[馬來西亞]萬·阿卜杜爾·卡迪爾·萬·優(yōu)素福

關(guān)鍵字：馬來文明；現(xiàn)代化；全球化

人類社會每一種文明都會經(jīng)歷文化的演變。如果一種文化處于停滯不前的狀態(tài)，那么它所代表的文明在世界上的地位一定會受到影響。然而，一種文明所取得的成就不僅僅局限于文化領(lǐng)域，還與諸多領(lǐng)域的演變和進(jìn)步密切相關(guān)，例如政治、經(jīng)濟(jì)、科技、社會等領(lǐng)域的發(fā)展情況。與此同時，這一系統(tǒng)中某一方面或者系統(tǒng)本身的變化和進(jìn)步又會對其他方面或其他系統(tǒng)產(chǎn)生影響。從這個意義上來說，文化的演變或稱“文化動力學(xué)”（cultural dynamics）會與諸多領(lǐng)域所發(fā)生的演變相互作用，從而對某種文明的地位產(chǎn)生影響。從廣義的角度來看，文化的概念也可以從諸多層面和系統(tǒng)來進(jìn)行講述，正是這些因素影響和構(gòu)建了一個社會中人們整體的生活方式。

文化的演變可以以“進(jìn)化”的方式進(jìn)行，這種“進(jìn)化”是以社會成員在適應(yīng)自然環(huán)境和即時需要的過程中所獲取的經(jīng)驗為基礎(chǔ)。這種意義上的演變進(jìn)程是非常緩慢的，需要相當(dāng)長的時間。人類社會早期文明的基本構(gòu)建就是通過這種“進(jìn)化”的方式進(jìn)行的。彼時打下的基礎(chǔ)成為文明身份構(gòu)建的核心力量，并在之后的歷史進(jìn)程中不斷自我適應(yīng)和強(qiáng)化，從低級階段向高級階段逐漸發(fā)展，直到形成相對穩(wěn)固的某種文明。

馬來文化歷史悠久，可以追溯到史前時期。這種文化的長期穩(wěn)固性足以證明馬來文明擁有堅實(shí)的構(gòu)建基礎(chǔ)。在漫長的歷史進(jìn)程中，生活在這一地區(qū)的先民不斷努力奮斗，讓自身的生活或文化與周邊自然環(huán)境相適應(yīng)，從而完成了文化進(jìn)化的過程。通過這種奮斗，他們成功地構(gòu)建起自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。盡管最初這一切都處于一種相對簡單樸素的狀態(tài)，但是這種文明基礎(chǔ)的構(gòu)建具有十分重要的意義。正是以這一基礎(chǔ)為出發(fā)點(diǎn)，馬來社會成員根據(jù)他們從周邊自然環(huán)境所獲取的經(jīng)驗，不斷進(jìn)行自我調(diào)整和提升，從而實(shí)現(xiàn)了社會的進(jìn)步和發(fā)展。

讓我們追根溯源，考察這一文化傳統(tǒng)的構(gòu)建基礎(chǔ)。考古學(xué)家們所獲得的證據(jù)表明，生活在本地區(qū)的先民，也就是今日馬來民族的祖先，通過他們所獲取的經(jīng)驗構(gòu)建了馬來文明的基礎(chǔ)。那些由祖先創(chuàng)造并一代代傳承下來的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化成為了馬來文明構(gòu)建過程中的重要基礎(chǔ)。考古學(xué)家所獲得的物證清楚地表明，這種發(fā)源于古早時期的文化，正是顯示本地區(qū)先民身份特征的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。

