視聽語言的藝術(shù)特質(zhì)，在創(chuàng)作中遵循視聽語言的創(chuàng)作規(guī)律，更好地豐富人物造型完成輔助敘事的功能。
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關(guān)鍵詞：大鬧天宮 哪吒鬧海 哪吒動畫造型
哪吒是中國神話傳說中的英雄人物，他的身上承載著兒童、英雄雙重身份特征，人物性格活潑、可愛、正義、勇敢，是一個(gè)十分有魅力的角色形象。哪吒故事主要源自古代神魔小說《封神演義》中的第十二章和《西游記》中的少量描述?！斗馍裱萘x》中描述重生后的哪吒：“真人將花勒下瓣兒鋪成三才，又將荷葉梗兒折成三百骨節(jié)，三個(gè)荷葉按上、中、下，按天、地、人，真人將一粒金丹放于居中，法用先天，氣運(yùn)九轉(zhuǎn)，分離龍、坎虎，綽住哪吒魂魄望荷蓮里一推，喝聲：“哪吒不成人形更待何時(shí)！”……聽得響一聲，跳起一個(gè)人來，面如傅粉，唇似涂朱，眼運(yùn)精光，身長一丈六尺。”？譹？訛《西游記》中也提到“佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動起死回生真言，哪吒遂得了性命?！?？譺？訛這些都成為哪吒故事改編成為影視動畫的素材和形象來源。
上海美術(shù)電影制片廠分別在《大鬧天宮》（1961-1964）和《哪吒鬧海》（1979）兩部動畫片中設(shè)計(jì)過哪吒的動畫形象，這兩個(gè)哪吒的形象是中國最早的關(guān)于哪吒的動畫形象。這兩個(gè)形象分別從《西游記》和《封神演義》的不同視角塑造同一個(gè)人物的造型，具有較大的差異性，但是均獲得成功，成為經(jīng)典的哪吒動畫形象（圖1）。后來創(chuàng)作的哪吒動畫形象在造型設(shè)計(jì)上或多或少都會受到這兩個(gè)經(jīng)典形象的影響。
從上圖可以看到《大鬧天宮》與《哪吒鬧?！分械哪倪冈煨驮O(shè)計(jì)截然不同，但是有意思的是這兩部作品均出自上海美術(shù)電影制片廠。雖然時(shí)隔近二十年，但是很多《哪吒鬧?！返膭?chuàng)作者都曾經(jīng)參加過1961年《大鬧天宮》的制作，導(dǎo)演嚴(yán)定憲曾經(jīng)是《大鬧天宮》的動畫設(shè)計(jì)，并且參與過孫悟空最終形象的整理工作、美術(shù)指導(dǎo)閆善春也曾經(jīng)是《大鬧天宮》的動畫設(shè)計(jì)、而陸青、蒲家祥、林文肖等人都同時(shí)參與過兩部動畫片的動畫設(shè)計(jì)工作。在相同的制作單位、近乎相同的制作人員的條件下，為什么能夠創(chuàng)造出如此不同卻又經(jīng)典的兩個(gè)哪吒造型呢？帶著問題，本文擬通過對兩個(gè)經(jīng)典哪吒形象的研究，探尋哪吒動畫形象的設(shè)計(jì)方法。
一、 尊重劇本內(nèi)容要求
萬籟鳴先生導(dǎo)演的《大鬧天宮》取材于明代小說《西游記》，在這部以孫悟空為主角的動畫片中哪吒是一個(gè)配角形象，并且是作為玉皇大帝指派來鎮(zhèn)壓孫悟空的反派角色。在這部動畫作品中哪吒的出場主要是被玉皇大帝派下來捉拿孫悟空，并且被孫悟空打敗?；谶@樣的故事背景，哪吒被設(shè)計(jì)成為了一個(gè)白白胖胖的“小兒”，又大又圓的臉盤上五官緊湊的聚集，梳著古代兒童常見的雙髻，身穿藍(lán)紅相間的肚兜，短粗而肥碩的四肢分別套著紅色的乾坤圈。并且創(chuàng)作者加入笨拙的動作設(shè)計(jì)，使哪吒成為一個(gè)孩子氣十足的“地主家的少爺”。這樣的造型設(shè)計(jì)具有一定的喜感與造型獨(dú)特性，并且十分符合劇本中哪吒的反派角色身份。
