歷史上，云南楚雄地區(qū)是一個既閉塞，又開放的邊疆民族地區(qū)。說其閉塞，是指該地區(qū)地理條件復雜，交通閉塞，居住在深山密林中的彝族先民們刀耕火種，自給自足。言其開放，是指該區(qū)域先秦以前就與中原地區(qū)產(chǎn)生了密切聯(lián)系，并憑借南方絲綢之路和茶馬古道與緬甸、印度等一些國家和地區(qū)友好往來。

陸韌、凌永忠研究認為，明代云南政區(qū)具有“內(nèi)”“外”分野的特征?！跺居钔ㄖ尽贰ⅰ洞竺饕唤y(tǒng)志》、景泰《云南圖經(jīng)志書》、正德《云南志》、萬歷《云南通志》、天啟《滇志》對明代云南行政建制的記載，“內(nèi)”“外”分野的特征非常明顯。對于楚雄彝族地區(qū)來說，所轄楚雄府、姚安軍民府和武定軍民府均屬于“內(nèi)”的范疇。之所以將蠻夷之地的楚雄地區(qū)稱之為“內(nèi)”，可以分別從歷史、地理的角度來解釋。歷史上楚雄地區(qū)與中原王朝關系密切，尤其秦漢置立郡縣以來，兩者不斷交融個，內(nèi)地的行為方式、價值觀念、風俗習慣等逐漸對當?shù)赝林褡瀹a(chǎn)生影響。從地理上來看，楚雄地區(qū)比較靠近內(nèi)地，是由川入滇的必經(jīng)之地，也是南方絲綢之路的重要通道。尤其明代建立府縣，改土歸流以來，蠻夷與移民之間、楚雄地區(qū)與中原地區(qū)之間有了更深的交流與融合。所謂“漢僰同風”，明代之前是漢族移民“變服從俗”融入土著民族，此后是蠻夷漸漸接受中原移民的文化。

一 ?從“變服從俗”到“以夏化夷”

自秦漢在西南夷居住地區(qū)設郡縣以來，西南夷與中原地區(qū)有了更多交流。政府亦采取積極的引導政策，如東漢章帝元和年間，王追為益州郡太守，始“興起學校，漸遷其俗”。漢王朝在云南設置郡縣的同時，還以屯墾戍邊的方式進行移民，推行屯田制度，并“募豪民田南夷”，將內(nèi)地窮苦百姓及“死罪”、“奔命”、“謫民”、“罪人”移至云南。移民不僅帶來了內(nèi)地先進的生產(chǎn)技術，而且將中原文化移植到邊疆地區(qū)。今楚雄部分區(qū)域所在的晉寧郡，“漢乃募、徙死罪及奸豪實之”。

當時到南中地區(qū)戍守屯田的孟、霍、雍、爨等漢族大姓發(fā)展起來，其中尤以爨氏實力最盛。公元339年，爨氏統(tǒng)一南中地區(qū)后，與彝族土著通婚，接受其民族文化?！度A陽國志》云：“與夷為婚曰‘遑耶，諸姓婚為‘自有耶。世亂犯法，輒依之藏匿?；蛟挥袨楣偎ǎ幕驗橹畧蟪?。與夷至厚者，謂之‘百世遑耶，恩若骨肉，為其逋逃之藪，故南人輕為禍變，恃此也?！痹颇铣蔀閮?nèi)地人民因戰(zhàn)亂而遷居的避難場所。先是移民聚族而居，各有宗姓，互通婚姻;后移民與土著交往增多，彼此依賴，進而相互通婚，以致于夷漢莫辨。

南詔與大理國時期，雖然云南為獨立政權所控制，但戰(zhàn)爭擄掠、商人貿(mào)遷的情況也不鮮見。唐朝在姚州設立姚州都督府，姚州是內(nèi)地人民從北面進入云南的唯一通道。元代之前，雖然內(nèi)地移民的行為方式、價值觀念、風俗習慣等逐漸對當?shù)赝林褡瀹a(chǎn)生影響，但由于移民人口處于劣勢，漢族移民因“變服從俗”而“夷化”，逐漸融入土著民族中。