當(dāng)本地居民遭遇外來文明，如印度文明和中華文明的沖擊之時，馬來文化傳統(tǒng)已經(jīng)得到鞏固，并且顯示出越來越頑強(qiáng)的生命力。外來文化對馬來文明產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在統(tǒng)治階級當(dāng)中。以印度文明對馬來文明的影響為例，印度教和佛教的傳播在當(dāng)時的統(tǒng)治集團(tuán)階層當(dāng)中作用尤為明顯。盡管這些宗教在平民階層當(dāng)中的傳播并不廣泛，但是它所產(chǎn)生的作用足以影響馬來文明的構(gòu)建。這種影響是顯而易見的，但是這種外來文明的傳播所產(chǎn)生的影響力并不足以消弭業(yè)已成為某種文明核心基礎(chǔ)的身份特征所產(chǎn)生的力量。雖然外來文明的傳播迅速對馬來文明產(chǎn)生影響，但是此時業(yè)已成為文化傳統(tǒng)并世代相傳的馬來文明依然宣示著自身所固有的身份形象。外來影響只不過是給馬來文明增添了各種新的色彩而已。根據(jù)自身的利益需求，馬來文明在適應(yīng)各種外來文化因素的過程中不斷得到鞏固。在馬來文明的構(gòu)建過程中，本地智慧扮演了極其重要的角色。馬來文化傳統(tǒng)的構(gòu)建成為捍衛(wèi)和維護(hù)馬來文明身份特征的核心力量。與此同時，馬來文化也根據(jù)時代的需要積極對自身做出調(diào)整。當(dāng)外來文化的影響與本地需求相互適應(yīng)之時，這進(jìn)一步表明“馬來身份特征”在鞏固馬來文明的過程中扮演了重要的角色。

馬來文明的核心力量——伊斯蘭

伊斯蘭教的傳入給馬來文明帶來了重要的變化。從幻想世界到現(xiàn)實(shí)世界，伊斯蘭全方位地改變了馬來人的思想。基于伊斯蘭教義的宇宙哲學(xué)，成為了構(gòu)建馬來人思想的一種基本邏輯，進(jìn)而對馬來人整個的生活方式產(chǎn)生了影響。伊斯蘭教推崇發(fā)展知識和智慧，這使得馬來社會非常重視對知識的學(xué)習(xí)。隨著馬來伊斯蘭學(xué)者的涌現(xiàn)，馬來文明的地位也得以提升。

這種以伊斯蘭為核心的馬來文明，在推動馬來人在各個領(lǐng)域取得成就的同時，非常強(qiáng)調(diào)道德和倫理的重要性。馬來商人與伊斯蘭商人之間的貿(mào)易關(guān)系鞏固了馬來人的經(jīng)濟(jì)地位。例證就是，那些由各馬來蘇丹政權(quán)建立起來的貿(mào)易中心和港口日益發(fā)達(dá)，如馬六甲、亞齊、北大年等。在航海知識領(lǐng)域具有豐富經(jīng)驗的馬來人積極投身于在這一地區(qū)快速發(fā)展的海洋經(jīng)濟(jì)。各馬來伊斯蘭政權(quán)成功地建立起一個個在馬來世界聞名遐邇的貿(mào)易中心。這些貿(mào)易中心同時也成為了馬來文化發(fā)展中心，對馬來文明的不斷提升發(fā)揮了重要作用。

伊斯蘭教在馬來世界的迅速發(fā)展證明了它在馬來文明發(fā)展中起到的重要作用。在以伊斯蘭為核心的文明構(gòu)建中，作為基礎(chǔ)的馬來文化經(jīng)歷了巨變，這種文化活力展現(xiàn)了馬來社會的成員在發(fā)展進(jìn)步中進(jìn)行自我調(diào)整和自我適應(yīng)的能力。以下兩個事例就是明證：一是馬來人創(chuàng)造發(fā)明了在學(xué)術(shù)傳播中起到重要作用的爪威文①爪威文：又譯“爪夷文”（馬來語：Jaw i），是一種使用阿拉伯字母來書寫馬來語的文字。爪威文的發(fā)展與伊斯蘭教密切相關(guān)，其使用始于巴賽伊斯蘭化時期（Pasai Islam），并被隨后的滿剌加蘇丹國（馬六甲蘇丹國）、柔佛蘇丹國以及建立于17世紀(jì)的亞齊蘇丹國一直沿用。如今它是文萊兩種官方文字之一，同時在菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞和新加坡也得到一定程度的應(yīng)用，特別是在宗教文書方面——譯者注。書寫系統(tǒng)，二是馬來語成為了在國際性貿(mào)易中心城市廣泛使用的通用語言（lingua franca）。

