劉思誠

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，習(xí)總書記還強(qiáng)調(diào)要“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”，這給新時代文化建設(shè)提出了明確的奮斗目標(biāo)和迫切的現(xiàn)實(shí)要求。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡稱“非遺”)保護(hù)就是新時代文化建設(shè)的偉大工程之一。與此同時，非遺保護(hù)不只是文化問題，更是經(jīng)濟(jì)問題。非遺不只是文化資源，還是一宗重大的文化旅游資源。

一、非遺保護(hù)的國內(nèi)外趨勢與文化旅游前景

(一)非遺保護(hù)的國內(nèi)外趨勢

“非遺”是一個21世紀(jì)以來取得廣泛共識的世界性文化概念，體現(xiàn)了文化的多樣性和共享性。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆全體大會通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(簡稱《公約》)，開啟了這項(xiàng)偉大的世界性的文化倡議，截至2018年5月，已有178個締約國加入，具有重大的影響力。

在這一國際背景下，我國第一時間積極參與和推動了這一倡議，一直為世界非遺保護(hù)工作貢獻(xiàn)著中國智慧，同時在本國非遺保護(hù)工作中也取得了令人矚目的成就。2004年8月，我國人大通過了加入《公約》的決定。2006年12月，《公約》正式對中國生效。諶強(qiáng)[1]指出，“2007年6月在巴黎首屆締約國大會上當(dāng)選為保護(hù)文化多樣性政府間委員會委員國。我國積極參與文化多樣性《公約》實(shí)施細(xì)則的制定,并在此過程中持續(xù)發(fā)揮我國的影響力。2009年6月，在巴黎第二屆締約國大會上,審議批準(zhǔn)了我國參與制定的文化多樣性《公約》系列文件，我國順利競選連任委員會委員國。”2011年2月，我國頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。楊利慧[2]指出，“2014年年底，在聯(lián)合國教科文組織舉辦的‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政府間委員會第九屆常委會’上，中國民俗學(xué)會成功競選為政府間委員會新成立的‘審查機(jī)構(gòu)’，在2015—2017年間全面參與人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄、急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、優(yōu)秀實(shí)踐名錄及國際援助四類申報項(xiàng)目的評審工作。”應(yīng)強(qiáng)[3]指出，2018年6月，我國再次當(dāng)選聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非遺政府間委員會委員國，任期從2018—2022年。

目前，我國的非遺保護(hù)工作已經(jīng)取得了令人矚目的成就。在國際上，共有39個項(xiàng)目入選聯(lián)合國教科文組織世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，數(shù)量居世界第一。在國內(nèi)，我國逐漸建立完善了國家級、省級、市級和縣級的四級非遺保護(hù)體系，僅就國家級非遺代表名錄項(xiàng)目而言，我國已命名了四批國家級非遺項(xiàng)目，計(jì)1 372項(xiàng)，同時，命名了五批國家級非遺傳承人，計(jì)3 068人。

2018年正值聯(lián)合國教科文組織通過《公約》15周年之際，從整體上來看非遺保護(hù)工作是國內(nèi)外文化存續(xù)和發(fā)展的必然趨勢，是各個國家和民族搶救記錄自身優(yōu)秀文化的絕佳契機(jī)，也是各個國家和民族文化共享、文明互鑒與交流合作的平臺，有利于將世界文化連成一體。

(二)以非遺為基礎(chǔ)的文化旅游前景

習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。”這是對中國特色社會主義文化內(nèi)涵與范疇的具體闡釋?！爸袊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”將非遺項(xiàng)目分為“民間文學(xué)”“傳統(tǒng)音樂”“傳統(tǒng)舞蹈”“傳統(tǒng)戲劇”“曲藝”“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”“傳統(tǒng)美術(shù)”“傳統(tǒng)技藝”“傳統(tǒng)醫(yī)藥”“民俗”十類。在這十類名稱中，“傳統(tǒng)”一詞出現(xiàn)了七次。但是，非遺項(xiàng)目所涉內(nèi)容不僅是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。不僅是過去的，也是現(xiàn)在的，更是未來的。非遺項(xiàng)目是中國特色社會主義文化的重要組成部分，它不僅承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也濡染著現(xiàn)代革命文化，更彰顯著社會主義先進(jìn)文化。被譽(yù)為“中國民俗學(xué)之父”的鐘敬文[4]在新中國成立之初就提出口頭文學(xué)是一宗重大的民族文化財(cái)產(chǎn)，“有價值的人民的文化財(cái)產(chǎn)，不但是新文藝、新教養(yǎng)的一種憑借和基礎(chǔ)，有許多本身就應(yīng)該成為我們新文藝、新文化的構(gòu)成部分?！苯裉?，可以說非遺就是新時代文化的構(gòu)成部分。