《哪吒鬧?！分械哪倪甘侨闹鹘?，并且是一個(gè)反抗壓迫，追求正義、勇敢善良的少年英雄，創(chuàng)作者則呈現(xiàn)出一個(gè)完全不同的哪吒形象。這里的哪吒身材修長，四肢均勻，五官張揚(yáng)，眉清目秀，尤其是一雙鳳眼格外的吸引人。在發(fā)型設(shè)計(jì)上也改變了《大鬧天宮》中哪吒光頭僅有發(fā)髻的造型，為哪吒設(shè)計(jì)了前劉海和及肩的短發(fā)。在《大鬧天宮》中哪吒僅有一場戲，但是在《哪吒鬧?！分心倪甘秦灤┤闹鹘?，片中設(shè)計(jì)了“出世”、“鬧?！?、“自刎”、“再生”、“復(fù)仇”五大段戲？譻？訛，其中哪吒服飾與造型細(xì)節(jié)根據(jù)劇情的發(fā)展有三次變化：出世與戲水的肚兜造型、鬧海與自刎的白色長衫造型、重生與復(fù)仇三頭六臂造型（圖2）。尤其是重生后的造型設(shè)計(jì)，復(fù)活的哪吒穿上了綠色的荷葉裙，草綠色的胸前護(hù)甲，粉色荷花花瓣組成的披肩上衣。粉色和綠色、荷花和荷葉的對比組合完成了對哪吒重生身份——“蓮藕”的來源界定。這個(gè)設(shè)計(jì)遵循了劇本中對哪吒身體來源的描述并將其外化、視覺化，使觀眾可以明確的感知到這是哪吒，重生后的哪吒，他是蓮藕化身，和以前是不一樣的了。
從兩個(gè)哪吒的造型設(shè)計(jì)中可以看到創(chuàng)作者對劇本的尊重，哪吒并不是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)，而是以劇本為根本，通過劇本所構(gòu)建的角色來完成視覺化的設(shè)計(jì)?！洞篝[天宮》的劇本僅僅給了哪吒一場反派角色的戲，創(chuàng)作者就將他按照反派的形象進(jìn)行構(gòu)思;《哪吒鬧海》是專門為哪吒創(chuàng)作的作品，創(chuàng)作者為此傾注更多的心血，不僅完成哪吒的基本造型設(shè)計(jì)，還根據(jù)故事的不同為他添加不同的造型元素，以契合故事的需求。只有尊重劇本的角色設(shè)計(jì)才能在作品中得到更充分的展示與表現(xiàn)，也才能更好地詮釋故事。
二、 吸收民族藝術(shù)精華
上世紀(jì)六十至八十年代是中國動畫學(xué)派發(fā)展和繁榮的時(shí)期，上海美術(shù)電影制片廠這一時(shí)期出品的動畫作品都帶有強(qiáng)烈的民族藝術(shù)特色?！洞篝[天宮》和《哪吒鬧海》中的哪吒造型亦不例外，這兩個(gè)造型除了遵循劇本的要求外，在美術(shù)風(fēng)格方面還格外注重對民族藝術(shù)的融入。
《大鬧天宮》中的哪吒大頭短身，四肢肥碩，膚白面嫩，短粗而肥碩的四肢分別套著紅色的乾坤圈，儼然一副中國古代民間年畫中大頭娃娃的形象（圖3）。下圖是《大鬧天宮》中的哪吒和楊柳青年畫《福壽多子》中年畫娃娃的對比：1.身體比例、頭部大小及四肢的短粗度均十分一致;2.頭部發(fā)髻的處理以及灰青色的頭皮也十分相似;3.紅色的肚兜與四肢上的紅色手環(huán)佩戴也是非常相似。不同的是哪吒的造型設(shè)計(jì)更加整體化、人物線條簡潔流暢更加適合動畫的制作。另外根據(jù)劇本的要求哪吒的面部設(shè)計(jì)減少了喜慶的色彩，上揚(yáng)的眉眼、下沉的嘴角，表現(xiàn)出人物不討喜的一面。
《哪吒鬧?！分谐鍪琅c戲水階段的哪吒造型雖然比之《大鬧天宮》中的哪吒拉長了升高比例，放大了五官、加上了頭發(fā)，但是不難看出同樣參考了中國古代民間兒童形象。尤其是紅黑色的肚兜設(shè)計(jì)與《福壽多子》中的娃娃是一致的。第二階段鬧海與自刎中的哪吒更換了服裝，穿上了白色帶淺藍(lán)色鑲邊的對襟半長外衣、純藍(lán)色的褲子和黑色的布鞋。白色、天青色、純藍(lán)色的整體設(shè)計(jì)，突顯出哪吒單純的性格，為未來哪吒的自刎營造了清冷的視覺感受。在導(dǎo)演闡述中也曾提及設(shè)計(jì)哪吒造型的張仃先生吸取了中國門神畫、壁畫里的素材，配以民間畫常用的青、綠、紅、白、黑等色彩，使人們感到常見又新鮮，既有傳統(tǒng)的東西，又有提煉與加工？譼？訛。第三階段重生后的哪吒，作為蓮藕的化身，披上了荷花的披肩和荷葉的戰(zhàn)裙，并獲得了太乙真人授予的三件兵器，混天綾、風(fēng)火輪、紅纓槍?；焯炀c是一條柔軟的紅色飄帶，這個(gè)設(shè)計(jì)十分符合中國繪畫中人物的造型設(shè)計(jì)方式。早在東晉時(shí)期顧愷之的《洛神賦圖》中就在神仙的身上畫上紅色飄帶，營造出一種奇幻絢麗、飄逸浪漫之美。這個(gè)紅色飄帶用在哪吒身上同樣增加了哪吒重生后的從肉體到靈魂的轉(zhuǎn)變，從兒童到英雄的轉(zhuǎn)變，烘托了哪吒的浪漫主義英雄色彩（圖4）。
