□王璋

周易文化之二十二

《序卦傳》曰：“乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。”《易》之三十九蹇卦象為下艮上坎，山上面有水也。山洪暴發(fā)是非常危險(xiǎn)的事情。只有深刻理解在危急關(guān)頭退是為了進(jìn)的哲理，才會(huì)險(xiǎn)中顯智，果斷地選擇遇險(xiǎn)而止?！兑住分氖庳詾殄控缘木C卦，卦象為下坎上震，雷雨興起也。險(xiǎn)以動(dòng)，動(dòng)而免乎險(xiǎn)，如同雷雨興起而百果草木喜得甘露，突破艱難茁壯成長(zhǎng)。啟示我們，要想轉(zhuǎn)變蹇局，必須仁至義盡，化惡為善，積極主動(dòng)地化解矛盾、解決問(wèn)題。

有讀者提出，學(xué)習(xí)易學(xué)有什么方法和技巧嗎？ 下面我們就先討論一下這個(gè)問(wèn)題。

后天勤奮努力是成就每一項(xiàng)事業(yè)的關(guān)鍵，學(xué)習(xí)《周易》更不例外。掌握方法技巧是提高學(xué)習(xí)效率的關(guān)鍵，學(xué)習(xí)《周易》，先人們給我們探索總結(jié)出了不少行之有效的解讀方法。勤奮加方法是學(xué)習(xí)《周易》利己惠人的靈丹妙藥。

良好的品德修養(yǎng)、豐富的社會(huì)經(jīng)歷、深厚的知識(shí)功底是學(xué)習(xí)《周易》取得良好效果的三大條件。這三大條件是后天勤奮努力積累而成的。具有這三個(gè)方面優(yōu)勢(shì)的賢人志士為我們探索了以下行之有效的解讀方法。

一要聯(lián)系實(shí)際。這個(gè)實(shí)際包括自己的一切直接經(jīng)驗(yàn)和間接的歷史經(jīng)驗(yàn)，所見(jiàn)所聞的一切社會(huì)現(xiàn)象。要通過(guò)思考，從象、辭、理、數(shù)、位、時(shí)等方面對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)提升，從中感悟出易理，綜合出卦體，落腳于實(shí)用。要發(fā)散思維，不可生搬硬套，死摳文辭；要有效聯(lián)想，穿越時(shí)空。試想，如果不穿越時(shí)空，3000多年前的社會(huì)現(xiàn)象怎能適用現(xiàn)代世情？ 不跨越空間，中原腹地的地方風(fēng)土人情怎能行之四海五洲？ 要綜合運(yùn)用，重在運(yùn)用文化資源服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)，重在把握精髓，開(kāi)拓創(chuàng)新，為現(xiàn)代所用，促進(jìn)文明進(jìn)步。通過(guò)聯(lián)系實(shí)際總結(jié)提升，易學(xué)定會(huì)成為取之不盡、用之不竭的文化寶庫(kù)。

二要突出重點(diǎn)。要突出義理大用這個(gè)重點(diǎn)。要注重對(duì)卦、爻辭的理解，從解讀中感悟道理、開(kāi)拓思路、解除困惑、趨利避害。例如，從記載古代故事的記事之辭，從抽象的某種事物的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的取象之辭，從直接敘說(shuō)人事行為的說(shuō)事之辭，從九類(lèi)斷占之辭，來(lái)感悟義理，把握易德，擬喻人事，而后自然理解卦、爻吉兇緣由，而且可以舉一反三。先學(xué)義理大用，定會(huì)取得事半功倍的效果，因?yàn)檫@樣的做法建立在理性客觀的基礎(chǔ)之上。反之，心急獵奇小用，最易鉆入鐵口妄斷庸俗化的死胡同，既不會(huì)準(zhǔn)確，更不會(huì)使人信服，因?yàn)橹饔^臆想得出的東西不可靠。

三要象辭結(jié)合。要把象與辭有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。辭所闡述的理多是深邃的哲學(xué)，象所展示的形態(tài)則多是事物存在的形式。象是先人智慧的顯示，辭提出的多數(shù)問(wèn)題能從象中找到答案，象所展示的形式也多能從辭中找到解釋?？鬃诱f(shuō)變化不測(cè)謂之神，而卦、爻象正是要通神明之德，類(lèi)萬(wàn)物之情，即幫助人們?nèi)グ盐兆兓粶y(cè)的世間萬(wàn)事之規(guī)律，其表示的物象的存在形式、變化狀態(tài)和變化過(guò)程，會(huì)給我們十分有益的啟示。辭是對(duì)象簡(jiǎn)潔精到的說(shuō)明，辭與象結(jié)合便產(chǎn)生出深邃的義理來(lái)，學(xué)習(xí)《周易》，象與辭密不可分。

