進化心理學(xué)的辯護：從唯物主義觀點推測高級心理機制的產(chǎn)生

胡卓煜

摘 要 進化心理學(xué)是近年來興起的一種新的心理學(xué)研究取向，它以生物進化論為基礎(chǔ)，試圖通過追溯心理的起源來解讀各種心理機制，但其理論本身存在的一些問題受到了諸多質(zhì)疑。本文結(jié)合唯物主義和認知心理學(xué)的相關(guān)知識，針對前人的質(zhì)疑對進化心理學(xué)的基本假設(shè)進行了探討，認為進化心理的對于人類心理起源的觀點是可能成立的，并在此基礎(chǔ)上認為某些高級心理機制的產(chǎn)生類似于一種“錯誤經(jīng)驗”的“正確表達”的機制。

關(guān)鍵詞 進化心理學(xué) 唯物主義 高級心理機制 “錯誤經(jīng)驗” “正確表達”

中圖分類號：B013文獻標(biāo)識碼：A

1進化心理學(xué)的基本觀點以及反對意見

1.1進化心理學(xué)的基本觀點

進化心理學(xué)是近年來在西方心理學(xué)中興起的一種新的研究取向，其起源于20世紀(jì)80年代，并在90年代有了較大的發(fā)展，它運用進化論對人心理的起源和本質(zhì)以及一些社會現(xiàn)象進行了深入的研究。進化心理學(xué)認為，人是由心理和生理兩部分構(gòu)成的有機整體，人的生理和心理機制都應(yīng)受到進化規(guī)律的制約。心理是人類在解決生存和繁殖問題的過程中演化形成的，科學(xué)的進化論應(yīng)該成為心理學(xué)研究的一個重要理論依據(jù)。其核心主張在于：過去是理解心理機制的關(guān)鍵，人類的心理機制主要是在解決人類關(guān)于生存和繁衍的適應(yīng)性問題中所形成的，而我們可以通過功能分析的方式對人類的心理機制進行分析和理解。

總的來說，進化心理學(xué)試圖從生物起源的角度來解釋人類心理的產(chǎn)生，將人類所有心理和行為上的問題都歸結(jié)于生存和繁衍之上，并以進化論“適者生存，不適者淘汰”的核心思想為邏輯基礎(chǔ)通過討論心理和環(huán)境的交互來解讀心理機制的誕生。

1.2進化心理學(xué)的理論意義

進化心理學(xué)的出現(xiàn)為心理學(xué)的研究提供了一個新的視角，同時提出了心理學(xué)理論統(tǒng)一的可能性。

在進化心理學(xué)出現(xiàn)以前，心理學(xué)的理論多只是在我們所觀測到的人類心理現(xiàn)象之上，提出的各種描述性質(zhì)的假說，而難以真正從物質(zhì)世界去將這些假說作出合理的解釋。如精神分析基于力比多;人本主義基于人積極的心理力量，機能主義和格式塔心理學(xué)基于意識;而行為主義和一般的認知神經(jīng)科學(xué)選擇無視“心理現(xiàn)象究竟是如何產(chǎn)生的”這個問題，而主要將精力聚焦于人類本身存在的一些心理和行為規(guī)律上，目標(biāo)是解決更加實在的問題。簡單來說，就是沒有任何一個理論真正解答了“心理到底源自哪里”這個問題。

乃至是到現(xiàn)在，我們依然無法從根源上來回答這個問題，對于心理的理解，更多的還是描述和推測，而非是確定的事實。

“各自不同的主觀“還原”出來的“直接經(jīng)驗”將層出不窮，呈現(xiàn)出五花八門的“抽象”形象，如“內(nèi)感知”、“自身啟開”、“自身意識”等等，且不說這些古怪命名是否準(zhǔn)確，我們將如何來把握這些如同宗教咒語似的東西呢？”