然而，在這種文明的構(gòu)建過程中，馬來人依然堅持著自己的民族傳統(tǒng)。在吸納外來文化因素的過程中，首先被考慮的是這些因素是否符合本地人的利益和需求，是否對提升自身文明程度有幫助。一些傳統(tǒng)習(xí)慣，例如馬來習(xí)俗，則根據(jù)伊斯蘭的要求進(jìn)行了調(diào)整。傳統(tǒng)習(xí)俗中那些與伊斯蘭教義相違背的內(nèi)容被摒棄，或者根據(jù)伊斯蘭教的價值觀進(jìn)行重新詮釋。

馬來文明的這種提升和發(fā)展方式并沒有損害馬來人的身份特征，相反，在這個過程中，馬來社會的成員還在不斷地鞏固和強(qiáng)化馬來身份特征的地位。雖然外來文化因素根據(jù)本地人的需求被吸收和消化，然而，久而久之這些因素都逐漸被“馬來化”，成為詮釋馬來價值觀的馬來文化傳統(tǒng)。從這個意義上來說，所有被繼承并成為馬來人生活習(xí)慣的傳統(tǒng)都表明，并不需要從影響馬來文明的外來文明源頭上去追溯馬來文明的起源。

殖民文化的傳播

殖民主義對本地政治和馬來政權(quán)統(tǒng)治的插手是以資本主義經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的，這種插手直接導(dǎo)致了這個國家社會和文化的巨變。為了更方便地達(dá)到殖民統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)目的，殖民統(tǒng)治者用盡各種辦法，全面掌控了與政府行政相關(guān)的各個領(lǐng)域。為了確保他們的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)能夠得以實(shí)現(xiàn)，殖民者采取了多項措施。與此同時，殖民統(tǒng)治者還致力于保持或者維護(hù)他們在本地居民眼中作為高級文明力量代表的崇高地位。

隨后，殖民統(tǒng)治給這個國家?guī)砹宋幕矫娴淖兓Ｉ踔?，在鞏固殖民勢力統(tǒng)治地位的過程當(dāng)中，文化還扮演了相當(dāng)重要的角色，尤其是在顯示殖民文化至高無上的地位這一方面。這是因為，殖民統(tǒng)治者意識到，他們需要帶來的最重要變化就是確保社會價值觀發(fā)生變化。為此，他們處處對殖民文化推崇備至，以此來宣示西方文明至高無上的地位。

殖民者的系統(tǒng)建設(shè)計劃成功地改變了本地居民對于西方文明的看法。通過發(fā)展世俗化教育，建設(shè)現(xiàn)代科技設(shè)施和大眾媒體，殖民者成功地改變了本地居民的社會價值觀。西方人（殖民者）在科技和社會領(lǐng)域所顯示出的巨大進(jìn)步和成就將西方文明置于至高無上的地位。與之相隨的現(xiàn)代觀念進(jìn)一步強(qiáng)化了這種崇高性。西方在各個領(lǐng)域所取得的全面進(jìn)步就是現(xiàn)代觀念的明證。這種現(xiàn)代觀念經(jīng)常被用來對西方文明進(jìn)行闡釋和說明，這對本地居民的思想產(chǎn)生了深刻的影響。西方文明已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、科技、政治和社會等各個領(lǐng)域展現(xiàn)了自己的先進(jìn)性，這種先進(jìn)性在文化領(lǐng)域得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。于是，西方文化成為了現(xiàn)代化和先進(jìn)性的象征。西方殖民者通過各種渠道培育和發(fā)展自己的價值觀，如世俗化教育和大眾媒體等。通過這些手段，殖民者非常有效地將西方文明塑造成現(xiàn)代和進(jìn)步的象征。與此同時，還成功地將西方文明的地位凌駕于本地居民的社會價值觀之上。相反，馬來文化則被視為傳統(tǒng)和落后的象征，無法與西方文明相比肩。