四要易德為先。易德是貫穿《周易》始終，覆蓋《周易》全體的網(wǎng)絡(luò)主線，是《易》之靈魂，學(xué)《易》的根本。偏離了易德，不論預(yù)測(cè)占斷結(jié)果如何，都不會(huì)對(duì)人生和事業(yè)有任何正確的指導(dǎo)作用，更不會(huì)帶來(lái)好的結(jié)果。學(xué)習(xí)《周易》一定要識(shí)德、修德、立德，只有這樣，才能剛?cè)徇m度，中正不偏，修身養(yǎng)志，謙虛謹(jǐn)慎，經(jīng)世致用，永遠(yuǎn)處于不敗之地?！吨芤住吠ㄟ^(guò)履、謙、復(fù)、恒、損、益、困、井、巽等卦，從不同角度詮釋易德的內(nèi)容和要求，我們要深入理解，努力提高修養(yǎng)。德才兼取，以德為先，為學(xué)好《周易》奠定堅(jiān)實(shí)的品德基礎(chǔ)。

五要經(jīng)傳互動(dòng)?？鬃铀鳌兑讉鳌肥墙庾x《周易》最全面、最具體、最權(quán)威的輔助材料?！兑讉鳌?應(yīng)該是孔子及崇敬圣人的大儒們集體創(chuàng)作的，聚集了先人們的智慧，其成書(shū)時(shí)間為戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄時(shí)期，也與《周易》產(chǎn)生的殷周交替背景相近，堅(jiān)持以學(xué)習(xí)《易傳》來(lái)促進(jìn)對(duì)《周易》的理解不失為最有效的學(xué)習(xí)方法。盡管有“依經(jīng)不依論”的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，但借傳助推學(xué)經(jīng)應(yīng)是明智之舉，況且在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)與傳已融為一體，形成《周易》完整的體系。

六要繼承與發(fā)展并重。孟子說(shuō)，盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。雖然他講的這個(gè)“信”的對(duì)象是《尚書(shū)》中講的歷史事實(shí)，但也適用于書(shū)中所講的一般道理?！兑住凡┐缶?，一方面，我們應(yīng)懷著敬畏之心去學(xué)習(xí)、探討、應(yīng)用，以謙虛的態(tài)度吸取前圣之思想精華，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)在傳承中轉(zhuǎn)化發(fā)展，更上一層樓。另一方面，要棄其不適應(yīng)今天之思想觀念，甚至封建迷信的糟粕，令其文化精髓服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)。要敢言前人之未言，發(fā)前人之未發(fā)，這也是前圣在天之靈所希望的?？傊?，我們要以經(jīng)世致用為要?jiǎng)?wù)，依智不依識(shí)，依義不依言，依今不依古，依實(shí)不依書(shū)，尊崇經(jīng)典，但不照搬書(shū)本，現(xiàn)代實(shí)用是硬道理，通過(guò)經(jīng)傳互動(dòng)，吸收更多精華。

如何深刻理解在危急關(guān)頭退是為了進(jìn)的哲理？

“蹇（jiǎn）”，難也。西南為坤位，為大地柔順。東北為艮位，為大山險(xiǎn)阻。遇險(xiǎn)而知止，時(shí)不利而不妄進(jìn)。此非膽怯而是智慧之舉。要順勢(shì)而止反身修德，更要趨利避害率眾濟(jì)險(xiǎn)。身當(dāng)其位，聚賢明智之力，濟(jì)天下之難。把握時(shí)局，進(jìn)退自如，方呈吉祥。

初六：往蹇來(lái)譽(yù)。

觀險(xiǎn)而止，以待時(shí)機(jī)。既明且哲，定獲稱(chēng)譽(yù)。

六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。

“匪躬”意為不是為了自身。忠心耿耿為民謀利的為政者，能夠奮不顧身率眾濟(jì)難，如此，即使遇到重重險(xiǎn)難，遇到一些矛盾和問(wèn)題，也不會(huì)受到責(zé)怪，而且仍會(huì)受到擁戴。

九三：往蹇來(lái)反。

前進(jìn)中遇到暫時(shí)無(wú)法克服的險(xiǎn)難要及時(shí)止步，反身修德，待機(jī)而進(jìn)，這是統(tǒng)籌大局的智慧選擇。