2018年3月，我國批準(zhǔn)設(shè)立中華人民共和國文化和旅游部，統(tǒng)籌規(guī)劃文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展。這一機(jī)構(gòu)改革決定從國家發(fā)展戰(zhàn)略層面將文化與旅游融合在一起，形成了以文化為內(nèi)核的旅游發(fā)展理念，極大推動了各地文化旅游產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。關(guān)于旅游業(yè)的發(fā)展，陳天培[5]認(rèn)為，各個地區(qū)要認(rèn)真思考，“如何根據(jù)自己的情況，挖掘出‘人無我有’的獨(dú)到優(yōu)勢，進(jìn)一步滿足消費(fèi)者‘求新、求異、求樂、求知’的心理，形成獨(dú)特的區(qū)域特色……在充分利用物質(zhì)文化資源之外，高度重視、認(rèn)真挖掘本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是進(jìn)一步拓展本地旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間的關(guān)鍵所在?！狈沁z就是一宗重大的亟待挖掘和利用的文化旅游資源。

我國入選世界非遺名錄和國家各級非遺名錄的項(xiàng)目都是中華優(yōu)秀文化中具有代表性的部分。它們有的就是歷史文化旅游資源本身，有的很大程度上附著在各地的山水自然景觀、群眾節(jié)俗活動和地方風(fēng)物特產(chǎn)等之上。重視利用和合理挖掘非遺這宗重大的文化旅游資源，將有利于各地文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從整體上提升我國文化旅游的水平和品質(zhì)。同時，徐贛麗[6]論述了民俗旅游能夠?qū)崿F(xiàn)非遺保護(hù)的可能性和必然性，她指出“旅游市場的需要刺激文化傳統(tǒng)的復(fù)興，同時激發(fā)文化主體在恢復(fù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的創(chuàng)造”。

因此，非遺保護(hù)是文化旅游的支撐，文化旅游反過來又會深化非遺保護(hù)，二者是相互促進(jìn)的關(guān)系，將二者結(jié)合起來能夠創(chuàng)造更為長遠(yuǎn)的文化價值和社會經(jīng)濟(jì)價值。

二、喀左東蒙民間故事的保護(hù)現(xiàn)狀與喀左旅游資源現(xiàn)狀

(一)喀左東蒙民間故事的保護(hù)現(xiàn)狀

2006年，國務(wù)院[7]公布了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共518項(xiàng)，包括民間文學(xué)類31項(xiàng)，其中遼寧省入選了3項(xiàng)，遼寧省喀喇沁左翼蒙古族自治縣申報的喀左東蒙民間故事(編號I—19)就在其中?？梢姡ψ髺|蒙民間故事是遼寧省民間文學(xué)的代表之一，也是中國民間文學(xué)的代表之一，在省內(nèi)乃至全國范圍內(nèi)都具有較為突出的文化價值。因此，喀左東蒙民間故事應(yīng)該成為喀左縣乃至整個遼寧省的重要文化旅游資源，在拉動遼寧旅游經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮重要作用。

