堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)
——讀張聞天《出發(fā)歸來(lái)記》手記

一

習(xí)近平總書(shū)記指出：“調(diào)查研究不僅是一種工作方法，而且是關(guān)系黨和人民事業(yè)得失成敗的大問(wèn)題”[1]。歲末年初之時(shí)，上至各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，下至各領(lǐng)域基層黨組織，都須得研究部署工作，而決策部署的重要前提是搞好調(diào)查研究，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。

平時(shí)我們所說(shuō)的“一年之計(jì)在于春”，這個(gè)“計(jì)”，對(duì)農(nóng)民而言，講的是備耕、播種；對(duì)工作來(lái)說(shuō)，則指的是謀劃、部署。備耕、播種講究的是結(jié)合地塊（比如氣候、土壤、肥力、朝向等）和市場(chǎng)情況來(lái)確定備什么、種什么，如果缺乏周詳細(xì)致的考察，搞錯(cuò)了方向，年底就可能顆粒無(wú)收或本大利小。

同樣，研究工作、謀劃部署也需要我們植根于現(xiàn)實(shí)的土壤，勇于打破僵化教條的囚籠，深入開(kāi)展調(diào)查研究，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，歲末才有結(jié)出碩果的可能。尤其是基層黨建，因其系統(tǒng)性實(shí)踐性基礎(chǔ)性很強(qiáng)，情況相對(duì)復(fù)雜，故頗有一些脾氣性格，它對(duì)實(shí)際和環(huán)境的挑剔往往勝過(guò)其它工作，更加需要我們站高看遠(yuǎn)、深謀遠(yuǎn)慮，才有馴服的可能。處在這樣的時(shí)節(jié)，如果你悉心研讀一下張聞天七十多年前所寫(xiě)的那篇《出發(fā)歸來(lái)記》，定會(huì)收獲良多，有豁然開(kāi)朗之感。

張聞天的《出發(fā)歸來(lái)記》一文，以生動(dòng)豐富、淺顯易懂、明白如話、哲理飽滿的語(yǔ)言，極其精辟而深刻地闡揚(yáng)了共產(chǎn)黨人對(duì)待調(diào)查研究應(yīng)當(dāng)持有的態(tài)度和從事調(diào)查研究應(yīng)當(dāng)采取的方法，是對(duì)毛澤東調(diào)查研究思想的科學(xué)論述和系統(tǒng)發(fā)揮。張聞天在文中說(shuō)，我知道的事情實(shí)在太少了：“但這些東西，又是如此的生動(dòng)活躍，變化多端，如果我不同它們保持經(jīng)常的接觸，緊跟著它們，它們又會(huì)很快的前進(jìn)，把我遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋棄在它們的后面。同時(shí)一切事實(shí)又如此明顯的告訴我，如果我們不去認(rèn)識(shí)它們，熟悉它們，了解它們的動(dòng)向，我們決然不能決定我們的任務(wù)與政策，即使馬馬虎虎的決定了，任務(wù)仍然無(wú)法完成，政策也無(wú)從實(shí)現(xiàn)”[2]。

對(duì)于基層黨建工作而言，由于各級(jí)長(zhǎng)期以來(lái)都忙于抓發(fā)展慣于抓經(jīng)濟(jì)的緣故，確確實(shí)實(shí)還有許多人不認(rèn)識(shí)它，不熟悉它，不緊跟它，不了解它的動(dòng)向，摸不準(zhǔn)它的脾性，而被它遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在了后面。且不要說(shuō)基層了，甚至一些黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，也因其生疏于強(qiáng)基固本而馬馬虎虎作出決定，伴隨的往往就是粗枝大葉、不求甚解，夸夸其談、自以為是的主觀主義作風(fēng)，最終當(dāng)然是轟轟烈烈圖了形式、走了過(guò)場(chǎng)。