因為在哲學(xué)及方法論方面的差異，心理學(xué)家們對于“心理”這個概念本身定義的不明確和不清晰，是心理學(xué)產(chǎn)生分裂的原因之一。

而進化心理學(xué)的出現(xiàn)似乎從一定程度上解決了這個問題，它將人類的心理歸結(jié)于生物生存和繁衍的本能，用進化論的思想去解讀人類的心理機制，試圖從生物學(xué)的角度達成心理學(xué)的統(tǒng)一。它所主張的“過去是理解心理機制的關(guān)鍵”為心理學(xué)提供了一個新的視角，諸如比較心理學(xué)，發(fā)展心理學(xué)都是受到了這種視角的啟發(fā)。

1.3進化心理學(xué)的局限和受到的批評

進化心理學(xué)的企圖雖然宏大，但很快就遇到了其瓶頸;在其研究的方法上，人類歷史上的各種資料并不詳盡，很難通過對于歷史的研究對于心理機制的形成進行一個完美的還原;在其適用范圍上，它也很難解釋人類諸如藝術(shù)一類的高級心理活動的產(chǎn)生，也難以解釋人類文化的發(fā)展。

而除此之外，其在邏輯上的正確性也受到了哲學(xué)學(xué)者的質(zhì)疑：心理進化的邏輯真的等同于一般生物進化的邏輯嗎？進化心理學(xué)是以達爾文的進化論為指導(dǎo)思想，認為人類的心理發(fā)展同樣也遵循生物進化論的基本邏輯，即“隨機變異”和“適者生存，不適者淘汰”。那么，人類的心理是否真的就是遵循這種邏輯呢？人類心理的發(fā)展和進步似乎一直都具有主動性和創(chuàng)造性，而非簡單的隨機變異。其次，“適者生存，不適者被淘汰”的思想在生物界是因為受到了自然選擇，選擇的標(biāo)準(zhǔn)是生物的存活或死亡，而人類是不會因為心理機制的差異而發(fā)生這種死亡式的篩選的，那在人類的心理領(lǐng)域這個“優(yōu)勝劣汰”選擇的標(biāo)準(zhǔn)是什么，篩選具體又是如何發(fā)生的呢？這種選擇之后心理機制具體又是如何遺傳和繼承下來的呢？進化心理學(xué)對于這方面問題的解釋并不完美。

2從唯物主義的視角看待進化心理學(xué)

2.1進化心理學(xué)于心理學(xué)在唯物主義上的啟示

雖然進化心理學(xué)本身受到了諸多批評和反對，但無論如何，它在有一點上的貢獻是無法被否認的——從歷史的視角來解讀心理的產(chǎn)生。

從唯物主義的觀點來說，世界是物質(zhì)的，規(guī)律是普遍的，一切事物在其運動變化和發(fā)展過程中都遵循其固有的規(guī)律。人類心理的發(fā)展也一樣，人類的心理無論有多么復(fù)雜和多變，它本身也是建立在人類機體的生物基礎(chǔ)之上的，正如現(xiàn)代心理學(xué)的共識那樣：心理是腦的機能。

所以，無論人類的心理是如何神奇，它也是從過去到現(xiàn)在跟隨著物質(zhì)世界的客觀規(guī)律一步步發(fā)展過來的。人類心理發(fā)展的邏輯或許和生物進化的邏輯不同，但人類現(xiàn)在這個可以進行高級思維的機體，卻確實是在生物進化的過程中所誕生出來的。我們所有的思維活動，應(yīng)該都建立在我們自身的機體邏輯之上。

那么，以這個唯物主義的假設(shè)作為基礎(chǔ)，我們再來考慮一下人類心理誕生的前提：人類心理的產(chǎn)生源自于我們的生理機體，而我們的生理機體最初源自于生物進化的結(jié)果（假設(shè)進化論是生物界的普世規(guī)則），而生物進化是為了生物自身的生存和繁衍。

得出結(jié)論：人類心理機制的產(chǎn)生最初是基于生存和繁衍。

看似好像和進化心理學(xué)的核心理論重合了，但實際上是不同的。這里為生物進化論的適用范圍畫上了一個界限：產(chǎn)生和最初。

進化心理學(xué)者過于堅信進化論的思想，將心理發(fā)展和生物進化論的觀點完全地重合，認為人類的心理就是單純的基因表達，而沒有考慮到心理本身的特性以及在心理發(fā)展的過程中各種復(fù)雜的交互作用，從而招致了諸多批評。