本文采用廣義的故事概念，即指包括神話、傳說和民間故事在內(nèi)的故事。喀左東蒙民間故事是流傳于遼寧省西部的喀喇沁左翼蒙古族自治縣的民間文學(xué)，根據(jù)《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書》[8]的介紹，“既包括對蒙古族形成初期對宇宙的認(rèn)識，如對日月星辰的崇拜等；也有追述狩獵、游牧?xí)r期生活的內(nèi)容，如射箭、騎馬、擠奶、住氈房等；還有農(nóng)耕生活的內(nèi)容，如種莊稼、砍柴、養(yǎng)雞鴨等，與其他地區(qū)蒙古族有所不同?？ψ髺|蒙民間故事描述了東蒙地區(qū)三百年來蒙、滿、漢民族在政治、經(jīng)濟(jì)及文化等方面互動的歷史，對這些民族協(xié)力農(nóng)耕開發(fā)遼西及其文化融合作了多方面的展現(xiàn)?！笨ψ髺|蒙民間故事具有獨(dú)特的歷史地理交匯和民族文化交融的社會文化價值，是一宗富有特色的文化旅游資源。喀左東蒙民間故事自入選國家非遺名錄以來，在整合原有成果的基礎(chǔ)上，取得了較為顯著的成就。

第一，在非遺資料的搜集整理方面，喀左縣在20世紀(jì)80年代啟動的全國民間文學(xué)三套集成編纂工作中就取得了較大的成果，搜集整理了《敖木倫河的珍珠》(1—6輯)和《中國民間文學(xué)集成·遼寧分卷·準(zhǔn)喀喇沁資料本》(1—5卷)，發(fā)現(xiàn)了多位能夠講述幾十則、甚至上百則故事的民間故事家。繼2006年入選國家級非遺名錄之后，喀左東蒙民間故事在非遺保護(hù)方面取得了可喜的成果，尤其是在搜集整理工作方面，于2008年正式出版了十二卷本的《喀左·東蒙民間故事》(蒙漢雙語)[9]，并于2009年榮獲“第九屆中國民間文藝山花獎”，這是我國民間文藝界的最高獎項(xiàng)。

第二，在非遺資料的社會利用方面，李瑞芬[10]指出，喀左文化館同白音愛里村委會共同策劃建設(shè)白音愛里非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)，力爭將文化事業(yè)轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這是非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合發(fā)展。王臻青[11]指出，15篇喀左東蒙民間故事已經(jīng)由曲藝家許同貴改編為15段音像評書并錄制成光盤，在朝陽當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校里播放，將來還要通過電臺、電視臺加以推廣。

第三，在學(xué)術(shù)研究方面，具有代表性的是十二卷本《喀左·東蒙民間故事》收錄的20世紀(jì)80年代就投入喀左民間故事搜集整理工作的民間文藝工作者，在原有報告基礎(chǔ)上重新修改的采錄報告，如靳宏琴、烏忠恕、楊景龍、烏蘭其其格、付廣英等撰寫關(guān)于主要民間故事家的一系列采錄報告，描述了民間故事家的生平經(jīng)歷和采錄過程，并對采錄方法進(jìn)行了一定的理論反思，對故事的題材內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了一定的類型研究。

但是，我們也要看到目前喀左東蒙民間故事在非遺保護(hù)和社會利用方面的局限。劉守華[12]指出，“故事村、民歌村和謎語村，我們都把它們稱為民間文化村。它們是旅游經(jīng)濟(jì)和民間文化的結(jié)合點(diǎn)”，并以位于湖北省武當(dāng)山腳下的伍家溝故事村和呂家河民歌村為例，展現(xiàn)了民間文化村建設(shè)與當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展之間的雙向積極作用。遼寧省的喀左東蒙民間故事與湖北省的伍家溝民間故事(I—15)同樣是入選第一批國家非遺名錄的非遺項(xiàng)目。但是，從總體上喀左東蒙民間故事在帶動旅游經(jīng)濟(jì)方面還比較薄弱，學(xué)術(shù)研究工作也處于起步階段，對當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)和在民間文藝學(xué)界的名氣遠(yuǎn)不如伍家溝村故事，更不用說其他同時入選第一批國家級非遺名錄的民間文學(xué)類項(xiàng)目。能與瑪納斯等(I—25)等和白蛇傳傳說(I—6)等項(xiàng)目一起入選第一批國家級非遺名錄，說明喀左東蒙民間故事的非遺文化價值取得了普遍共識，是一座亟待挖掘的巨大文化寶庫，然而，我們也要認(rèn)識到現(xiàn)階段喀左東蒙民間故事在文化影響力、社會認(rèn)可度和拉動地方旅游經(jīng)濟(jì)等方面的不足。這座寶庫在旅游經(jīng)濟(jì)的開發(fā)利用方面還有巨大的空間潛力，是一宗被遺忘的旅游資源，它的名聲甚至沒有傳遍遼寧省，我們在重視程度、宣傳力度和旅游資源轉(zhuǎn)化方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