張聞天極為深刻的指出：“要做一個(gè)真正的唯物論者，首先必須承認(rèn)，我們的一切工作必須從客觀的實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀的愿望出發(fā)。這當(dāng)然似乎是誰(shuí)都知道的普遍真理，然而真能在一切實(shí)際行動(dòng)上這樣做的，卻并不很多?？陀^的實(shí)際雖然天天在我們的面前出現(xiàn)，要求我們尊重它的存在，承認(rèn)它的統(tǒng)治地位，然而我們卻偏偏來(lái)個(gè)‘熟視無(wú)睹’，不肯去理會(huì)它，甚至根本不承認(rèn)它”[3]，其結(jié)果“使我們到處碰釘子，到頭來(lái)只弄得我們頭破血流，家破人亡”[4]“受了這許多痛苦，還不知道這釘子從何而來(lái)”[5]。

現(xiàn)實(shí)工作中，確實(shí)如張聞天所言，我們的很多工作并非從實(shí)際出發(fā)，而是憑主觀愿望決定，特別是基層黨建，一些地方、一些基層黨組織不去研究自己的客觀實(shí)際，不去研究自己的特殊性、具體性，不承認(rèn)“釘子”的現(xiàn)實(shí)存在，往往照搬照抄、本本主義，依葫蘆畫(huà)瓢、上下一般粗，結(jié)果自然是黨員埋怨、群眾反感、得不償失。

當(dāng)年，毛澤東開(kāi)展延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，根本就在于反對(duì)主觀主義、宗派主義和黨八股這“三風(fēng)”，要知道，我們黨是在付出極其慘痛代價(jià)的情況下才把實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)這個(gè)馬克思主義唯物論的普遍真理接受過(guò)來(lái)，用之于改造共產(chǎn)黨人的主觀世界和所處的客觀實(shí)際，進(jìn)而成為黨在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期做好領(lǐng)導(dǎo)工作的重要傳家寶。

今天，我們抓基層黨建工作，十分需要破除主觀主義和教條主義的僵化思想，真正撲下身子，走對(duì)路子，去認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際，尊重客觀實(shí)際，承認(rèn)客觀實(shí)際，而決不能目空一切，自高自大，照搬照抄，草率決定。因?yàn)椤爸挥姓_的認(rèn)識(shí)這個(gè)客觀的實(shí)際之后，我們才能提出改造這個(gè)實(shí)際的正確意見(jiàn)”[6]。

要做到這一點(diǎn)，就必須對(duì)客觀實(shí)際進(jìn)行精密地調(diào)查研究，真正把事情的真相和全貌搞清楚，把問(wèn)題的本質(zhì)和規(guī)律把握準(zhǔn)，把解決問(wèn)題的思路和對(duì)策研究透，否則我們?nèi)匀恢皇谴种Υ笕~、不求甚解，自以為是、夸夸其談，滑入主觀主義和教條主義的泥潭。張聞天告訴我們：“任何偉大的天才，對(duì)于任何事物，即使是非常細(xì)小的事物，在經(jīng)過(guò)一番調(diào)查研究以前，是決不能發(fā)表任何正確的意見(jiàn)的。那末像我們這類普通的人才，怎能在經(jīng)過(guò)一番調(diào)查研究以前大發(fā)議論呢”[7]“所以一個(gè)真正唯物論者的起碼態(tài)度，就是一切工作必須從客觀的實(shí)際出發(fā)，必須從認(rèn)識(shí)這個(gè)客觀的實(shí)際出發(fā)”[8]。

二

而且在張聞天看來(lái)，這種對(duì)于實(shí)際的調(diào)查研究，既是領(lǐng)導(dǎo)者所必須的，也是被領(lǐng)導(dǎo)者所必須的；既是部署工作前所必須的，也是部署工作后所必須的。他說(shuō)：“一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，如果他對(duì)于當(dāng)前的具體情況沒(méi)有精密的調(diào)查研究，他就無(wú)法提出正確的任務(wù)。這正像一個(gè)軍隊(duì)的指揮官，如果他對(duì)于當(dāng)前的各種情況沒(méi)有精密的調(diào)查研究，他就無(wú)法決定作戰(zhàn)的命令”[9]。

