⊙馬慧琳［臨沂大學(xué)，山東 臨沂 276000］

森林沙漠學(xué)派誕生于20世紀(jì)60年代，繁榮一時，卻于20世紀(jì)70年代后期漸漸式微。它的出現(xiàn)給當(dāng)時蘇丹學(xué)界帶來了巨大的轟動，其對蘇丹文化身份的探討體現(xiàn)了“非洲阿拉伯主義”思想，后來受制于當(dāng)時嚴苛的政治環(huán)境，逐漸銷聲匿跡。該學(xué)派就像蘇丹文化大觀園里的曇花，芳華短暫卻意義深遠。

一、森林沙漠學(xué)派概述

1.代表人物

該學(xué)派的代表人物有穆罕默德·阿卜杜·海伊、穆罕默德·馬基·易卜拉欣、努拉·奧斯曼·艾卜克爾等。穆罕默德·阿卜杜·海伊（1944—1989）是蘇丹著名的文學(xué)家、教育家，1967年喀大畢業(yè)后前往英國利茲大學(xué)深造，1973年取得文學(xué)碩士學(xué)位，后前往牛津大學(xué)攻讀博士學(xué)位。其后，他在喀大任教，并擔(dān)任英語語言協(xié)會主席、翻譯協(xié)會主席等社會職務(wù)，代表詩集有《回到森納爾》《最后的玫瑰園》《月亮之鈴》等，其中《回到森納爾》被認為是最能代表該派思想理念的作品。穆罕默德·馬基·易卜拉欣是詩人、外交家，出生于蘇丹白城，畢業(yè)于喀大法律系，在外交部任職長達三十年，后因蘇丹國內(nèi)的“救國革命”運動，毅然辭職，赴美國繼續(xù)文學(xué)事業(yè)。其代表詩集有《我的祖國》《花園藏在玫瑰里》等。努拉·奧斯曼·艾卜克爾（1938—2009），文學(xué)家、翻譯家，畢業(yè)于喀土穆大學(xué)和利茲大學(xué)，并取得牛津大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位，精通阿拉伯語、德語和英語，長期在卡塔爾從事文化教育工作，代表作有《喚醒被遺忘的辭藻》《草與花之歌》《河不似云》等詩集。該學(xué)派的詩人大多有著留學(xué)經(jīng)驗，在與歐美國家甚至海灣國家交往中，他們不禁思考：“我到底是誰？阿拉伯人？非洲人？蘇丹人？”跨文化交際是個體的交往，也是不同文明體的碰撞，其帶來的身份焦慮更能激發(fā)人們的反思，并且這種反思往往建立在對各個文明體審視的高度上。故該派在構(gòu)建蘇丹的文化身份時，能夠跳脫出政府官方意識形態(tài)，從歷史與時代的維度拋出“森林沙漠”這一認同理念?！吧帧迸c“沙漠”是融合，不是割裂；是合作，不是對抗。

2.產(chǎn)生背景

森林沙漠學(xué)派的產(chǎn)生背景可以歸納為歷史傳承的必要性和社會現(xiàn)狀的緊迫性兩方面。一方面，其產(chǎn)生與蘇丹歷史文明息息相關(guān)。蘇丹在歷史進程中，主要經(jīng)歷了庫施王朝（約公元前1500年至公元350年），努比亞諸王朝（350—1504），芬吉、達爾富爾王朝（1504—1821），奧斯曼土耳其時期（1821—1885），馬赫迪時期（1885—1899），英埃共管時期（1899—1956），獨立后的蘇丹（1956年至今）。研究蘇丹文化認同的著名學(xué)者弗朗西斯·登在他的《觀點沖突——蘇丹的認同沖突》一書中說道：“蘇丹人越來越覺得他們和阿拉伯人不是完全相同的，尤其是當(dāng)他們在海灣國家生活過一段時間后，他們能切身感受到他們之間是如此的不同，這種差異不僅表現(xiàn)在人種上，還表現(xiàn)在文化和社會風(fēng)俗上?！睔v史是文化身份構(gòu)建的重要因素，蘇丹歷史融入了非洲與阿拉伯文明，如何傳承古老文明，如何在不同文明中選擇當(dāng)下蘇丹的文化身份，是對當(dāng)時知識分子的拷問。另一方面，森林沙漠學(xué)派的產(chǎn)生與當(dāng)時的社會現(xiàn)實緊密相連。1956年蘇丹建國后，國家權(quán)力集中在北方政治精英手中，其強制推行單一的文化認同，導(dǎo)致民族矛盾凸顯，民族認同與國家認同困難重重，故尋求蘇丹的文化身份、維護祖國的穩(wěn)定統(tǒng)一迫在眉睫。