(二)喀左旅游資源現(xiàn)狀

《喀左蒙古族史略》[13]將喀左旅游資源分為歷史文化資源與自然風(fēng)光資源兩類，具體旅游景點(diǎn)主要介紹了十二處：鴿子洞古人類遺址、東山嘴祭祀遺址、利州古塔(精嚴(yán)禪寺佛塔)、長壽山景區(qū)、琉璃柏木井、天成觀、朝陽洞自然景區(qū)、樓子山自然景區(qū)、太陽山景區(qū)、瓦房店水庫、云城山莊和敖木倫景區(qū)，在景點(diǎn)的介紹中沒有提到喀左東蒙民間故事。只在“文化”部分用二、三百字介紹了喀左東蒙民間故事，提到了其非遺身份，并選附了4篇故事。

《喀喇沁左翼蒙古族自治縣概況》[14]在“社會事業(yè)”一章的“文化藝術(shù)”一節(jié)中的一個問題里，談到了喀左東蒙民間故事，但是很遺憾介紹和論述還停留在2005年準(zhǔn)備申報國家非遺，停留在搜集整理工作。在“旅游”一章中，首先是關(guān)于旅游資源的總體介紹：“縣境內(nèi)有10萬年前古人類繁衍生息的鴿子洞；距今5 400年前東山嘴新石器時期紅山文化祭祀遺址；大量出土的商周時期的青銅器；遼金時期的精嚴(yán)禪寺佛塔；清代的關(guān)外著名道觀天成觀，都是十分珍貴的歷史文化遺產(chǎn)?！逼浯问蔷唧w景點(diǎn)，包括琉璃柏木常青井、太陽山、樓子山、龍鳳山(天臺寺朝陽洞、蛤蟆嘴洞、雙獅洞)和瓦房店水庫。但均側(cè)重自然風(fēng)光的介紹以及歷史文化考古的成果，沒有涉及這些景點(diǎn)的神話、傳說或故事，沒有談及其相關(guān)傳說故事是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。最后在旅游經(jīng)濟(jì)部分也只提到了陳醋、紫砂和地毯三項(xiàng)旅游產(chǎn)品的發(fā)展。

2018年是喀喇沁左翼蒙古族自治縣成立60周年，王海波[15]從工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)、城市建設(shè)、交通運(yùn)輸、教育、文化、生態(tài)、旅游九個方面回顧了喀左縣取得的重要成就，其中在文化部分特別提到喀左東蒙民間故事入選國家首批非遺名錄，以及《喀左·東蒙民間故事》的搜集整理與出版、獲獎等事跡?？梢姡ψ罂h對喀左東蒙民間故事的重視程度很高，肯定了其文化成就。

進(jìn)入喀左縣政府網(wǎng)站[16]，在首頁較為突出的位置就可以看到一則“喀左2018中秋、十一旅游攻略”，為游客推薦了“山水之旅”“田園之旅”“民俗之旅”三個主題的十一處景區(qū)和場館?？梢姡ψ罂h重視旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是能夠把握節(jié)假日的黃金時間節(jié)點(diǎn)。但是，在這份攻略的三個主題中看不到喀左東蒙民間故事的文化敘事，甚至在“民俗之旅”中也沒有這項(xiàng)國家非遺的任何宣傳，這是十分遺憾的。這說明喀左縣目前雖然重視喀左東蒙民間故事，但是僅限于文化領(lǐng)域，沒有與旅游經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，沒有將喀左東蒙民間故事轉(zhuǎn)化為充滿魅力的文化旅游資源。