可是，作為領(lǐng)導(dǎo)者，在作出正確的決策部署之后，是否就可以不再調(diào)查研究，任其發(fā)展下去而不聞不問(wèn)了呢？“當(dāng)然是不可以的。然而我們常常在任務(wù)提出之后，就以為萬(wàn)事大吉，不再過(guò)問(wèn)，只是到了一定時(shí)期之后，才照例召開(kāi)一個(gè)檢查會(huì)議，或總結(jié)會(huì)議，照例的檢查一下，總結(jié)一下工作……。這正好像一個(gè)軍隊(duì)的指揮官，只發(fā)出了作戰(zhàn)的命令，而沒(méi)有根據(jù)于各種變動(dòng)著的情況來(lái)進(jìn)行不斷的作戰(zhàn)指揮”[10]。

他接著指出：“所以一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，不但在決定任務(wù)之前須要做一番精密的調(diào)查研究工作，即在正確的任務(wù)提出以后，也仍然需要不斷的調(diào)查研究。一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者，不但須要對(duì)于一件事情有正確的原則的領(lǐng)導(dǎo)，而且還須要作戰(zhàn)指揮一樣的行動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)。只有把原則領(lǐng)導(dǎo)和行動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，我們才能把這種領(lǐng)導(dǎo)稱為具體領(lǐng)導(dǎo)。這種具體領(lǐng)導(dǎo)，不以精密的調(diào)查研究工作做基礎(chǔ)，是決不可能的”[11]。也就是說(shuō)，我們要想實(shí)施正確而具體的領(lǐng)導(dǎo)，就得把調(diào)查研究貫穿到工作之前、之中和之后，只有這樣，才能既看清楚決策前的普遍性，又能弄明白實(shí)踐中的特殊性，還能總結(jié)出結(jié)果所蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，否則，就只能是抽象的領(lǐng)導(dǎo)，有形卻無(wú)實(shí)。然而現(xiàn)實(shí)卻如毛澤東同志當(dāng)年所言，許多的領(lǐng)導(dǎo)者，許多的上級(jí)干部：“喜歡一到就宣布政見(jiàn)，看到一點(diǎn)表面，一個(gè)枝節(jié)，就指手畫(huà)腳地說(shuō)這也不對(duì)，那也錯(cuò)誤”[12]“現(xiàn)在我們很多同志，還保存著一種粗枝大葉、不求甚解的作風(fēng)，甚至全然不了解下情，卻在那里擔(dān)負(fù)指導(dǎo)工作，這是異常危險(xiǎn)的現(xiàn)象”[13]。

那么，被領(lǐng)導(dǎo)者在接受上級(jí)規(guī)定的任務(wù)之后，是否就可以不作調(diào)查研究，不結(jié)合實(shí)際的照本宣科、盲目執(zhí)行呢？

“當(dāng)然也是不可以的。因?yàn)樗荒茉诮邮苋蝿?wù)之后盲目亂干一氣，而必須考慮一番：如何執(zhí)行任務(wù)，才能不脫離群眾，不違反政策。一個(gè)被領(lǐng)導(dǎo)者，不但對(duì)于上級(jí)所給予的任務(wù)應(yīng)有清楚的認(rèn)識(shí)，有完成任務(wù)的決心與勇氣，而且還須要有不脫離群眾、不違反政策的完成任務(wù)的具體辦法，而這，沒(méi)有對(duì)于當(dāng)前情況的調(diào)查研究，也是不可能的。這正像一個(gè)戰(zhàn)斗的部隊(duì)，在以自我犧牲的精神堅(jiān)決執(zhí)行上級(jí)命令時(shí)，仍須不斷偵察戰(zhàn)斗情況，以便適時(shí)的改變自己的戰(zhàn)斗形式與組織形式，以爭(zhēng)取勝利一樣”[14]。也就是說(shuō)，一旦上級(jí)做出決定，我們必須堅(jiān)定不移、毫不含糊地貫徹執(zhí)行，但是用什么樣的組織形式、什么樣的貫徹措施、什么樣的落實(shí)辦法，就得深入研究自身的特殊性，從實(shí)際出發(fā)而不是教條式的執(zhí)行。