但正如最前面所說，從歷史視角來解讀心理機制的產(chǎn)生這個做法本身是沒有問題的。

所以，雖然對于進化心理學(xué)研究方法上面對的一些如研究資料不充分一類的問題，我無能為力;但對于其邏輯體系上面臨的問題，我認為還是可以進一步完善的。

2.2唯物主義視角下的進化心理學(xué)

如前人所提到的，“心理學(xué)的分裂首先是一種思想上的分裂。不同的心理學(xué)家由于其哲學(xué)世界觀的不同，對心理的本質(zhì)、意識的特性等問題存在著根本的分歧，因而選擇不同的研究對象和研究方法。”

進化心理學(xué)之所以自認為自己有著能夠統(tǒng)一心理學(xué)界的能力，主要是因為——它從人類的生物性上解讀了心理是什么這個問題，似乎成功為心理這個虛無縹緲的概念找到了一個名為生存和繁衍的根基。但從現(xiàn)在的批評看來，之前的它解讀得并不完美。

但正如我們前面所說，進化心理學(xué)的錯誤主要在于其對于生物進化論本身的過度信仰，意圖將人類所有的心理機制都歸類到生物進化的邏輯中去，而忽略了心理本身和環(huán)境的交互作用而導(dǎo)致的復(fù)雜性。但它所提出的這種從過去研究心理機制的視角是沒有任何問題的。

雖然一些前人認為“以物理學(xué)的方式去研究心理學(xué)”并不可取，但，一個無法否認的事實是，雖然這兩者在方法上也許不甚共通，但從根本上來說，心理依舊還是在世界的物理規(guī)則之上的?；谶@點，我們可以運用唯物主義的一些基本哲學(xué)思想，以及認知心理學(xué)的相關(guān)知識，試圖來對進化心理學(xué)進行一些邏輯上的完善，并在這個基礎(chǔ)之上來確定人類某些的高級心理機制是如何誕生的。

2.2.1進化心理學(xué)的基本假設(shè)

根據(jù)進化心理學(xué)的基本觀點，意識的誕生最初是生物進化的產(chǎn)物，即人類心理機制的產(chǎn)生最初還是基于生存和繁衍的需要，而人基礎(chǔ)心理機制的生理模塊是通過基因及其他遺傳物質(zhì)進行遺傳和保留的。

而對于引起心理產(chǎn)生變化的因素，依據(jù)唯物主義物質(zhì)決定意識的說法，只可能來自于人類機體的原始結(jié)構(gòu)以及人類后天接受到的感官信息。即，人類之間的心理差異，要么是因為人類機體原始結(jié)構(gòu)的差異，要么是后天環(huán)境中所接觸信息不同所造成的差異。

這樣，我們就先確定了心理現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因及其導(dǎo)致其產(chǎn)生變化的因素，為我們之后的論證提供了一個哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.2.2關(guān)于認知系統(tǒng)的假設(shè)

依據(jù)2.1中心理現(xiàn)象的變化只可能來自于人類機體差異和后天經(jīng)驗差異的說法，結(jié)合認知心理學(xué)的相關(guān)結(jié)論，我們認為：人類意識表現(xiàn)為對客觀世界的不精確模擬，而這種模擬在表征上基于一個符號體系。

人類通過符號和表象的形式將這個客觀世界的事物特征納入自己的認知系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上對信息進行加工和處理。但這種納入的信息的過程是不“精確”的，這些特征并不能代表某個客觀事物的全部信息——如認知心理學(xué)中對知識表征的描述那樣，人類只能了解到一個客觀事物的個別屬性，并由這些個別屬性將這些客觀事物“拼湊”出來。像原型模型中將鳥這個概念原型拆解為“會飛”“會唱歌”“下蛋”“身體小”“在樹上筑巢”“吃昆蟲”等特征（個別屬性）。而這些特征本身也是一種概念，且也是由其他的概念所拼湊而來。換而言之，人類的知識是通過建構(gòu)獲得的，人類對于一個概念的理解基于對其他概念的理解。