殖民統(tǒng)治者非常重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，他們建立起一個個現(xiàn)代化的城市，作為經(jīng)濟(jì)活動的中心。這一發(fā)展計劃給本地居民中的非馬來族提供了投身于殖民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會。由于某些特定的原因，馬來人很少參與殖民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是在那些殖民者建立起來的城市當(dāng)中。大部分的馬來人居住在鄉(xiāng)村地區(qū)，努力保持著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式，從事著小規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

殖民者建立起來的國際化都市和經(jīng)濟(jì)活動中心被視為現(xiàn)代城市的代表。殖民統(tǒng)治者處心積慮地通過各種渠道將他們所謂的“現(xiàn)代”殖民文化灌輸給城市居民。在這個國家，殖民文化成為整合城市中各族群的媒介，并且被視為迅速發(fā)生的現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的象征。在這些城市中，西方文明成為文明構(gòu)建的基礎(chǔ)。在這些殖民城市的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)利益被視為頭等大事，而沒有人去關(guān)注道德和倫理。因此，這些由殖民者建立的現(xiàn)代城市對于馬來人來說也成了各種罪惡滋生的溫床。作為“新文明”的中心，殖民城市不再重視宗教價值觀，例如道德和倫理。

殖民統(tǒng)治者對源遠(yuǎn)流長的馬來文明毫不關(guān)心。殖民統(tǒng)治者將馬來語、伊斯蘭教和馬來文化徹底邊緣化，也不制定專門針對馬來人的發(fā)展計劃。甚至，殖民者中的知識分子還致力于改造馬來人的思想，例如通過馬來人中的精英階層，去幫助殖民統(tǒng)治者完成在這個國家進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。他們看不起此前業(yè)已建立起來的馬來文明，尤其是語言、文化和伊斯蘭教。馬來人在教育和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的孱弱也助長了這種價值觀的滋長。殖民者已經(jīng)成功地凸顯了西方文明在建設(shè)現(xiàn)代馬來西亞或者提升馬來西亞（馬來）文明進(jìn)程中的重要性。同時，他們也成功地將具有悠久歷史的馬來文明徹底矮化，散布關(guān)于馬來文明的負(fù)面觀點(diǎn)，如“馬來封建統(tǒng)治的腐朽”“馬來人懶惰”“馬來文化都是源自外來文化”，等等。

殖民文化在現(xiàn)代城市的傳播也對馬來人，尤其是精英階層產(chǎn)生了影響。產(chǎn)生的結(jié)果就是馬來語言和文化的地位被邊緣化，并且不再具有社會和經(jīng)濟(jì)價值。通常認(rèn)為，是殖民統(tǒng)治者推動了將馬來文明邊緣化的進(jìn)程。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，大多數(shù)的馬來人成為居住在鄉(xiāng)村地區(qū)的農(nóng)民，沒有機(jī)會參與以城市為中心的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動。隨之而來的后果就是，與非馬來人所取得的巨大經(jīng)濟(jì)成就相比，馬來人的經(jīng)濟(jì)地位每況愈下，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。在以城市為中心的殖民主義建設(shè)中，馬來人的參與程度極低。在這種情況下，馬來人在教育領(lǐng)域也越來越落后。農(nóng)村地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)少得可憐。這樣的氛圍所造成的結(jié)果就是，在殖民者主導(dǎo)的快速發(fā)展的國家中，馬來人卻不得不面對諸多困境。馬來人在諸多領(lǐng)域的弱勢與馬來文化的被邊緣化是相輔相成的。這表明，在殖民者到來之前已經(jīng)具有悠久歷史的馬來文明進(jìn)入了衰落期。

民族主義與馬來文化

對于殖民者帶來的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程，馬來人已經(jīng)意識到了這一進(jìn)程對馬來文明的侵蝕。在這個變化過程中，馬來人身份特征的地位已經(jīng)受到了影響。殖民者對馬來文化和伊斯蘭傳統(tǒng)的打壓激起了馬來人中民族主義精神的覺醒。馬來人意圖恢復(fù)馬來文明的榮光，彰顯自己的馬來身份特征，這種特征的核心就是源遠(yuǎn)流長的馬來文明。