可見(jiàn)，無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)者還是被領(lǐng)導(dǎo)者，都必須把調(diào)查研究作為實(shí)際工作的基礎(chǔ)，貫穿于現(xiàn)實(shí)工作的始終，“調(diào)查研究工作，不是什么一個(gè)時(shí)期的突擊工作，也不是只在工作的某一個(gè)階段才需要的工作，也不只是對(duì)于某一種人才需要的工作，這是一切工作的基本，是貫穿在全部工作過(guò)程中的基本工作，是全部工作中最重要的有機(jī)組成部分，是一切工作者都需要做的工作。調(diào)查研究工作做的是否充分，是決定一項(xiàng)工作成敗的主要關(guān)鍵”[15]。

當(dāng)然，上級(jí)的決定要分析各地的不平衡不一致，把個(gè)別升華為一般、個(gè)性提煉成共性，體現(xiàn)行動(dòng)方向和普遍意志，亦即一致性、普遍性、原則性，而且允許下級(jí)結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，避免一竿子插到底，否則就會(huì)演化成官僚主義；下級(jí)的執(zhí)行，則要分析自己的實(shí)際，把一般具化成個(gè)別、共性分解為個(gè)性，體現(xiàn)具體任務(wù)和特殊土壤，亦即多樣性、特殊性、具體性，形成符合實(shí)際的辦法措施，避免不切實(shí)際的照搬照套，否則就會(huì)演變成形式主義。這正如張聞天所言：“上級(jí)的決定，必須很好地估計(jì)到這些不同地區(qū)的特點(diǎn)，使決定帶有原則性。下級(jí)執(zhí)行上級(jí)決定時(shí)，必須估計(jì)到本地區(qū)的特點(diǎn)，使決定帶有具體性。只有這樣，才能使上級(jí)的原則決定，在各種不同的地區(qū)內(nèi)能夠具體執(zhí)行，而使領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者能夠步調(diào)一致，和諧的合拍的前進(jìn)”[16]“所以我們要有原則性，還要有具體性，要根據(jù)各地的情況實(shí)現(xiàn)我們的原則，這就是馬克思主義。我們反對(duì)千篇一律”[17]“上級(jí)的結(jié)論只能成為下級(jí)的原則指導(dǎo)，下級(jí)的具體情況仍須加以單獨(dú)的具體的研究。這樣，才能稱為領(lǐng)導(dǎo)的原則性和具體性的統(tǒng)一。這就是從個(gè)別到一般，再?gòu)囊话愕絺€(gè)別的一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程[18]?？墒牵绻麤](méi)有雙方深入的調(diào)查研究作為基礎(chǔ)，這也是不可能做到的。

概而言之，調(diào)查研究，就是到實(shí)際和群眾中檢驗(yàn)我們的工作，既要檢驗(yàn)成績(jī)的有無(wú)，也要檢驗(yàn)工作的得失，因?yàn)閷?shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“這就是說(shuō)，我們的一切意見(jiàn)、決議、辦法是否正確，必須要在實(shí)踐中找到證明。實(shí)踐中證明做不通的，或找不到證明的東西，不論說(shuō)得如何動(dòng)聽(tīng)，或如何‘偉大’，我們必須認(rèn)為是無(wú)用的、有害的東西，決然加以拋棄。反之，在實(shí)踐中證明做得通的，不論說(shuō)得如何平淡無(wú)奇，如何‘不足道’，我們必須認(rèn)為是可靠的真理，加以抬舉和尊敬”[19]。

可惜現(xiàn)實(shí)的情況是，我們的很多工作往往關(guān)起門(mén)來(lái)決策的多，憑經(jīng)驗(yàn)辦事的多，拍腦袋的多，想當(dāng)然的多，脫離實(shí)際的多，因此也就往往不能不是主觀主義的、官僚主義的、形式主義的作風(fēng)，“常常偏于在上層，在辦公室里，在工作報(bào)告上，在會(huì)議上，因此常常是片面的，空洞無(wú)內(nèi)容的，吃力不討好的”[20]。解決這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有別的辦法，唯一的途徑就是親自動(dòng)手進(jìn)行調(diào)查研究。毛澤東同志講，做事情要親自動(dòng)手，出一身汗才能做得好。習(xí)近平同志也指出：“現(xiàn)在的交通通信手段越來(lái)越發(fā)達(dá)，獲取信息的渠道越來(lái)越多，但都不能代替領(lǐng)導(dǎo)干部親力親為的調(diào)查研究”[21]。

