繆華

閩東多山。這山，都是上帝一手捏就而成的。

不知從何時起，平原上的人、大海邊的人，甚至同樣是深山里的人，都不辭辛勞紛至沓來，詢之，皆言閩東有仙山。雖說閩東也有些與仙字掛鉤的山名，但這仙山乃指福鼎太姥山則是確鑿無疑的。太姥山素有“海上仙都”之稱，文人騷客凡來此山，必定留下吟詠之詩或頌揚之文。唐代林嵩的《太姥山記》，算是較早記述這座仙山的文字吧。其曰：“東有巖洞，奇石萬狀，曰玉筍牙簽，曰九鯉朝天，曰石樓。樓下有隱泉，曰觀音洞，曰仙童玉女，曰半云洞，曰一線天。石壁夾一小徑如委巷，石罅中天光漏而入，僅容一人行，長可半里。躡登而上，路中曰牛背石，石下曰萬丈崖，崖上為望仙橋。橋西曰白龍?zhí)?，有龍伏焉。雷轟電掣之時，洞中音音如鼓聲，天旱禱雨輒應。潭之西曰曝龍石，峰上曰白云寺，又上曰摩尼宮。宮后有頂天石，石有巨人跡二，可長二尺。此摩霄頂太姥山巔也。”后人補述，不盡其數。有言地貌者，有敘風俗者，有說氣象者，有記宗教者，眾說紛紜，百家爭鳴，皆為太姥山留下了厚重的文化底蘊。

我多次到過太姥山，數度面對金龜爬壁、面對仙人鋸板、面對夫妻峰、面對一片瓦……卻筆頭枯澀，未寫出一個字來。想想也是，那些經過若干次地殼運動，又經過若干次火山噴發(fā)而從海底升騰而起的巨石，歷經磨難，得道成仙，以各種不同的姿態(tài)矗立于此，“山不在高，有仙則名”。在覲山者的眼里，那仙石個個肖形狀物、移步換形、高深莫測、匪夷所思。“鬼斧巧開鑿，仙蹤常往還。”連開閩第一進士、唐肅宗的老師薛令之都發(fā)出這樣的感慨，何況我等。也許是我的造化低了，也許是我的心智差了，在這仙山仙石面前，除了驚嘆還是驚嘆，驚嘆得連好不容易憋出來的文字也變成了一個個的驚嘆號。

己丑春末，又一次登臨太姥山。春天的太姥山，應了南方山海之間的天象，往往是山嵐縹緲、云霧繚繞，若干次不見其真身實面，并不完全是“身在此山中”的緣故，更多的是云山霧海的撲朔迷離。這次卻是晴空萬里，看天天藍，看地地綠。數百米新修的棧道沿山而上，道旁杜鵑似火，櫻花如云。葳蕤的林木間鳥語啁啾，花香彌散，那高高聳立的巖石，是那么的俊逸和瀟灑，應了前人所說的“太姥無俗石，個個似神工。隨人意所識，萬象在胸中”。在我看來，那巖石就像是一群山中高士。這高士可不是隨便什么人都能受用的稱呼，得有個講究。這高士得有品位，太姥山名士氣節(jié)、隱者德操，博大精深，意象萬千。有人聆聽到了音樂的旋律、有人欣賞到了美術的畫面、有人讀到了文學的情懷、有人品到了哲學的深邃。無論雅俗、無論貴賤，誰都能從山中尋找到自身的契合點，這樣包容萬象的山能沒有品味嗎？高士得有胸懷，站得高方能看得遠。且看太姥山的仙石，無論是擎天一柱，還是九鯉朝天，或是十八羅漢，哪個不具有倜儻超拔、高標獨秀的氣質？眼界看得開闊了，胸襟自然也就寬廣了，容得下大海的心胸，誰還小家子氣地計較那眼前的得失呢！高士得有美德，山和石到處可見，但太姥山自古是人們向往的地方，就因為這里有一個樂善好施、治病救人的太姥娘娘。她助人為樂、除暴安良的故事，經過歲月的春風秋雨和月落日出，經過人們的口口相傳和史冊載述，至今依舊是這座山的精魂所在，是山中高士的魅力所聚。

行走山間，或俯身鉆洞，或仰天看云，或遠眺觀海，我們時時都驚訝于造物主的精到。他深知高士所具備的品行，恰如其分地賦予巖石一身桀驁的風骨，做到表里如一，并在具象與意象、寫實與寫意、形似與神似的處理上，匠心獨運。仁者見仁、智者見智，憑著自身的造化和學養(yǎng)去詮釋那至剛至柔的線條、或巧或拙的構架。而在磊落的巖罅間，雜樹生花，抹出了漫山遍野的嫩綠，使太姥山看上去層巒疊翠。若有流嵐或云霧，則讓高士從容地進入沾云帶露、峰回路轉的仙境……于是，信手寫下“海上仙都，山中高士”這樣集地貌特征與人文品質為一身的廣告語。

但，高士還是寂寞的，而且是耐得住寂寞的。

當晚，我們留宿于太姥山。夕陽西下，山中的夜幕便很快降臨了，峰巒漸漸失去了色彩，最終融入一片迷蒙的灰暗。而風也肆無忌憚地來了，白天的熱鬧和喧囂，被風不留情面地吹了個煙消云散。那些肖形狀物的巖石，若有月華潑灑，可見其柔美之輪廓，但今晚肯定是看不到了。烏云遮月，一遍遍抹濃了寂寞的分量。那些歸林的鳥在睡夢中偶爾羞澀地說了句夢話，反而讓我們躁動不安了起來。繁華之處待久了，真還耐不住寂寞。有人說吃夜宵去，馬上就得到一片踴躍的響應。在山間酒肆，我們不選包廂，不選大廳，就選室外，于曠野處擺開座椅，我們就可以在端起酒杯時，對著寂寞的高士們說：“今晚，我們來陪你。”

山不說話，一任我們的喧嘩和談笑。究竟誰在陪誰？這答案卻讓一場突如其來的風雨解答了，這風、這雨，讓我們恍然大悟，只有深切地感受著寂寞，才能認知自己的魂靈。

太姥山，你這在億萬年的寂寞中不斷歷練的高士，誰也陪不了你，能陪你的，只有你自己。

責任編輯：蔣建偉

美術插圖：黃勁勇