元代這種“夷化”的現(xiàn)象仍復如是。根據(jù)美籍華裔學者李中清研究，自1253年蒙古軍攻克大理始，政府派軍隊進行大規(guī)模的邊疆屯墾便開始了。13世紀末期，元朝發(fā)五萬多軍隊及其眷屬屯墾西南，掀起移民進入云南的第一次高潮?！毒疤┰颇蠄D經(jīng)志書》卷一說：“云南土著之民，不獨僰人而已，有曰白羅羅、曰達達、曰色目人及四方之商賈軍旅移徙者曰漢人，錯雜而處焉?！庇终隆对颇现尽芬邸犊ぶ尽贩Q“舊多漢人，乃元時移徙者，與僰人雜處，而服食、器用及婚姻、喪葬、燕會、饋餉之俗，大抵同風”。一般認為，明前期成為土著的漢人多是元代遷入的移民后裔，而他們多半已為當?shù)赝林?。因此元及以前漢夷關系是漢民不斷融人彝族文化，傳入的儒家文化大多與彝族土著文化融合。

而從明代始，“夷化”的現(xiàn)象有了徹底改變。天啟《滇志》稱：“官軍從大將軍南下，及五方之人，或以戍，或以徙，或以僑寓不歸，是曰漢人?！傆嬕臐h，漢人三之，夷人七之?！倍?0%的夷人，應當包括了已經(jīng)被“夷化”的前代移民的后裔。對于楚雄所在的滇中來說，明代移民可能不止占總人口的十分之三。謝肇淛《滇略》卷四云：“高皇帝既定滇中，盡徙江左良家閭右以實之，及有辠竄戍者，咸盡室以行。故其人土著者少，寄籍者多。衣冠禮法，言語習尚，大率類建業(yè)。二百年來，熏陶所染，彬彬文獻，與中州埓矣”。謝氏稱移民超過了土著，當然不能盡信此描述性的語言，不過“熏陶所染”“與中州埒”，確可說明“以夏化夷”的程度。

明初移民楚雄者主要有三類：一是屯田戍卒及其家屬，二是富室及宦游之人，三是商賈置業(yè)者。明代因商遷居云南的漢族移民普遍存在，鹽商因在云南開中而定居的當不乏其人，有的支系繁衍，成為當?shù)氐拇笞濉?jù)《滇系》載：“自傅、藍、沐三將軍臨之以武，胥元之遺黎而蕩滌之，不以為光復舊物，而以為手破天荒，在官之典籍，在野之簡編，全付之一燼。既奏遷富民以實滇，于是滇之土著皆曰：“我來自江南，我來自南京?！比缫泼褚Π舱?，其先祖主要來自江西、南京、浙江等江南地區(qū)。姚安的盧姓，先祖為江西人，明代因趨鹽井之利，“初到姚之白鹽井，再分支于前場關”定居，支系繁衍，分為幾姓，楚雄的魯姓“原盧姓，后改魯姓，初遷黑鹽井，再遷于姚，并分住新村衣打拉”。

與元代之前漢人融入土著文化不同，朱元璋治理邊疆，其終極目的即“變其土俗同于中國”。而楚雄地區(qū)流官治理模式下，來自云南省外的官員普遍采用中原地區(qū)的治理方式。而大量漢族及其他民族移民的到來，帶來了較為先進的技術和文化。由于移民人數(shù)眾多，因而他們不僅能夠保有其風俗習慣，而且可以對文化和技術相對落后的土著施加影響?？滴酢逗邴}井志》曰：“井人有自明初謫戍來者，有游宦寄籍者，有商賈置業(yè)者，有就近賃居者，故冠、婚、喪、祭，與中州不甚相遠?！痹S多方志都記載了明末清初云南人的節(jié)慶活動，如《祿豐縣志》：

正月元旦祀天地祖先，親友交相慶賀。

元宵張燈三日。

清明家家拜掃墳墓。

端陽系長命縷，飲蒲酒，以角黍相饋。

七月中元祀先，焚冥衣。

八月中秋祀月，設果餅，長幼宴飲。

九月朝北斗，重陽登高，飲茱萸酒。

廿四日祀灶。除夕，春聯(lián)桃符迎灶，祀祖，閉門守歲。

這些年節(jié)、婚喪、廬舍、市肆、游樂之俗，是明清遷徙楚雄的漢人和己經(jīng)“漢化”的夷人的風俗。迨至清代，夷漢交融、漢僰同風的記載就更多了，如：

武縱彝區(qū)，較之從前，應有間矣。今日之武，較之二百年來，為何如乎？士君子修身澄源，因時出政，本此心之仁德，而剛柔異用以治之，不以不足，貽風教之憾，即以有馀畀民物之安。俾相尚以仁，相化以儉，將見聿登上理， 與中州媲美無難也。繼此以往，人文于焉日起，風俗因之丕變。