很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我們也像張聞天當(dāng)年一樣，常常把親自動(dòng)手理解成親自看文件、親自寫(xiě)材料等，其實(shí)不然，毛澤東所強(qiáng)調(diào)的親自動(dòng)手是指深入到實(shí)際中去、深入到群眾中去，親自與實(shí)際接觸、與群眾接觸，張聞天在文中反思道：“我過(guò)去對(duì)于親自動(dòng)手，只是了解為親自看文件，親自同高級(jí)干部談話，親自參加工作討論會(huì)，沒(méi)有了解應(yīng)當(dāng)親自接觸實(shí)際、接觸群眾、接觸最下級(jí)的干部。而正是后者，是親自動(dòng)手的主要意義”[22]“把我們的工作同群眾、同實(shí)際結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該是我們?nèi)h的戰(zhàn)斗任務(wù)”[23]。毛澤東同志1930年的尋烏調(diào)查，親自接觸各界群眾，分類別召開(kāi)調(diào)查會(huì)，直接掌握大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營(yíng)品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)、求真的作風(fēng)，正是今天我們開(kāi)展調(diào)查研究所缺乏但又極其需要的精神。

三

既然調(diào)查研究如此之重要，那么調(diào)查什么、研究哪些，就成為了首要問(wèn)題，而怎樣調(diào)查、如何研究，就成為了完成調(diào)查研究任務(wù)的“橋”與“船”。

馬克思主義告訴我們，由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系所結(jié)合成的社會(huì)生產(chǎn)，是一切政治的、法律的、文化的、藝術(shù)的、宗教的物質(zhì)基礎(chǔ)。就基層黨建工作而言，更多屬于政治的范疇，它正是建立在社會(huì)生產(chǎn)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就必須構(gòu)建與之相適合的上層建筑，這才是黨建工作的最高本質(zhì)。所以我們既要重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，亦即生產(chǎn)關(guān)系一切方面的調(diào)查研究，也要重視基層黨建內(nèi)在構(gòu)成中一切要素的調(diào)查研究。就比如我們講“社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這種“日益增長(zhǎng)的美好生活需要”究竟怎樣表現(xiàn)在老百姓的具體生活當(dāng)中？人們彼此之間的生產(chǎn)關(guān)系究竟發(fā)生了哪些根本性改變？我們講鄉(xiāng)村振興之“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！?，那么，怎樣才興旺、才宜居、才文明、才有效、才富裕？適應(yīng)這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，基層組織怎樣設(shè)置才科學(xué)合理、務(wù)實(shí)管用？支部怎樣建設(shè)才能更好地發(fā)揮作用？流動(dòng)到外地的黨員如何教育管理才不失時(shí)代先鋒本色？這些就是我們隨處可以瞧見(jiàn)、天天可以碰到的最平常、最普遍、最大量的東西，可是我們卻“常常喜歡‘昂首向天’，在天上的星星中間尋找世外的、奇異的‘理想’，而對(duì)于這些事情，則簡(jiǎn)直看不起，認(rèn)為太卑鄙、太功利、太平淡無(wú)奇，以致采取漠不關(guān)心、熟視無(wú)睹的態(tài)度。我們不了解這些最平凡、最普遍、最常見(jiàn)的事情，是牽連到千千萬(wàn)萬(wàn)人民生活的事情，一切偉大的理想，如果同這類事情脫離了關(guān)系，那是一個(gè)銅錢也不值的”[24]。

所以，從基層黨建的視角思之，我認(rèn)為，所謂的“調(diào)查”，就是要搞清楚生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑在一個(gè)地方、在具體生活中的方方面面；所謂“研究”，就是要弄明白它們彼此之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，然后從中找準(zhǔn)基層黨組織建設(shè)的切入點(diǎn)、著重點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)。只有這樣，基層黨建工作才能做到有的放矢、靶向施策，真正為“人民對(duì)美好生活的向往”提供內(nèi)生變量和內(nèi)驅(qū)動(dòng)能。