綜上可見，當(dāng)務(wù)之急是在認(rèn)識層面認(rèn)識到喀左東蒙民間故事作為文化旅游資源的重大意義，并在非遺保護(hù)的基礎(chǔ)上合理挖掘喀左東蒙民間故事的文化旅游價值。通過加強(qiáng)非遺與旅游交叉專業(yè)領(lǐng)域人才隊(duì)伍建設(shè)，增加現(xiàn)有旅游景區(qū)的文化闡釋能力和文化附加值，宣傳擴(kuò)大其在學(xué)界和社會各界的知名度，力爭將其轉(zhuǎn)化為拉動地方旅游經(jīng)濟(jì)的文化旅游資源，使喀左縣成為品牌響亮的文化旅游強(qiáng)縣。

三、非遺保護(hù)與旅游開發(fā)相結(jié)合的綜合性對策

(一)以文化旅游為指向的補(bǔ)充搜集與分類整理

非遺保護(hù)能夠?yàn)槁糜伍_發(fā)提供強(qiáng)大的文化支撐?？ψ髺|蒙民間故事的搜集整理與分類利用是非遺保護(hù)的基礎(chǔ)?？ψ罂h文化館于2008年8月出版的十二卷本《喀左·東蒙民間故事》，根據(jù)講述人分為十二卷，每卷按照故事題材進(jìn)行分類，共收入故事764則，較為全面地展示了喀左東蒙民間故事的獨(dú)特文化魅力。但是，我們也要看到目前搜集到的故事的局限，并采取相應(yīng)的對策加以修正和完善。

第一，這764則故事絕大部分都是20世紀(jì)80年代采錄的。20世紀(jì)80年代，我國開啟了全國性的民間文學(xué)普查工作，在我國民間文學(xué)搜集史上達(dá)到了空前的規(guī)模，搜集整理了超過40億字的民間文學(xué)資料。今天，在非遺保護(hù)的國內(nèi)外背景下，我們要進(jìn)一步開展民間故事普查工作，補(bǔ)充搜集新故事，或者捕捉已搜集的故事在當(dāng)下的講述內(nèi)容和講述方式，不斷為喀左東蒙民間故事注入新的生機(jī)。同時，在補(bǔ)充搜集故事的過程中，我們要有意識地考慮旅游的因素，著重搜集與現(xiàn)有自然和人文歷史旅游景點(diǎn)有關(guān)的故事，為喀左文化旅游提供源源不斷的養(yǎng)分。

第二，在8位獨(dú)立成卷的才能出眾的民間故事家中，很多故事家已經(jīng)去世多年?？陬^性是民間文學(xué)的首要特點(diǎn)，活態(tài)傳承是非遺保護(hù)的重中之重。沒有優(yōu)秀的民間故事家，喀左東蒙民間故事就難以傳承，故事資料也會成為束之高閣的古董，失去了生命力。因此，我們要在原來的基礎(chǔ)上發(fā)掘新的喀左民間故事家，在民眾火熱的生產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)真正的民間故事家，發(fā)揮他們講故事的才能和文化傳播的光榮使命，滿足非遺保護(hù)活態(tài)傳承和旅游開發(fā)故事講述的現(xiàn)實(shí)需要。

第三，20世紀(jì)80年代采錄故事的方式主要是書面記錄、錄音和拍照，技術(shù)條件有限，故事主要以文字形式保存。我們今天有了更好的錄音、拍照和錄像條件，有了更高超的計(jì)算機(jī)技術(shù)，應(yīng)該嘗試用多種媒介形式記錄故事、記錄民間故事家的講述活動，更科學(xué)、更生動、更全面地展示喀左東蒙民間故事的魅力，建立起文字、圖片和音視頻等多種形式資料的數(shù)據(jù)庫，使之成為非遺保護(hù)工作的陣地和旅游宣傳的窗口。