但人類的認知體系不可能一開始就是這種由概念來解釋概念的模式，其必須要有一些基礎(chǔ)的概念來開啟這個過程。以唯物主義的觀點來看，這種最初的基礎(chǔ)概念應(yīng)該是源于人類自身感覺器官對客觀現(xiàn)實的感受，這些原始的感受轉(zhuǎn)化為了人類對于這個世界理解的原始概念，如顏色，形狀等特征。這些直接基于現(xiàn)實的基礎(chǔ)的概念不需要依賴其他概念對其進行補充。

這個說法的一個證據(jù)是，因為人類的原始認知是完全基于感官之上的對客觀現(xiàn)實具體屬性的認知，所以孩子們很難理解過于廣泛的抽象概念。如孩子可以理解帽子，鞋子，褲子這些有具體對應(yīng)事物的概念，但很難掌握“服裝”一詞。而在讓孩子學(xué)習(xí)新知識的時候，將新知識和和孩子們經(jīng)歷過的客觀現(xiàn)實聯(lián)系起來才能讓孩子更好地進行學(xué)習(xí)。

基于以上結(jié)論，我們可以再提出這樣的一個假設(shè)：復(fù)雜的概念可以被拆解為一些直接基于感官的基礎(chǔ)概念。只是由于人類的思維本身過于復(fù)雜，且有些概念本身是內(nèi)隱的，所以我們很難在主觀上將這些概念進行完全的拆分。

根據(jù)我們前面所提到的人類原始的機體結(jié)構(gòu)是生物進化產(chǎn)物的說法，我們可以整理出這么一條邏輯鏈：生物進化的動力源自生存和繁衍的需要，生物進化促使了人類原始生物機體結(jié)構(gòu)的形成，人類的機體結(jié)構(gòu)決定了人類感知世界的基本方式，人類認知系統(tǒng)原始概念的獲得基于人類的原始感知，人類認知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)依賴于這些原始概念。

在得到了這么一條邏輯鏈后，我們再來討論一下人類高級心理機能的形成。

2.2.3關(guān)于某些高級心理機能的假設(shè)：“錯誤經(jīng)驗”的“正確表達”

前文提到，組成人類認知結(jié)構(gòu)的最原始的概念源自人類的感官信息。但人類形成概念的過程并不僅僅只依賴于基礎(chǔ)的感知。人類特殊的言語系統(tǒng)讓人類可以將一些經(jīng)驗變?yōu)檎Z言的知識，在擁有一定的基礎(chǔ)概念之后，人類就可以通過這些基礎(chǔ)概念去理解人類的各種知識經(jīng)驗，并形成新的概念。我們可以用一個圖來說明這個過程（圖1）。

我們可以認為人類認知系統(tǒng)的信息來源由兩個部分組成，一部分來源于感受器官所感受到的客觀現(xiàn)實的經(jīng)驗，一部分來自于人類社會的經(jīng)驗傳承。人類對人類文化經(jīng)驗的理解基于對客觀現(xiàn)實的感知，并基于某種復(fù)雜規(guī)律構(gòu)成了人類的認知系統(tǒng)。

在認知心理學(xué)中，我們認為這種復(fù)雜規(guī)律是概念之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，這個在對認知系統(tǒng)的假設(shè)中已經(jīng)提到過。

根據(jù)前文提到的進化心理學(xué)的觀點，人類的認知系統(tǒng)在最初剛剛形成的時候，作為一種生物，人類主要面對的問題為生存和繁衍的問題。但由于人類認知系統(tǒng)的特殊屬性，人類利用自己的認知能力解決問題的時候，并不像一般的生物進化那樣“直接”。

合理化假說認為，人類隨時隨地都可以對他們的行為提出要求或給予解釋，并認為文化的本質(zhì)是合理化信念的集合。我們基于本文的假設(shè)從另一個角度對這個觀點進行闡述：人類在面臨問題的時候會不斷地試圖去理解和這個問題相關(guān)的客觀世界的事物和事件，并將這些事物和事件“合理化”。也就是說，認知能力誕生之初的人類會針對自己所遇到的生存和繁衍的問題，按自己的理解去將這些問題“合理化”。