通過對兩個(gè)作品中民族藝術(shù)的分析可以看到，創(chuàng)作者們對于民族藝術(shù)的借鑒并不是簡單地直接挪用，而是根據(jù)作品的需求進(jìn)行再創(chuàng)作。民族藝術(shù)是創(chuàng)作的養(yǎng)分，在講述中國故事的藝術(shù)創(chuàng)作中是無法避免的存在。因此如何吸收和借鑒成為重要的命題，值得每一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、創(chuàng)新的精神去完成。
三、 融入現(xiàn)代視聽藝術(shù)
《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！分心倪冈煨偷某晒χ庍€在于將哪吒作為電影中的角色造型來設(shè)計(jì)，而不是單一、孤立的靜態(tài)形象，是與視聽藝術(shù)緊密聯(lián)系的造型設(shè)計(jì)。因此，對于哪吒的造型設(shè)計(jì)除了平面化的造型外，還在人物動作、鏡頭設(shè)計(jì)等諸多方面借助視聽語言進(jìn)行人物造型的再塑造。
《大鬧天宮》中的哪吒是一個(gè)配角、小兒的形象，創(chuàng)作者不僅在靜態(tài)造型設(shè)計(jì)中完成了這一造型特征，并且在哪吒與孫悟空的打斗戲中盡可能讓哪吒的動作稍顯笨拙，帶有一定的兒童性和反派的猥瑣感。哪吒變身三頭六臂的動作設(shè)計(jì)并沒有一些常見的酷炫預(yù)動作，而是讓哪吒拍腦袋、頭蹭兩邊肩膀和憋氣鼓臉等一系列并不美觀的動態(tài)來實(shí)現(xiàn)的。甚至于在和孫悟空的對戰(zhàn)中哪吒被燙到了腳，還在鏡頭前舉起了“腳丫子”觀看，這個(gè)動作稍顯不雅，但是卻符合哪吒無知小兒的身份。
《哪吒鬧?！分袆t盡可能地依靠視聽語言塑造哪吒主角、英雄、神化的一面。在哪吒出世一場戲中，創(chuàng)作者借助電影這一時(shí)間藝術(shù)讓哪吒完成了從無到有的造型疊加變化。從剛出生的丁點(diǎn)大的裸體小人，疊加到穿上肚兜梳上發(fā)髻，再疊加到被師傅太乙真人授以仙丹變大，并且獲得混天綾和乾坤圈的裝備。只有在時(shí)間藝術(shù)里，才會出現(xiàn)這樣藝術(shù)化的、基于時(shí)間的、故事描述的系列化造型設(shè)計(jì)表現(xiàn)，使哪吒從一個(gè)初生的全裸孩童逐步升級成為一個(gè)服裝、道具、發(fā)型、身高比例皆完善的兒童。另外哪吒重生后創(chuàng)作者借助哪吒武槍動態(tài)、三頭六臂的神奇變化等動作，架空背景空間，單獨(dú)隆重的表現(xiàn)哪吒的動態(tài)視覺形象，讓觀眾對哪吒的造型再次認(rèn)識。重生的哪吒完成了自身的升級重構(gòu)，內(nèi)心得到成長、裝備得到增強(qiáng)、能力得到提升，這樣的造型值得占用一點(diǎn)時(shí)間進(jìn)行展現(xiàn)，進(jìn)行視覺強(qiáng)化。
對于哪吒的造型設(shè)計(jì)兩部動畫片都沒有單一地局限在單張?jiān)煨蜕?，而是充分考慮到動畫藝術(shù)的獨(dú)特性，通過人物動作和鏡頭語言進(jìn)行延展性的表現(xiàn)，增加角色造型的內(nèi)在張力與視覺影響性。在時(shí)間藝術(shù)里，造型之于人物是動態(tài)的，對于動畫設(shè)計(jì)師而言時(shí)間性與視聽語言是不可忽略的思考內(nèi)容。
對于哪吒的動畫造型設(shè)計(jì)可能會有無數(shù)種可能性，但是每一種設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)均應(yīng)該在尊重劇本的前提下完成。哪吒的形象作為中國古代神魔小說中僅次于孫悟空的代表人物，必然會與民族視覺藝術(shù)緊密相連，在如此浩瀚的藝術(shù)海洋中如何取舍與借鑒同樣是哪吒造型設(shè)計(jì)中的重要思考環(huán)節(jié)。另外，對于動畫藝術(shù)作品一定要發(fā)揮其視聽語言的藝術(shù)特質(zhì)，在創(chuàng)作中遵循視聽語言的創(chuàng)作規(guī)律，更好地豐富人物造型完成輔助敘事的功能。
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