我們要整合現(xiàn)有故事文本并建立以文化旅游為指向的分類標(biāo)準(zhǔn)，本文擬將喀左東蒙民間故事分為以下六類：

第一，族源歷史與名人傳說故事。這類故事主要圍繞聚居在喀左縣的蒙古族源流和歷史，是了解喀左文化的關(guān)鍵。涉及很多名人傳說故事，如關(guān)于成吉思汗的《喀喇沁的傳說》(卷2)、《鐵木真和雪蓮花》(卷4)、《成吉思汗和昭都將軍》(卷4)、《成吉思汗牛皮球智戰(zhàn)》(卷9)、《成吉思汗藏進(jìn)額吉的羊毛車》(卷9)、《五色祥云下降生的鐵木真》(卷10)、《扎爾楚泰給鐵木真做搖籃車》(卷10)、《成吉思汗從天門取來酸奶》(卷10)、《竹葉魚》(卷11)；關(guān)于忽必烈的《喀喇沁的由來》(卷1)；關(guān)于《蒙古風(fēng)俗鑒》的作者蒙古族哲學(xué)家羅布桑卻丹的《看湯泉的小喇嘛》(卷1)、《羅布桑卻丹的蟒鞭》(卷1)、《羅布桑卻丹驅(qū)鬼》(卷10)；關(guān)于喀喇沁王爺烏梁海氏的《張大膽比武定居》(卷1)、《領(lǐng)兵扎蘭 打虎英雄》(卷11)、《三個好漢抗捐》(卷11)等。

第二，蒙、漢相互學(xué)習(xí)、幫助與融合的故事?？ψ髺|蒙民間故事是蒙古族、漢族以及其他少數(shù)民族在共同的歷史地理環(huán)境和生產(chǎn)生活中，一起創(chuàng)造、傳承和享用的民俗文化。靳宏琴[9]指出，東蒙民間故事“本身就是不同的民族文化和諧的結(jié)晶”，反映了中華民族同源共生的民族精神。這類故事有的講述了漢人在喀左定居并將武術(shù)、耕地養(yǎng)蠶、紡線織布、醫(yī)藥等知識技術(shù)教給蒙古人，如《張大膽比武定居》(卷1)、《布合玉芝的婚事》(卷1)；反過來，有的講述了蒙古族幫助漢族治病，如《老呃門其阿布?！?卷2)等。

第三，地方遺址風(fēng)光與風(fēng)物傳說故事。這類故事以現(xiàn)有歷史文化遺址和山水自然風(fēng)光為中心，與旅游景點(diǎn)的關(guān)系最為緊密。如關(guān)于鴿子洞古人類歷史文化遺址的《鴿子洞的金鴿子》(卷1)、《金仙洞的金仙呼恨》(卷1)、《天門洞》(卷1)、《白胡子額布根找主洞》(卷1)、《張大膽李大膽洞中尋寶》(卷1)、《天門洞里尋姑爺》(卷1)、《鯉魚甲魚爭水洞》(卷1)。

第四，民間信仰及其場所的故事。這是關(guān)于佛教、道教和民間俗信，關(guān)于寺塔、道觀和廟宇的故事。如關(guān)于天成觀的《好漢薩格楞》(卷1)、《皇叔修道觀》(卷2)、《半個豬槽子》(卷2)、《賣掛瓦針》(卷2)《找你大師兄》(卷2)、《聚寶盆升天》(卷2)、《許石匠彈指換柱石》(卷2)、《天成觀里的蝎子精》(卷2)、《天成觀云霞洞里的睡醉蛇》(卷2)、《天成觀皇會》(卷2)、《老三道修天成觀》(卷4)、《天成觀的石獅子偷吃豆腐》(卷4)、《天成觀泥塑巴兒狗上街咬架》(卷4)、《天成觀聚寶盆升天》(卷9)、《天成觀吉祥石》(卷10)、《天成觀老道為啥半拉發(fā)》(卷10)等。

第五，機(jī)智人物故事?？ψ髾C(jī)智人物故事既包括以巴拉根倉等人物形象為主人公的蒙古族傳統(tǒng)故事，也包括其他幽默智慧故事。關(guān)于巴拉根倉的故事如第10卷中收錄的《累壞了牛頭馬面鬼》《禿頭鬼上當(dāng)》《爛眼子鬼求眼藥》《鉆風(fēng)鬼挨踢》《猴頭鬼屁股著水》《和閻王爺換馬》《七歲陶蒂少布王》《國王認(rèn)錯》《讓王爺下轎》《小孩屁股三把火》等。這些機(jī)智人物故事既具有幻想色彩，又具有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，幽默詼諧的故事實(shí)際上反映的是下層民眾的苦難生活，體現(xiàn)了民眾的反抗精神、樂觀精神、勇氣和智慧。