滇南多楚俗，而大姚俗近江右，則入籍者吳人為尤多也。國家修養(yǎng)二百年，沐浴涵濡，蒸蒸不變，與中州無殊，又不得以“邊遠”輕之矣。自城郭以至鄉(xiāng)村，凡冠、婚、喪、祭，多遵用朱子“四禮”。其衣冠衣、飾服，因時制宜;室廬起居，與家相稱。亦以見國無異政，家無殊俗焉。

彝種有七，居近域郭與漢僰雜處者，為撒摩都，后皆向化，衣服飲食漸與漢僰相同。

清代云南文化變遷有一條重要的主線，即“漢化”與“夷化”交錯進行，但總體趨勢是“漢化”力度越來越大，深度越來越深，范圍越來越廣，而“夷化”的力度在減弱，范圍在收縮，處于不斷衰減和退縮的過程中。楚雄地區(qū)在明代隆萬時期改土歸流即告完成，實際上改土歸流的過程，也是夷民本土文化不斷“漢化”的過程。而在清代，不僅漢文化話語越來越大，而且清政府也在強力推動少數(shù)民族的“漢化”。同時處于“低位文化”的少數(shù)民族，往往對處于“高位文化”的漢文化具有一種仰慕、接納、融攝的態(tài)度和心理。因此夷人漢化程度不斷加深，還有賴于少數(shù)民族對漢文化的主動接納。

居住在平壩地區(qū)的少數(shù)民族，一般漢化程度較高。雍正《云南通志》說：“海羅羅，亦名壩羅羅，以共居平川種水田而得名也。土人以平原可墾為田者呼為海，或稱為壩，故名。與漢人相雜而居，居處、飲食、衣服悉如漢人。惟與其同類仍作夷語。居家儉樸，情性和純，且知讀書。”當然，離城廓較遠或遠居山中的白倮?，黑倮?、傈僳、羅婺、擺彝、嫚且等部族，依然刀耕火種、徙居無常，保持著較為原始的生活方式。

二 ?文化之交融

明代之前的漢夷民族關系，其表現(xiàn)是漢族不斷融人少數(shù)民族文化之中，而不是相反。彼時彝族處于比較初級的社會形態(tài)，地主經(jīng)濟還沒有形成和發(fā)展，更沒有自覺接受儒家文化的基礎。因而不論何種原因進入的漢民，因其人口較少，只能“變服從其俗”。因此元及以前漢夷關系是漢民不斷融人彝族文化，傳入的儒家文化大多與彝族土著文化融合。

明清時期，各級學校的舉辦，儒學的廣泛傳播，逐漸改變了這種局面。各級儒學和書院，以儒家的經(jīng)典為教育內(nèi)容，以儒家的理想人格為培養(yǎng)目標，因而儒學教育的廣泛傳播使彝族先民與移民之間，儒家文化與土著傳統(tǒng)，有了更多的接觸、交流和融合。儒家思想文化和彝族思想觀念，皆以血緣關系為基礎。兩者都是依靠“禮”或“儀式”維系社會等級秩序，并藉此涵養(yǎng)宗族或民族認同感。雖然夷夏有別，但通過“德化”或“教化”，讓少數(shù)民族接受儒家文化的教育和熏陶，就能把他們的禮儀、思想、行為規(guī)范等統(tǒng)一到正統(tǒng)的儒學文化體系中。

明代著名學者楊慎、李贄居滇期間，皆為楚雄地區(qū)的文化進步做出過貢獻。明代嘉靖以前，儒學教育在云南普及率甚低，如武定府，彼時其所轄府州縣皆未設廟學和書院。楊慎入滇后，認識到建學育才的重要性，因而極力呼吁興教重學之事，且多被采納并付諸實施，如楚雄府設南峰書院。楊慎《楚雄府定遠縣新建儒學記》一文說：“云南楚雄府屬縣曰定遠，舊未有學。按擦司提學副使仰齋胡公堯時，建議上請于朝，始命建學，盛舉也。……皇明文治之遙，聲名之盛，使仲尼之道與王化遠邇，多士生斯時斯地，亦厚幸矣。”