那么，怎樣開(kāi)展調(diào)查研究呢？

張聞天同志告訴我們，要過(guò)好“調(diào)查研究”這條大河，不可好高騖遠(yuǎn)，不能遍地架橋，而是必須把時(shí)間和精力聚焦于“典型”這座橋的建構(gòu)，“我們的辦法，就是在同一類事物中選擇典型來(lái)調(diào)查研究”[25]，習(xí)近平同志也講：“蹲點(diǎn)調(diào)研、解剖‘麻雀’是過(guò)去常用的一種調(diào)研方式，在信息化時(shí)代依然是管用的”[26]。如果我們大鋪攤子，遍地架橋，就“常常是走馬看花式的一般的調(diào)查，調(diào)查的事物雖然很多，但常常是表面的、空洞沒(méi)有內(nèi)容的、不深刻的”[27]。而如果我們以全副工夫聚力于一座橋的建構(gòu)則不然，“它對(duì)于一件事物雖是花費(fèi)的時(shí)間比走馬看花式的要超過(guò)許多倍，然而它看得深入，看得透徹。它能夠發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[28]。列寧講過(guò)：“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的”[29]，這就是說(shuō)，真理必須從具體事物的具體研究出發(fā)，普遍的東西并非獨(dú)立存在，而只是單個(gè)的具體事物綜合出的本質(zhì)屬性而已，真理是個(gè)別與普遍的對(duì)立統(tǒng)一。這種哲學(xué)思維明白無(wú)誤地告訴我們：“從典型研究中得出的結(jié)論可以成為一個(gè)有力的思想武器，成為研究其他同類事物的原則指導(dǎo)”[30]，但是，“其他同類個(gè)別事物的具體解決，仍須對(duì)該事物做具體的研究”[31]，所以，“最好的典型，應(yīng)該是最能做同類事物的代表的具體事物。典型選擇得愈好，則其得出的結(jié)論就愈帶有普遍性，當(dāng)然例外仍然是有的”[32]。

要真正架好“典型”這座橋，需要兩個(gè)最重要的支撐，那就是分析與綜合，分析是解剖、是抽象，綜合即整體、即具體，它們就如同橋的兩端，這兩端做得越牢固越堅(jiān)實(shí)，橋的承載能力就越大。正如習(xí)近平同志所言：“通過(guò)深入實(shí)際調(diào)查研究，把大量和零碎的材料經(jīng)過(guò)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的思考、分析、綜合，加以系統(tǒng)化、條理化，透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，找出它的內(nèi)在規(guī)律，由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上作出正確的決策”[33]。

所以，張聞天說(shuō)：“在選擇好調(diào)查研究對(duì)象之后，調(diào)查研究工作的主要方法是分析和綜合。從感性方面得來(lái)的關(guān)于調(diào)查對(duì)象的統(tǒng)一的、籠統(tǒng)的印象，必須首先加以分析，加以解剖”[34]。

比如調(diào)查一個(gè)農(nóng)村基層黨組織，我們必須首先把它分解成為若干組成部分，甚至分解到黨員這個(gè)細(xì)胞。我們的調(diào)查就先從黨員隊(duì)伍開(kāi)始，但黨員隊(duì)伍還只是一個(gè)籠統(tǒng)的、概念的、統(tǒng)一的整體，必須加以具體分析，比如黨員隊(duì)伍的年齡構(gòu)成、性別狀況、外出情況、從事行業(yè)、思想動(dòng)態(tài)等，然后再加以個(gè)別的調(diào)查。繼續(xù)往下分析的話，同樣，“從事行業(yè)”還可以分析為男黨員、女黨員、老黨員、外出黨員所從事的行業(yè)，等等。分析了黨員隊(duì)伍，還可以分析組織、陣地、保障、產(chǎn)業(yè)、地域、風(fēng)習(xí)、黨員與村民的關(guān)系，等等。這樣一分析，我們的思想就從全體的認(rèn)識(shí)、籠統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、抽象的認(rèn)識(shí)、模糊的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變到部分的認(rèn)識(shí)、形象的認(rèn)識(shí)、具體的認(rèn)識(shí)、清晰的認(rèn)識(shí)，“這種分析，是了解整個(gè)事物所必須經(jīng)過(guò)的步驟。沒(méi)有這種分析，我們對(duì)于一個(gè)事物的了解，只能是籠統(tǒng)的，一般的，沒(méi)有內(nèi)容的”[35]。