第六，神奇與幻想故事?？ψ髺|蒙民間故事中還有美麗動人、充滿傳奇色彩的故事，其完整性和藝術(shù)性超乎想象，如《月亮公主》(卷1)、《雪》(卷1)、《金魚呼恨》(卷1)、《月中高娃》(卷4)、《哈莫日瑪額吉》(卷4)、《愛唱歌的牧日根》(卷5)。同時，與其他故事相比，喀左故事具有自己的特色，如相對于漢族《后羿射日》和蒙古族《額爾黑莫日根射日》《烏恩射日》的射日神話中的射手均為男性，由故事家金榮講述、琴音采錄整理的《阿訥烏娜射太陽》(卷7)中射太陽的使命是由一位女性射手完成的。

以上六類故事之間相互聯(lián)系、有所交叉，而非涇渭分明。這六類故事是喀左東蒙民間故事中最重要和最豐富的類別。合理的故事分類一方面有利于喀左東蒙民間故事的保護(hù)和傳承，另一方面能夠有效地將故事資料轉(zhuǎn)化為文化旅游資源。

(二)以喀左東蒙民間故事為基礎(chǔ)的文化旅游

缺少文化的旅游是無源之水、無本之木?？ψ蟮貐^(qū)具有豐富的考古文化、歷史文化和民族文化，很大程度上就反映在以喀左東蒙民間故事為代表的民間記憶里。上述非遺保護(hù)工作可以為文化旅游提供直接的文化支撐，在此基礎(chǔ)上，我們還要從以下五個方面推進(jìn)喀左文化旅游業(yè)的發(fā)展：

1.以展館為中心：打造線上與線下相結(jié)合的文化旅游

今天的文化旅游一定要兼顧線上和線下兩個陣地。在線上，很多人在旅游選點(diǎn)前都是通過網(wǎng)絡(luò)來了解一個地方的旅游價值，進(jìn)而決定是否前往。我們要以文化旅游為指向，加快建設(shè)喀左數(shù)字旅游展館，讓展館成為記錄和傳承喀左文化的陣地，成為喀左文化旅游的靚麗名片，成為方便檢索、激發(fā)興趣和深入了解喀左地方文化魅力的窗口和指南。在線下，我們要利用好現(xiàn)有喀左縣民族博物館、喀左縣文化館、東蒙民族民俗藝術(shù)館和喀左縣南哨鎮(zhèn)白音愛里故事傳承基地等場館基地，從總體上規(guī)劃它們的文化職能，突出各自的特色，讓他們成為各地游客在喀左旅游攻略中的必選項(xiàng)目。

2.以節(jié)日為中心：打造集中展演的文化旅游

在我們的生活中，節(jié)日是區(qū)別于常日的關(guān)鍵時段，也是民族地區(qū)具有特色的文化時間。我們應(yīng)該抓住節(jié)日契機(jī)集中展示喀左的民族文化魅力，發(fā)展綜合性的旅游經(jīng)濟(jì)。如充分利用蒙古族那達(dá)慕大會等傳統(tǒng)節(jié)日文化時間，在傳統(tǒng)儀式、歌舞和體育活動的基礎(chǔ)上，策劃非遺系列活動在這一時期集中展演，共同營造濃厚的節(jié)日文化氣氛。屆時邀請非遺傳承人講述族源神話傳說、英雄傳說故事、喀喇沁地方風(fēng)物傳說等具有代表性的故事，用口頭傳統(tǒng)為節(jié)日文化注入感人至深的力量，增強(qiáng)互動性和感染力。展演時間不局限于一天，可以策劃為民族節(jié)日文化季。李江敏和李薇[17]強(qiáng)調(diào)，“原真性打造非遺文化節(jié)等活動，促進(jìn)本地居民樹立地方自豪感和家鄉(xiāng)歸屬感，讓游客從單一的走馬觀花欣賞轉(zhuǎn)入學(xué)習(xí)體驗(yàn)非遺文化與精神層面。”那達(dá)慕大會從根本上來講是蒙古族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，它可以作為文化旅游集中展演的時間，但不能因此沖淡它的節(jié)日主題，不能失去本真。