即人類會用自身已經(jīng)形成了的概念去理解一些新的事物，并形成新的概念和經(jīng)驗。如果這些新的概念和經(jīng)驗可以在客觀現(xiàn)實中一直都能正確表達，那么這些概念和經(jīng)驗就會被人類認為是合理的，即被合理化，并被納入到人類的經(jīng)驗世界中。

如人們將長有尖牙，身軀龐大的動物定義為猛獸，并將猛獸這個概念和有害這個概念聯(lián)系在一起。因為在大量的實踐中人們驗證了這個定義的正確性，所以猛獸這個概念便同時作為一種經(jīng)驗劃入了人類的經(jīng)驗世界。而人類會結(jié)合機體的遺傳信息以及感官所提供的直接經(jīng)驗來對這些特殊的經(jīng)驗進行反應(yīng)，如表現(xiàn)出對猛獸的畏懼。

但由于人類本身的認知是“不精確”的，所以其對于各種事物的理解可能并不完全正確。而這些不完全正確的理解形成的各種概念也可能因為其在客觀世界可以“正確”表達而作為經(jīng)驗保留下來。

如遠古時期的人們將自然災(zāi)害和人類的憤怒聯(lián)系起來，將自然擬人化，并意圖通過崇拜的方式來減少災(zāi)害。從現(xiàn)在看來，這種想法應(yīng)該是不正確的。但在當(dāng)時由于人類知識的匱乏這種說法無法證偽，為了將這種威脅自身生存的問題合理化，于是大多數(shù)人類相信了這種說法，并形成了各種原始信仰?！板e誤經(jīng)驗”完成了“正確表達”，并作為常識經(jīng)驗保留了下來。

在人類解決生存和繁衍問題的過程中，會產(chǎn)生各種經(jīng)驗，而很多經(jīng)驗可能是基于人類當(dāng)時的認知，并不一定正確，但能夠在一定程度上“正確表達”。人類在認知的過程中，在依據(jù)這些“錯誤經(jīng)驗”形成了某些概念后，之后再形成新概念時這些“老概念”會被“內(nèi)隱”起來，人在主觀上并不需要付出太多意志的努力去對這些“老”概念進行調(diào)取。

新概念的形成不斷地依賴于這些老概念，“錯誤經(jīng)驗”不斷地“將錯就錯”，從而形成了各種特殊的心理機制。即使這些“錯誤經(jīng)驗”本身可能和其最初所要解決的問題產(chǎn)生了背離，但因為這些經(jīng)驗本身并沒有影響到人類的生存和繁衍，于是也同樣被保留了下來。

這樣，我們就看到了人類很多似乎同生存與繁衍問題毫不相關(guān)的，一些特殊的高級心理機制的形成。

進化心理學(xué)初始的假設(shè)并沒有錯誤，但其忽略了人類的經(jīng)驗本身并不一定是一直正確的且會不斷積累的這個問題，單純地只從生存和繁衍的角度去解讀人類的各種心理機制的產(chǎn)生，所以導(dǎo)致了其理論無法描述某些高級和復(fù)雜的心理機制。而在引入了這些問題后，就算考慮到人類文化和各種高級心理機制，進化心理學(xué)的基本假設(shè)依然還是成立的。

3總論

依據(jù)以上的分論點，我們基于唯物主義觀點對進化心理的邏輯進行了一定程度的修補，并由此大致推測出某些高級心理機制的形成機制：

人類的心理本質(zhì)上是一種物理現(xiàn)象，與心理相關(guān)的物理模塊是通過基因及其他遺傳物質(zhì)進行遺傳和保留的。心理的產(chǎn)生最初來自于人類的生物性，即生存和繁衍的需要。

意識所表現(xiàn)出來的性質(zhì)類似于基于某種認知規(guī)律上的對客觀世界的不精確模擬，這種認知的規(guī)律似乎表現(xiàn)為概念之間的相互聯(lián)系。人類關(guān)于概念的知識來源于客觀世界和人類社會的經(jīng)驗，具體在物質(zhì)層面最初源自于感受器官的提供的物理信號。人類心理機制的形成依賴于社會環(huán)境和自然環(huán)境的雙重選擇，這種選擇是“唯結(jié)果論”的，所以，人類的某些高級心理過程可能來自于“錯誤經(jīng)驗”的“正確表達”不斷積累下的“理所當(dāng)然”。這種“錯誤”的積累讓人類的后來的某些高級心理機制看起來似乎無法契合生物生存與繁衍的本能需要。