然而，這還不夠，有了這一步，僅僅只是架起了橋的一端，我們還必須進(jìn)行綜合，把橋的另一端也平行地架起來(lái)，“分析必須‘追根到底’，分析后一定要綜合，不光是看到個(gè)體，還要看到聯(lián)系。這樣，從統(tǒng)一體到一個(gè)個(gè)事物的研究，從一個(gè)個(gè)事物到統(tǒng)一體的規(guī)律之把握”[36]“如果只有分析而沒(méi)有綜合，那我們得到的關(guān)于一個(gè)事物的各個(gè)組成部分的了解，就會(huì)變成孤立的、靜止的、死板的。它們不是整個(gè)事物的有機(jī)組成部分，而變成脫離整體的獨(dú)立的東西了”[37]“分析只是思想上的一種抽象，為研究便利暫時(shí)把部分從整體中分解出來(lái)的。這些部分必須還原到它們?cè)瓉?lái)在整體中的位置，這就是綜合。所以綜合是從部分還原到全體，從抽象回到具體的思想的運(yùn)動(dòng)過(guò)程”[38]。

我們?nèi)砸陨鲜鲆粋€(gè)農(nóng)村基層黨組織的調(diào)查為例，在將黨員隊(duì)伍分解成若干組成部分加以調(diào)查之后，再把這些組成部分綜合起來(lái)研究，就使我們了解了這個(gè)農(nóng)村基層黨組織的黨員隊(duì)伍構(gòu)成狀況。如果把這個(gè)分析與綜合的過(guò)程繼續(xù)下去，對(duì)全村的組織、陣地、產(chǎn)業(yè)、風(fēng)習(xí)，以及生產(chǎn)關(guān)系等各方面分別研究清楚，綜合起來(lái)，就明白我們?cè)趺礃釉O(shè)置黨的基層組織才能更好地適應(yīng)它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，怎么樣進(jìn)行黨員教育管理才會(huì)更好地發(fā)揮這支隊(duì)伍的作用，怎么樣開(kāi)展活動(dòng)才更加具有針對(duì)性實(shí)效性，等等。馬克思曾指出：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定性的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”[39]，也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)這樣的分析和綜合的研究過(guò)程之后，對(duì)于這個(gè)農(nóng)村基層黨組織的了解，已經(jīng)不再像開(kāi)始那樣只是一般的、籠統(tǒng)的、抽象的、模糊的印象，而是充滿了實(shí)在內(nèi)容、清晰形象的具體概念了。這種概念，如果沒(méi)有在分析與綜合過(guò)程中犯錯(cuò)誤的話，就是這個(gè)農(nóng)村基層黨組織在我們頭腦中思想上的正確反映，也就是這個(gè)農(nóng)村基層黨組織的客觀實(shí)際。

張聞天概括總結(jié)說(shuō)：“在調(diào)查研究一個(gè)事物時(shí)，首先把這個(gè)事物分解為各個(gè)方面、各個(gè)部分，把這些方面、這些部分加以分析與綜合，得出各個(gè)方面、各個(gè)部分的規(guī)定性，然后加以全面的綜合——這就是認(rèn)識(shí)這個(gè)事物的整個(gè)思想運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，這就是從模糊的、籠統(tǒng)的具體印象到抽象，再?gòu)某橄蟮矫鞔_的、充滿豐富內(nèi)容的具體概念之認(rèn)識(shí)過(guò)程。