3.以景點(diǎn)為中心：打造深度體驗(yàn)的文化旅游

旅游景點(diǎn)具有獨(dú)特的山水自然風(fēng)光、歷史人文精神或兼而有之，才會成為旅游勝地。喀左旅游景點(diǎn)不論自然景區(qū)，還是歷史人文遺址都粘連著豐富的傳說故事。我們應(yīng)該提升對喀左東蒙民間故事的認(rèn)識和利用，如把故事講述納入導(dǎo)游詞，豐富講解內(nèi)容，同時，加強(qiáng)對導(dǎo)游和志愿者團(tuán)隊(duì)的培訓(xùn)，力爭根據(jù)游客的興趣開展靈活多樣地口頭故事講述，擺脫枯燥粗糙的程式化講解。又如把故事融入景點(diǎn)介紹、游客指南和紀(jì)念手冊等文字資料供游客取讀，為游客在流連山水、參觀遺址之時深入了解喀左文化提供便利。

4.以傳承人為中心：打造任真自然的文化旅游

了解不同的風(fēng)土人情是文化旅游的初心。在游覽了當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋木坝^，或者參與了盛大的民族節(jié)日活動之后，現(xiàn)場的故事講述可以讓游客體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娜饲?，更加身臨其境地體驗(yàn)故事帶給人們的趣味和快樂。王健[18]指出，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的‘活’的顯現(xiàn)。”我們要認(rèn)識到喀左東蒙民間故事不只是卷帙浩繁的文字遺存，而是傳承人百講不厭、民眾百聽不厭的生機(jī)勃勃的民俗文化。講故事就離不開傳承人，非遺傳承人是喀左故事得以活態(tài)傳承的關(guān)鍵，同時，營造一個任真自然的講述環(huán)境也至關(guān)重要。不能如詹娜[19]指出的“原本率性而發(fā)、由情而講的故事講述變成了應(yīng)景而講、應(yīng)時而述的‘被要求’講述”，這樣的故事講述已經(jīng)失去了文化生命。我們可以嘗試在傳承人家里或所在村落建設(shè)以非遺體驗(yàn)為特色的民宿，非遺傳承人自然地講述，游客自然地聆聽最動聽的喀左故事。

5.以產(chǎn)品為中心：打造廣泛粘連的文化旅游

什么樣的旅游產(chǎn)品會被游客購買？一是具有獨(dú)特實(shí)用價值的產(chǎn)品，二是富有地方文化特色和美好寓意的產(chǎn)品。格爾茲[20]在《文化的解釋》中指出，“我與馬克斯·韋伯一樣，認(rèn)為人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物，我把文化看作這些網(wǎng)，因而認(rèn)為文化的分析不是一種探索規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探索意義的闡釋性科學(xué)?！惫适戮褪且环N文化解釋?？ψ髺|蒙民間故事有諸多帶給人精神力量、富有美好寓意和祝福的故事，有的神秘，有的幽默，有的溫暖，將這些故事與相關(guān)產(chǎn)品粘連，可以提升旅游產(chǎn)品文化附加值，創(chuàng)造一種對旅游產(chǎn)品的精神需求。故事可以廣泛粘連在景區(qū)的各類旅游產(chǎn)品之上，也可以粘連其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，如喀左有名的紫砂壺、玉石和陳醋等。

四、結(jié) 語

非遺保護(hù)工作是全球化背景下的共同趨勢，我們在非遺保護(hù)的同時要充分認(rèn)識到，非遺不僅是一種文化資源，還是一宗重大的文化旅游資源。就首批入選國家非遺名錄的喀左東蒙民間故事而言，其文化價值不言而喻。喀左地區(qū)旅游業(yè)近年來呈上升趨勢，但對于非遺文化資料的利用仍顯不足?？ψ笪幕糜蔚陌l(fā)展不僅會帶動本縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還會帶動周邊城市的發(fā)展，乃至成為助力遼寧在“一帶一路”中蒙俄經(jīng)濟(jì)走廊吸引外國游客的地標(biāo)，進(jìn)而吸引外資，加深經(jīng)貿(mào)合作，促進(jìn)遼寧以及東北地區(qū)的繁榮發(fā)展。