六四：往蹇來(lái)連。

遇險(xiǎn)而止，尋求有利因素，壯大自我，爭(zhēng)取支持，聚積沖破險(xiǎn)難的實(shí)力，待時(shí)而動(dòng)。

九五：大蹇，朋來(lái)。

蹇卦

解卦

居中守正、 為民負(fù)責(zé)的執(zhí)政者在大難之中，堅(jiān)守正義，患難與共，自會(huì)得道多助，贏得各方朋友來(lái)援。

上六： 往蹇來(lái)碩，吉。利見(jiàn)大人。

“大人”意為能夠得其幫助的明智之人。是進(jìn)是退是行是止要權(quán)衡利弊。只要心誠(chéng)意專(zhuān)，進(jìn)退之際，得到仁人志士相助，化解危難便為時(shí)不遠(yuǎn)。

總論

識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。在危急的關(guān)鍵時(shí)刻，不少人驚慌失措，常常使局勢(shì)更為被動(dòng)。學(xué)習(xí)蹇卦，將會(huì)使你增長(zhǎng)和順而止的大智慧，遏制浮躁妄動(dòng)?！坝鲭U(xiǎn)而止，險(xiǎn)可顯智”是本卦的精髓思想。六爻啟示我們：見(jiàn)險(xiǎn)能止，既明且哲。舍身濟(jì)難，雖難猶榮。及時(shí)而止，大局為重。聚集實(shí)力，以備化難。居中守正，必獲擁戴。權(quán)衡利弊，宜退則退。

如何積極主動(dòng)地化解矛盾和解決問(wèn)題？

“解”，緩也。“西南”為坤位，意為坤德?！百怼睘樵?。緩和化解矛盾和問(wèn)題，營(yíng)造順利發(fā)展的氛圍，采用柔和平易適宜順進(jìn)的方法最為有利。時(shí)局不利就固守陣地，戒急勿躁，總會(huì)有緩解局勢(shì)的可能。條件成熟就要主動(dòng)采取行動(dòng)，及早取得化解效果。

初六：無(wú)咎。

居強(qiáng)勢(shì)的剛位，而有懷柔化解之心，秉持仁至義盡、化惡為善的戰(zhàn)略，把理智謀劃、統(tǒng)籌全局作為第一要?jiǎng)?wù)。積極溝通打破隔閡，剛?cè)嵯酀?jì)，統(tǒng)一步調(diào)，明確方向整合聚力。只有這樣，方可化解險(xiǎn)難。

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

“狐”為狐貍?！笆浮睘榧^。抓住有利條件，時(shí)至不疑，立即行動(dòng)，必會(huì)有大的收獲，必帶來(lái)正固吉祥的結(jié)果。

六三：負(fù)且乘，致寇至，貞吝。

逞強(qiáng)盲目行動(dòng)，猶如背著東西坐在車(chē)上，不但勞而無(wú)功，而且還會(huì)招寇致禍，遭災(zāi)蒙難。

九四：解其拇，朋至斯孚。

要放開(kāi)手腳，積極作為，以誠(chéng)信務(wù)實(shí)凝聚力量，形成化解難局的態(tài)勢(shì)。

六五：君子維有解，吉，有孚于小人。

“維”為專(zhuān)心。君子在不喪失原則的前提下，以誠(chéng)信溝通的方式化解敵對(duì)狀態(tài)，必將獲得吉祥結(jié)果，即使對(duì)小人也要先禮后兵，立足于化解。

上六：公用射隼于高墉之上，獲之無(wú)不利。

“隼”為猛禽?！案哕睘楦邏?。明智者站高望遠(yuǎn)，在以戰(zhàn)略眼光謀求不戰(zhàn)而勝策略的同時(shí)，對(duì)負(fù)隅頑抗者，雖仁至義盡但仍無(wú)效果，即可實(shí)施打擊不留后患。此乃爭(zhēng)取多數(shù)、集中打擊孤立頑敵的戰(zhàn)略，自然無(wú)所不利。

總論

如何積極主動(dòng)地化解矛盾和解決問(wèn)題，進(jìn)而營(yíng)造順利發(fā)展的良好氛圍？ 學(xué)習(xí)解卦，會(huì)使你感悟到不少有益的方式和方法。“仁至義盡，化惡為善”是本卦的精髓思想。本卦初六柔居剛位而無(wú)咎，是由于立足于懷柔攻心，減少硬性對(duì)抗，把理智謀劃全局作為第一要?jiǎng)?wù)。九二之吉在于善抓機(jī)遇，充分利用天時(shí)、地利、人和的有利條件，必有大的收獲。六三才柔位剛，盲目逞強(qiáng)，只會(huì)招來(lái)難堪和難上加難。九四啟示我們要積極作為，以誠(chéng)信務(wù)實(shí)來(lái)凝聚力量，形成好的化難態(tài)勢(shì)。六五作為當(dāng)局主宰，在不喪失原則的前提下，以和為上，化解小人對(duì)抗格局是明智之舉。上六告訴我們，頑惡不除，大難不止，要保持高度警惕防止邪惡勢(shì)力卷土重來(lái)。