明代的社學、清代的義學不同于府州縣儒學和書院，不以為國家輸送科舉人才為務，主要是承擔初等教育的功能，不僅促使了明清教育的普及化，還直接導致了教育平民化的趨勢。其教化對象不再局限于培養(yǎng)貴胄子弟和土司上層的后代，而是針對大眾推行“廣行教讀”。這樣在提高邊疆地區(qū)人口素質(zhì)的同時，也對當?shù)氐奈幕曀追矫娈a(chǎn)生了深遠的影響。從維護邊疆的穩(wěn)定、鞏固國家統(tǒng)一的角度看，在邊疆民族地區(qū)興辦官辦初等教育，普及漢文化，是明清兩朝維護邊疆統(tǒng)一安定，加速邊疆社會進步和文明化進程的重要舉措，雖然主觀上具有明顯的政治教化的目的，但在客觀上促進了漢夷文化的交流與融合。

如前所述楚雄府在明代由于漢夷交融，即有“土俗同川陜，衣冠擬漢唐”，“遠夷歸化邊塵凈，覓得巡兵盡日閑”的詩句流傳。

武定府“土人有黑爨羅或白爨羅、□木察、百夷、僰人，種類不一。其婚姻喪祭之禮甚陋?！笾P英葬母以用家禮，又延師教子，習讀經(jīng)書，自是民多慕之，鄙陋之俗少革，而近府鄉(xiāng)塾習漢字者亦多”?！案徽叨嗥笣h儒為師，習六藝，補博士弟子，次則學為吏典。衣服冠帶如漢儀，諱言其利，喪葬多如漢禮，累世相承，無復侏□之習，不辨其為烏蠻矣”。

姚安府為漢夷雜居區(qū)，社學設立之后，該地出現(xiàn)了“用夏變夷……以敷文教”，“文教之盛，猗歟休哉”的狀況。在大姚縣的苴卻（今永仁縣），由于“滇云遠居天末，而苴卻又極末之末”，其地“異端邪說”、“惑世誣民”，在該地建社學乃為“闡明先王之道”，“入其門者，以講以射，興仁興讓，咸知君臣父子之綱，共曉春秋禮樂之義。

祿豐縣“元明以前盡屬蠻夷，宜乎文章不聞，禮樂不興也。嗣后，風氣漸開，凡冠婚喪祭諸要事，與中州不甚相遠”?！皾h人多屬客寓，服勤力穡，橫經(jīng)教讀，未有不從王化者。至本朝，文德覃敷，禮教論洽，彝民亦知修冠帶，習禮義，列黌宮而登仕籍者，接武有人”。

定遠縣“有撒摩都者，即白羅羅之類。近年以來，稍變其俗，而衣服飲食，亦同漢、僰。更慕詩書，多遣子入學，今亦有中科第者”。其“居室器用與漢人同，其性頗淳。自元迤今，皆知讀書，有貢舉生員輩出”。

元謀縣“昔多彝俗，數(shù)年來習文教者，每村有館，而詩書之澤，日新月盛。業(yè)耕鑿者，尚勤貴儉。而諸彝俱通漢語，衣冠俱如時制，和樂之風，息爭少訟，是皆朝廷治化，無遠弗屆者也”?！跋蛑^瘴煙蠻雨者，且為禮樂之鄉(xiāng)。人文則郁郁乎盛矣，政事則肅肅乎理矣，習尚則樸樸乎茂矣，訟獄則寂寂乎無矣”。

廣通縣羅武狀類倮?、擺彝、蒲蠻、摩察數(shù)種，“各有方言，近多習漢語。務本業(yè)，知耕讀，安分畏法，頗有古風”。

白鹽井“多以鹵代耕，其余若讀書若貿(mào)易，莫不沐浴圣化，習禮讓而安升業(yè)”。

清代的云南，無論學宮、書院還是義學，授課語言均是漢語，課文均用漢字書寫。少數(shù)民族儒學啟蒙教育的第一步就是“先通漢音，漸識漢字”。這對漢語漢字的推廣作用巨大。另一方面，由于漢民族及漢文化在政治、經(jīng)濟、文化領域的強勢和主導地位，少數(shù)民族也需要學習漢語和漢字，才能在經(jīng)濟貿(mào)易、科舉考試、仕途等方面更好地融入漢族社會。