3.發(fā)展與式微

該學(xué)派名字來自努拉·奧斯曼·艾卜克爾，首次出現(xiàn)在其作品《喚醒被遺忘的辭藻》中：

誰用手杖敲打石頭 泉水涌現(xiàn)/熟知每一個泉源/我們歡欣 我們成長/我們是森林與沙漠的孩子/在浩大的時代之前/第一聲心跳/在森林的山洞里

詩中直接寫“我們是森林與沙漠的孩子”，意為“我們”是非洲努比亞人和阿拉伯人混血的后代，在非洲文化與阿拉伯文化的浸潤下成長。詩歌強調(diào)“第一聲心跳/在森林的山洞里”，認為非洲文化是蘇丹歷史文化的源頭。該詩首次將蘇丹文化身份凝練為“森林沙漠”這一文化符號。

關(guān)于蘇丹文化身份主題的藝術(shù)創(chuàng)作，許多作家不謀而合，如穆罕默德·馬基·易卜拉欣的《我是橙蕊，你是橙果》、穆罕默德·阿卜杜·海伊的《回到森納爾》、優(yōu)素?！柕卤鹊摹栋肌ご骼瘛?、穆斯塔法·賽德的《蠟燭的指尖》等，在蘇丹學(xué)界引起巨大反響。然而，該學(xué)派的發(fā)展并不順利。蘇丹于1983年從一個比較開放的國家成為一個保守的國家，主流學(xué)者認為“森林沙漠”這一文化身份理念是對阿拉伯民族的背叛，其對阿拉伯文化身份的質(zhì)疑是錯誤的、不可原諒的。在日趨保守的政治環(huán)境下，與主流意識形態(tài)不一樣的聲音逐漸銷聲匿跡，森林沙漠學(xué)派也隨著這場風(fēng)波式微，再沒有具有重要影響力的著作問世。

蘇丹溫厚的文明土壤催生了“森林沙漠學(xué)派”，但是并不友好的發(fā)展環(huán)境桎梏著其發(fā)展，最后，其在內(nèi)外交困中，漸漸式微。

二、森林沙漠學(xué)派的特點

該學(xué)派的詩歌創(chuàng)作最大的特點就是托詩言志，通過追溯歷史尋覓精神原鄉(xiāng)，抒發(fā)自己對文化身份的思索。如馬基·易卜拉欣的詩集《我是橙蕊，你是橙果》的選段：

赫拉辛啊/明眸黛描/發(fā)髻成辮/如歌流轉(zhuǎn)/如花水艷/我是橙花之蕊/你是橙花之果/赫拉辛的孩子們/一些非洲啊/一些阿拉伯/一些真主前的祈禱

另如努拉·奧斯曼·艾卜克爾的作品《喚醒被遺忘的辭藻》：

牧師在何處/長途跋涉的歸客面前/卻是緊閉的大門/我步履蹣跚 來到森納爾門前/一聲悲嘆 我高舉珍珠神燈/先人子民生活得淳樸安適/人們抬起頭/不甚惶恐/而后歸于麥羅埃的寧靜

詩歌記述了主人公的文化回歸之旅，“我”長途跋涉來到教堂前（根據(jù)后文提示我們可以知道這里的教堂指麥羅埃文明），但是非洲文明卻緊閉大門，并沒有接納風(fēng)塵仆仆的“我”；“我”又蹣跚來到“森納爾”的門前（森納爾是芬吉王朝的首都，這里隱喻阿拉伯文化），在這里“我”看到麥羅埃的后裔們淳樸的生活，人們好像發(fā)現(xiàn)了“我”，有些驚恐；不久，“我”又在麥羅埃文明里找到了心靈的寧靜。歷史的車輪不斷向前，純粹的非洲麥羅埃文明已經(jīng)是過去式，而融合了非洲文化和阿拉伯文化的芬吉文明才是作者的歸屬地，但是即便如此，麥羅埃文明并沒有消失，而是融入人們的信仰之中，成為人們的力量。

詩人們在精神原鄉(xiāng)的追尋中更加確定了蘇丹的文化身份是以非洲文化為基，阿拉伯文化為內(nèi)核的多元文明體。“森林沙漠”這一文化符號是將森林與沙漠統(tǒng)一于蘇丹這一國家內(nèi)，是地理維度和歷史維度的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與自我的和諧生態(tài)之美。