馬來民族主義精神與追求馬來民族力量和身份特征的奮斗密不可分，這種奮斗是有悠久的歷史來作為支撐的。當(dāng)國家獲得獨(dú)立，此前被殖民統(tǒng)治者邊緣化已久的馬來語言、文化和伊斯蘭教等事務(wù)成為亟待恢復(fù)的頭等大事。

毋庸諱言，馬來人也意識到了殖民統(tǒng)治時期的快速發(fā)展變化已經(jīng)對馬來文化產(chǎn)生了影響。古代馬來文明的內(nèi)容需要加以改造，馬來語言和文化也需要進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程。在古代，馬來語言和文化充滿活力，而今天需要根據(jù)新的需求和利益加以調(diào)整，就像馬來社會本身所經(jīng)歷的變化一樣。

馬來語被政府確定為國語，同時也被稱為馬來西亞語，并且被馬來西亞國民接受為官方語言。馬來語得到迅速發(fā)展，尤其是這種語言成為了國民學(xué)校的教育媒介語，繼而成為高等院校的學(xué)術(shù)語言。自1970年開始，政府確定了國家文化以這個國家原住民文化為核心，伊斯蘭教為官方宗教。為提升馬來人的社會經(jīng)濟(jì)地位，政府推行了鄉(xiāng)村發(fā)展計劃和新經(jīng)濟(jì)政策，同時也推動了馬來人的現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程。移居到城市的馬來人越來越多，而通過現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程，伴隨著農(nóng)村地區(qū)的迅速發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的提升，那些依然居住在農(nóng)村的馬來人的生活也發(fā)生了變化。

在馬來社會經(jīng)歷快速發(fā)展變化的同時，這種變化在文化領(lǐng)域也引起了連鎖反應(yīng)。與諸多領(lǐng)域所發(fā)生的巨變同步，馬來文化也進(jìn)入了現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程。與此同時，馬來人努力捍衛(wèi)著世代相傳的傳統(tǒng)，正是這些傳統(tǒng)彰顯了馬來人的身份特征。在這種情況下，各種傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)活動重新受到推崇和發(fā)揚(yáng)，包括藝術(shù)和游戲、風(fēng)俗習(xí)慣以及其他各種文化遺產(chǎn)。在此之前，只有居住在鄉(xiāng)村的大多數(shù)馬來人維護(hù)著傳統(tǒng)習(xí)俗，展現(xiàn)著馬來民族的文化傳統(tǒng)。如今，大規(guī)模向城市移居的馬來人也紛紛把他們的文化傳統(tǒng)習(xí)俗從農(nóng)村帶到城市。這一進(jìn)程是持續(xù)發(fā)生的，伴隨著各社會階層快速的現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程。

文化現(xiàn)代化與全球化

自殖民統(tǒng)治時期開始的文化現(xiàn)代化進(jìn)程潛移默化地影響了包括馬來人在內(nèi)的本地居民的思想和社會價值觀。從先進(jìn)和現(xiàn)代的中心——西方世界所帶來的文化元素被視為是高級和優(yōu)質(zhì)的。在國家獲得獨(dú)立，民族主義精神高漲之際，過去那些關(guān)于現(xiàn)代化的觀念和認(rèn)知并未消失，而是繼續(xù)影響著馬來人，包括精英階層的思想。他們認(rèn)為馬來文化傳統(tǒng)似乎是難登大雅之堂的邊緣文化。為了建立起馬來人的身份特征，將馬來文化帶到一個應(yīng)有的高度，社會各界進(jìn)行了多方努力和推動，然而收效甚微。

雖然殖民政治在本地已經(jīng)完結(jié)，但是在本地居民的思維和價值判斷中，在經(jīng)濟(jì)、科技、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域全面領(lǐng)先的西方國家依然保持著崇高的地位。在諸多領(lǐng)域，西方文明都保持著它的地位，并且對發(fā)展中國家的文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。作為發(fā)達(dá)國家的西方經(jīng)濟(jì)體繼續(xù)對前殖民地國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)揮著影響力，并決定了這些國家的發(fā)展水平。這樣的發(fā)展?fàn)顩r也被稱為帝國主義國家對欠發(fā)達(dá)國家的強(qiáng)勢影響。