在漢夷文化交融過程中，由楚雄儒學教育培養(yǎng)出的當?shù)貙W者居功至偉，其中名聲最著者是明末姚安府的陶珽、陶珙兄弟和清初學術大師高奣映。他們的成就離不開姚安這片漢夷文化交融沃土的滋養(yǎng)。民國《姚安縣史地概要》總結其與中原文化的交流史，稱“姚安自唐初置都督，江都選學大家李善來姚，想姚人必蒙其啟迪，但書闕有間，已難征考。雖楊才照《德化碑》稍具選學規(guī)范。但楊亦非姚人。迨宋徽宗時，高泰運入朝求經(jīng)。元末姚安總管高明騁荊益關陜之士，以為民師，購洙泗濂洛之書以為民學”。姚安自唐初文化已啟，迨至元季，學術漸有可觀。而“明永樂間開科取士，江南湖廣移民漸多，風之所屆，文化大啟，學術始可及言焉”。

陶珽，字紫闐，萬歷三十八年（1610）進士，是明末詩人、古文家，官至武昌兵備道。曾居雞足山，與邢侗齊名。陶珽一生交游廣泛，與名僧大儒交往頻繁，故其思想帶有鮮明的援釋入儒的傾向。詩文創(chuàng)作宗主公安派，超脫隱逸，并與袁宏道、董其昌、陳繼儒時以詩文唱和。其著述豐富，但大多佚失，惟題署陶珽的《說郛續(xù)》流傳最廣。陶珙，字紫閻，陶珽之弟，天啟初舉人。官南工部，出守寶慶。心慕空宗，有《寄園集》傳世。前人在談到陶氏兄弟時，贊曰：“明代邑中學術，自以陶珽、陶珙兄弟為最?，E受業(yè)晉江李卓吾，并與公安袁中郎兄弟為友，文章則以白樂天、蘇子瞻為宗，且好談佛學，亦受袁氏薰染。同時并有徹庸，為方外交，故學術實結合儒釋?！崩钭课?，即李贄，明代思想家、文學家，泰州學派的代表人物。萬歷五年（1577）至八年（1580），李贄任姚安知府，建三臺書院并在此講學。而陶珽生于萬歷三年（1575），若說珽直接受業(yè)李贄雖不足為信，但其學業(yè)受李贄影響，則非?？尚诺?。

此后“高奣映繼起，博覽廣窺，著書七十九種，凡經(jīng)史釋老、天文輿地、文學詩詞，均有著作詮解”。高奣映（1647—1707），字雪君，彝族，清初姚安府土同知，乃明代土同知高氏之后。姚安高氏是明清時期受漢文化影響至的云南土司，在傳播漢文化、提攜后學方面也頗有成就。高奣映生性警悟，博極群書，其平生著書八十一種， 涉及性理、經(jīng)濟、玄釋、醫(yī)術以及詩詞歌賦，實為邑中先正著述之冠。故清季北平名流有謂：“清初諸儒，應以顧、黃、王、顏、高五氏并列，非過論也”，而高氏“及門之士，成進士者二十二人，登鄉(xiāng)薦者四十七人”。

“人才蔚起，出為國楨”，“曲靖、楚雄、姚安、澄江之間，山川夷曠，民富足而生禮儀，人文日益興起”。明清時期儒學教育在楚雄的推廣和傳播，在人才培養(yǎng)、文化交融方面已然寫下較為輝煌的篇章。與此相適應的是漢文典籍的大量涌現(xiàn)，這是云南邊疆民族地區(qū)文化變遷，文化格局發(fā)生轉(zhuǎn)變直觀而深刻的證明。據(jù)錢秉毅研究，明代云南漢文典籍數(shù)量眾多，其中楚雄府24部，姚安府12部，武定府1部，合計占云南全省的7.4%。天啟時期，武定府儒學生員龍允生，曾參與天啟《滇志》的編纂?？滴鯐r期楚雄地區(qū)各府州縣均編纂了地方志書，保留了大量政治、經(jīng)濟、社會、文化等各方面的歷史資料。賴于上述漢文典籍、地方志書的編纂與流傳，今人才能睽知書寫歷史的點滴，并將優(yōu)秀的文化研究、傳承下去。

作者侯官響，楚雄師范學院副教授，中國商業(yè)文化研究會理事

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