三、《回到森納爾》——尋根之旅

在大多數(shù)詩人的作品中，文化認同理念一般散落于各個篇章，不成體系，而穆罕默德·阿卜杜·海伊的《回到森納爾》行文立意完全圍繞蘇丹的文化身份，被認為是最能代表該學(xué)派文化身份理念的作品。詩歌分為五章，即《大?！贰冻鞘小贰渡钜埂贰秹艋谩贰肚宄俊?，以第一人稱“我”敘事，以神話書寫的方式講述了主人公穿越時空的尋根之旅。詩歌的主題是“回到森納爾”，“我”因為身份迷?；氐健吧{爾”，但是并未止于此，又繼續(xù)穿越到更古老的“麥羅?！保趯v史文明的追溯和思辨中找到了完整的自己。

《大海》這一章是尋根之初，此時，主人公自我身份缺失，猶如大海浮舟漂泊無依：

昨日/一只鳥兒從我頭頂飛過/盤桓兩圈 永遠消失/水里的每一面鏡子 都是一座天堂/……/在這空洞的世界/村莊的燈火/在山丘森林/與霧靄煙塵間/明滅搖曳/像成熟的果實墜落在/厚重的靜默里

凌亂的辭藻勾勒出“我”內(nèi)心的凌亂與孤獨，這是缺乏身份的“我”無法與自我、社會及自然和諧共處的表現(xiàn)。經(jīng)過艱難地跋涉，“我”終于來到了夢想之城“森納爾”，《城市》篇即“我”來到了森納爾城，在那里的所見所感。開篇便是一段感情濃烈的告白：

森納爾 今日 我將歸來/夢在寂靜如水的夜里 催長大樹/冬日里 枝丫赤裸/夏日里 果實鮮艷/寂靜里 升起天邊星子/森納爾 今日 我將歸來/黑色閃電的光/在森林與沙漠之間/在成熟的果實與古老的樹根之間/我的語言 是你/我的源泉 住著星辰熠熠

森納爾的城衛(wèi)們/打開城門吧/為這個風(fēng)雨夜歸人/打開城門/夜里/“你是貝都因人？”/“不”/“你是非洲人？”/“不”/“我是你們中的一員/我的傷口也是你們的傷口/我的弓箭也是你們的弓箭”

對于“我是誰？”“我從哪里來？”這些簡單卻也是身份認同最核心的問題，“我”清晰地回答：“我”不是阿拉伯人，也不是非洲人，而是和你們一樣，是多元文化的融合體。森納爾是“我”尋根之旅的現(xiàn)實目的地，是“我”安身立命所在。但這并不是詩歌的結(jié)束，其后，森納爾的夜晚來臨。

第三章《夜晚》是承前啟后的一章，講述了“我”對身份的再思索：

偉大的河流啊/森林啊/來自閃電與雷鳴/我的軀體在消逝/我的靈魂在飄起/像只白色飛鳥/盤桓水面/……/第一幅畫在漂浮/在寂寞水里成長/贊歌回歸至/其古老的模樣/在命名與被命名之前/在它不是它之前/在字符鑿塑新軀之前

第一幅畫指文明之畫，最初的文明在哪？不以字符來定義文明，文明何所在？這是蘇丹，“我們”是蘇丹人，字符之外，“我們”何以存在？“這不僅是站在森納爾這個文明節(jié)點上，而是以此為中心，向更古老的文明思考去。”

《夢想》這一章便是“我”以森納爾為起點的新的旅程，似夢似幻：

純真國度的國王/向我伸出雙手/透過他的眼眸/夜色的明鏡/指引我看到蘊藏在古老石巖的赤金/我找到了第一幅畫/在最初的記憶里/在赤子之心的寧靜里/它照亮了象牙雕像/鮮花/神蛇 高塔/形形色色的 大理石 水晶 陶瓷

日前，山東省青島市教育局印發(fā)《青島市學(xué)前教育“小學(xué)化”專項治理工作方案》，明確提出，通過自查摸排、全面整改和專項督查等措施，推進幼兒園、小學(xué)和校外培訓(xùn)機構(gòu)三個主體的協(xié)同治理，迅速遏制提前教授學(xué)齡前兒童小學(xué)課程內(nèi)容的突出問題，建立科學(xué)的幼小銜接機制。

在《夢想》里，“我”遇到了古老國度的國王，在他的指引下，“我”找到了“第一幅畫”。作者選用了象牙雕像、鮮花、神蛇、高塔、水晶、陶瓷這些意象來隱喻非洲麥羅埃文明，最初的文明即非洲文明。此時，“我”終于找到完整的自己，內(nèi)心寧靜，安然睡去。