當(dāng)資本主義和社會主義的意識形態(tài)之爭不再成為世界政治版圖的劃分基礎(chǔ)，發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢變得愈加明顯。這種全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式被稱為“經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程”，這一進(jìn)程彰顯出發(fā)達(dá)國家對世界經(jīng)濟(jì)的影響力越來越重要。造成的事實(shí)就是，發(fā)跡于殖民統(tǒng)治時期的發(fā)達(dá)國家繼續(xù)影響和確定著發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)地位。

在快速推進(jìn)的全球化進(jìn)程當(dāng)中，充分顯示了發(fā)達(dá)國家在全世界范圍內(nèi)在經(jīng)濟(jì)、科技和學(xué)術(shù)等領(lǐng)域所取得的進(jìn)步，進(jìn)而對全世界的政治和文化發(fā)展產(chǎn)生影響，并且推動了全球文明的發(fā)展進(jìn)程。西方的文化元素，尤其是流行文化元素在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，這從一個側(cè)面幫助提升了西方國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。隨之而來的，西方的文化元素還將西方的意識形態(tài)帶到了全世界。西方所掌握的科技裝備和現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系對于西方文化元素傳向全世界進(jìn)一步推波助瀾，像馬來西亞這樣的發(fā)展中國家的國民對此有著極深的體會。

文化的現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程實(shí)際上進(jìn)一步鞏固了發(fā)達(dá)國家的地位，例證就是西方一直致力于在全球范圍內(nèi)控制經(jīng)濟(jì)并傳播其政治理念。而西方長期培育的關(guān)于“現(xiàn)代”的觀念和思想則成為了這一現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的催化劑。馬來人所經(jīng)歷的快速發(fā)展意味著他們越來越浸淫于全球同步的現(xiàn)代化進(jìn)程，這也深深地影響了他們對于“先進(jìn)”和“現(xiàn)代”的思想認(rèn)識。

文化的現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程給馬來人帶來了正反兩方面的影響。這一進(jìn)程拓寬了馬來人的思想和世界觀，尤其是對于世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化發(fā)展。這一進(jìn)程引領(lǐng)著馬來人在諸多領(lǐng)域取得進(jìn)步，包括經(jīng)濟(jì)、教育，以及對現(xiàn)代科技和學(xué)術(shù)知識的掌握。這一進(jìn)程改變了馬來人的價值觀和態(tài)度，進(jìn)而推動他們與世界其他民族展開競爭，以取得在各個領(lǐng)域的進(jìn)步和成功。與蜂擁而至的發(fā)達(dá)國家文化元素所展開的競爭，則推動了本地文化的快速發(fā)展，本地文化活動質(zhì)量的明顯提升就是一個例證。

這一現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程對于推動提升馬來文化的活力效果明顯。馬來文化所經(jīng)歷的變化和發(fā)展，伴隨著其他領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展，這推動了馬來文明的發(fā)展進(jìn)程。馬來文明的進(jìn)步可以從以下事實(shí)得到證明：馬來社會積極發(fā)展馬來文化，這促進(jìn)他們在其他領(lǐng)域也取得成就，進(jìn)而與全球范圍內(nèi)其他文明的發(fā)展同步。

這一進(jìn)程所產(chǎn)生的負(fù)面影響就是，西方文化元素的傳播對本地社會和文化的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響，尤其是在馬來人族群當(dāng)中。青年一代很容易受到西方流行文化元素的影響，這很容易引發(fā)一些社會問題，例如與馬來價值觀相沖突的社會價值觀。發(fā)達(dá)國家流行文化的發(fā)展也影響到了馬來文化元素的發(fā)展。那些意在加強(qiáng)馬來人的身份特征，凸顯或者維護(hù)傳統(tǒng)馬來文化元素的努力效果差強(qiáng)人意。傳統(tǒng)文化元素?zé)o力與當(dāng)今飛速發(fā)展的流行文化元素相抗?fàn)帯?/p>