所以，分析與綜合的方法，在調(diào)查研究中是不能分割的，它們是對(duì)立的，但又是統(tǒng)一的，它們是一個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一。綜合而沒(méi)有分析做基礎(chǔ)，綜合是空洞的，表面的；分析而無(wú)綜合統(tǒng)一起來(lái)，分析是死板的，虛假的”[40]“分析與綜合的方法，不論在研究事物的現(xiàn)狀或歷史發(fā)展時(shí)，都是必須使用的”[41]。

四

《出發(fā)歸來(lái)記》的最后，張聞天還點(diǎn)到十二條調(diào)查研究的經(jīng)驗(yàn)或方法，同樣是我們搞好調(diào)查研究的指針。

陳云同志講過(guò)：“我們應(yīng)該用百分之九十以上的時(shí)間去弄清情況，用不到百分之十的時(shí)間來(lái)決定政策[42]。調(diào)查研究，是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)客觀事物的看家本領(lǐng)，更是我們工作真正取得實(shí)效的極為重要的方法，必須堅(jiān)持下去，貫徹到工作的全過(guò)程。

我經(jīng)常給年輕的同志推薦三篇文章，其一是毛澤東的《矛盾論》，它是哲學(xué)的世界觀和方法論，是我們解決工作難題的金鑰匙，更是打開(kāi)調(diào)查研究之鎖的密碼；其二是李瑞環(huán)的《要精心再精心地分析和解決矛盾》，它是完全運(yùn)用哲學(xué)思維使毛主席紀(jì)念堂建筑工程在半年內(nèi)勝利完成的實(shí)踐案例，是理論聯(lián)系實(shí)際、從實(shí)際出發(fā)的典型范例；其三就是張聞天的這篇《出發(fā)歸來(lái)記》，它的經(jīng)典之處正如前面所述的一般，是我們開(kāi)展調(diào)查研究的思維方法和行動(dòng)指南。

讀懂這三篇文章，就讀懂了調(diào)查研究，讀懂了什么叫做理論聯(lián)系實(shí)際，我們做工作就會(huì)實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。

注釋：

[1]習(xí)近平黨校十九講[M].北京：中共中央黨校出版社 .2014(12)：256.

[2]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04)：449.

[3]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：450.

[4]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：450－451.

[5]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：451.

[6]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：451.

[7]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：452.

[8]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：453.

[9]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：453.

[10]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：453－454.

[11]毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、朱德、鄧小平、陳云論調(diào)查研究[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社 .2006(01)：4 － 5.

[12]毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、朱德、鄧小平、陳云論調(diào)查研究[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社 .2006(01)：4 － 5.

[13]毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、朱德、鄧小平、陳云論調(diào)查研究[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社 .2006(01)：5.

[14]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：454頁(yè).

[15]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：455頁(yè).

[16]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：455頁(yè)）

[17]老一輩革命家黨建論述選編(張聞天卷)[M].北京：黨建讀物出版社.2017(11)：59.

[18]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：462.

[19]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：455.

[20]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：456.

[21]習(xí)近平黨校十九講[M].北京：中共中央黨校出版社 .2014(12)：257.

[22]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：457.

[23]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：458.

[24]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：459.

[25]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：460－461.

[26]習(xí)近平黨校十九講[M].北京：中共中央黨校出版社 .2014(12)：26.

[27]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：461.

[28]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編（下）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：461.

[29]列寧全集(第七卷)[M].北京：人民出版社 .1992(12)：407.

[30]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：462.

[31]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：462.

[32]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：462－463.

[33]習(xí)近平黨校十九講[M].北京：中共中央黨校出版社 .2014(12)：257.

[34]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：463.

[35]老一輩革命家黨建論述選編(張聞天卷)[M].北京：黨建讀物出版社.2017(11)：110.

[36]老一輩革命家黨建論述選編(張聞天卷)[M].北京：黨建讀物出版社.2017(11)：110.

[37]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：463－464.

[38]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：464.

[39]馬克思恩格斯選集(第二卷) [M].北京：人民出版社 .2012(10)：103.

[40]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：465.

[41]延安時(shí)期黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人著作選編(下)[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社.2014(04) ：465.

[42]毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇、朱德、鄧小平、陳云論調(diào)查研究[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社 .2006(01)：03.