總而言之，本文以唯物主義的理論為基點，結(jié)合認知心理學(xué)的知識，對進化心理學(xué)的基本假設(shè)進行了探討和補充，并以此推測了高級心理機制形成的可能性。以“錯誤經(jīng)驗”的“正確表達”為基本觀點，認為人類的高級心理機制同樣可以符合進化心理學(xué)的基本假設(shè)，追溯到人類對于生存和繁衍問題的解決上。

4不足和展望

因為作者本人的學(xué)術(shù)能力有限，收集的相關(guān)資料也幾乎全部來源于知網(wǎng)和自身所學(xué)，所以在一些事實的陳述和一些相關(guān)理論的理解上可能會存在一些錯誤和偏差，言語和邏輯上可能也顯得有些稚嫩。這是在硬性上無法避免的不足。

而在本身的理論上，文章引用了進化論的相關(guān)觀點，并認為生物存在的基礎(chǔ)就是生存和繁衍的本能。并假設(shè)在人類意識出現(xiàn)之前，人類的進化還是遵循進化論的相應(yīng)觀點的。我們默認在人類在意識覺醒之前其進化都是完全遵循生物進化論的基本原理的，身體結(jié)構(gòu)都是完全是進化的產(chǎn)物，但在實際的進化過程中，是不是也存在著某種“錯誤”的“正確表達”的情況呢？一些遠古的遺傳特征因為其對生存和繁衍的影響不大從而被保留了下來，這種情況不是沒有在生物中發(fā)生過。既然人類的生物機體本身可能都不一定完全是為了解決生存和繁衍問題而存在的，那么人類意識產(chǎn)生之初是不是真的完全都是在解決生存和繁衍的問題呢？

其次對于人類認知系統(tǒng)，或者具體地說，認知系統(tǒng)形成的問題：本文的描述是比較模糊的：就算進化論本身是成立的，為什么進化會引導(dǎo)出人類認知系統(tǒng)的形成呢？這種認知系統(tǒng)又為什么會表現(xiàn)成對客觀世界的不精確模擬呢？我們只能說人類的認知系統(tǒng)最初是為了解決生存和繁衍的（下轉(zhuǎn)第10頁）（上接第5頁）問題而產(chǎn)生的，這個系統(tǒng)大大增加了人類的生存和繁衍能力，而不能說明這種系統(tǒng)到底是怎么產(chǎn)生的。這個問題不只在心理學(xué)界，在生物界也尚且是個未解之謎。

而在對于人類認知規(guī)律的陳述上，本文的觀點來自于作者個人對于目前認知心理學(xué)現(xiàn)狀的理解，而觀點本身也僅僅只是一種陳述，對于認知系統(tǒng)真正的黑箱部分，依然算是一知半解：概念之間究竟是以怎樣的方式進行連接的？對應(yīng)的生物物理機制又是什么？筆者的觀點本質(zhì)上和前人的猜想沒有太多區(qū)別，對于高級心理機制成立的猜想，也僅僅只是基于現(xiàn)實的一種假設(shè)而已。這未嘗不能是另一種“錯誤經(jīng)驗”的“正確表達”呢？

但無論這篇文章的觀點本身如何，這種基于唯物主義的假設(shè)對心理的源頭進行追溯的嘗試是值得的。至少，這種基于客觀世界和歷史的思維方式能夠引導(dǎo)我們以更加科學(xué)的視角去探討心理的本源問題，而不是一直浮在用各種臆想的規(guī)律來描述各種心理現(xiàn)象的這個表面。只是，在進行這種追溯的過程中，我們還是需要以客觀現(xiàn)實為基礎(chǔ)，拓寬思路，避免將自身框死在某一種特定的理論中。畢竟，人類是很難完全將一個事物認識全面的。

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