在《清晨》這一章中，作者非常平靜地看著眼前森納爾的人間煙火：

我看到/大樹蓊蓊郁郁/小舟輕泛湖面/農(nóng)夫忙于谷田/婚禮 喪禮/樹間清風(fēng)/午后/古老的語言 在唇齒間/悅耳呢喃

找到自我身份之后，“我”不再茫然無措，內(nèi)心寧靜而充實，眼前也是一幅祥和美好的人間百態(tài)圖景，回歸之旅結(jié)束。

這五章詩歌，如一幅恢宏的文明畫卷，層層展開，阿拉伯文明、非洲文明競相盛開，一起緊張而有邏輯地構(gòu)建起“我”的文化身份。其中“我”的身份包括最初的我、現(xiàn)在的我和完整的我。作者非常巧妙地將對“麥羅?！睔v史文明的回歸安排在“夢想”這一章中，肯定了麥羅埃代表的非洲文明是蘇丹的文明之基，是最初的文明。在這里，“我”發(fā)現(xiàn)了完整的自己，內(nèi)心充滿愉悅與欣慰地安靜睡去。睡醒后的清晨，“我”又回到了森納爾。森納爾才是現(xiàn)在的“我”，是真實的“我”。最初的“我”是非洲文明，在成長過程中受阿拉伯文化的浸染，造就了現(xiàn)在的“我”，而麥羅埃和森納爾所代表的兩種文明共同構(gòu)建了完整的“我”。

森納爾作為眾多詩人的精神原鄉(xiāng)，其文化構(gòu)成與當(dāng)前蘇丹最為相似?！爱?dāng)時居民的身份是非洲文化和阿拉伯文化的集合體，但是居民并未感到其中的矛盾，絕大多數(shù)芬吉人……并沒有因此刻意抹殺過去的傳統(tǒng)習(xí)俗。在這樣和諧共生的理念下，才會催生國家統(tǒng)一的內(nèi)核?！?/p>

四、森林沙漠理念的文化意義

森林沙漠學(xué)派是蘇丹20世紀(jì)最重要的文學(xué)流派，對于發(fā)展具有蘇丹特色的現(xiàn)代文學(xué)意義重大。從文化層面考慮，該派的文化身份理念植根蘇丹歷史文明，立足蘇丹現(xiàn)實國情，其本質(zhì)是國家認同，是在國家認同框架內(nèi)協(xié)調(diào)不同文化體的關(guān)系。該學(xué)派通過追溯精神原鄉(xiāng)，增強對祖國的文化自覺與認同，以涵養(yǎng)蘇丹人的國家認同，期許建設(shè)一個擁有“森林”和“沙漠”兩種文明的和平發(fā)展的新蘇丹，擺脫種族主義沖突的旋渦，以及他們在非洲和阿拉伯世界皆被邊緣化的命運。森林沙漠學(xué)派的文化理念是建立在多元文化認同基礎(chǔ)上的國家認同，既符合蘇丹歷史和現(xiàn)狀，也順應(yīng)了時代發(fā)展趨勢。

森林沙漠學(xué)派凝聚了一代知識分子對文化身份的思考，是對蘇丹歷史和現(xiàn)實的反思，亦是對祖國未來的展望。其文化身份理念符合蘇丹的歷史和現(xiàn)實，有助于涵養(yǎng)蘇丹人的國家認同，而其和諧處理多元文化的方式，值得學(xué)習(xí)和借鑒。這體現(xiàn)了20世紀(jì)一代知識分子強烈的憂患意識和國家意識，是深深扎根于蘇丹古老大地的文明之歌。

②〔蘇〕弗朗西斯·登：《觀點沖突——蘇丹的認同沖突》，蘇丹研究中心2001年版，第407頁。

③參見《森林沙漠：理論與實踐》，網(wǎng)址：http：//sudaneseonline.com/board/113/msg/，2006/5/16，2019/3/10.（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，其中詩歌為筆者自譯，不再另注）

④〔蘇〕穆罕默德·阿布杜·海伊：《回到森納爾》，蘇丹大學(xué)出版社1985年版，第8頁。（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

⑤法德立·艾哈邁德：《穆罕默德·阿布杜·海伊詩歌中的戲劇與身份》，文化科學(xué)社2003年版，第122頁。

⑥哈米德·哈利茲：《蘇丹的身份與統(tǒng)一》，世界出版發(fā)行中心2017年版，第123頁。