要彰顯與其他文明有所區(qū)別的馬來身份特征，在各個領(lǐng)域取得進(jìn)步的同時，馬來文明還需要凸顯世代相傳的文化傳統(tǒng)。然而，馬來文化傳統(tǒng)較少得到公眾的關(guān)注，甚至這種文化傳統(tǒng)還經(jīng)常被認(rèn)為不適合今時今日的發(fā)展需要。在這樣的氛圍下，那些意在恢復(fù)馬來文化內(nèi)在活力的抗?fàn)幾兊美щy重重。

馬來文明中的身份特征

一種文明的力量是通過其社會和文化所經(jīng)歷的進(jìn)步和發(fā)展來體現(xiàn)的。與此同時，這種文明在歷史上所取得的輝煌成就也不容忽視。今天的馬來文明，不能與過去馬來文化和社會歷史所打下的基礎(chǔ)分開來看。只有這樣，這種文明才能從古至今一步一步地建立和彰顯其身份特征。

馬來社會的變化和發(fā)展，將馬來文化帶入了現(xiàn)代化進(jìn)程，這個進(jìn)程與古代文明發(fā)展歷史是不可分割的。如今快速發(fā)展變化的馬來文化是具有獨(dú)特的身份特征的，這種特征以構(gòu)建了馬來文明的傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。對馬來文明的研究不能僅僅局限于古代，不能以一成不變的價值觀為基礎(chǔ)。文化的發(fā)展變化顯示出馬來人在構(gòu)建自己的文明方面所取得的進(jìn)步。現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程已經(jīng)強(qiáng)有力地推動了馬來人改造馬來文化的步伐。例如，在與流行文化元素傳播的競爭當(dāng)中，馬來文化的地位得到了迅速提升，得以與世界各國文明的發(fā)展相比肩。為了提升國家的文化成就，本地知識分子也積極投身于各種文化創(chuàng)作工作。無論如何，現(xiàn)代馬來文化的發(fā)展建設(shè)總是致力于維護(hù)馬來人的身份特征和伊斯蘭價值觀，這種價值觀體系的核心是對道德和倫理的重視。馬來社會意識到，在文化全球化的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中存在著與本地文化不一致的社會價值觀和文化元素。他們有能力篩選與本地利益相適應(yīng)的文化元素。

在文化全球化的快速進(jìn)程當(dāng)中，馬來人和世界上的其他民族一樣，致力于維護(hù)自身的身份特征。在推行作為馬來西亞身份特征的“國家文化”的過程中，各種傳統(tǒng)文化元素得到了保持和發(fā)揚(yáng)。例如，在傳統(tǒng)馬來藝術(shù)領(lǐng)域，不管是造型藝術(shù)還是表演藝術(shù)，政府做了很多工作來保護(hù)和推崇具有本地特色和風(fēng)格的傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)。鑒于迄今為止所做的各種努力收效不夠明顯，政府下一步的計劃是將傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)賦予經(jīng)濟(jì)價值。有效的辦法之一就是將傳統(tǒng)文化活動商品化，并將這些文化產(chǎn)品提供給國內(nèi)外游客。通過將經(jīng)濟(jì)利益與文化掛鉤，可以推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代發(fā)展需求同步發(fā)展。傳統(tǒng)文化也要與現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求相適應(yīng)，尤其是在捍衛(wèi)身份特征的過程當(dāng)中。雖然傳統(tǒng)文化元素可以成為文化產(chǎn)品或者交易對象，但是那些彰顯傳統(tǒng)特征的內(nèi)核應(yīng)該得到保持，這樣傳統(tǒng)的純潔性才能得到維護(hù)。在這個前提下，為了滿足現(xiàn)實(shí)需要，傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該被賦予合適的理解和詮釋，這樣才能對青年一代產(chǎn)生吸引力。與此同時，推動那些基于傳統(tǒng)文化的文化產(chǎn)業(yè)向國際層面進(jìn)行傳播和發(fā)展，努力宣傳具有輝煌歷史的馬來文明。

馬來文化的力量與業(yè)已成為其核心的伊斯蘭密不可分，正是伊斯蘭促進(jìn)了馬來文化的發(fā)展，繼而馬來文明才具有了以伊斯蘭為重要基礎(chǔ)的文化力量。今天，“馬來文化動力學(xué)”經(jīng)歷了現(xiàn)代化和全球化的進(jìn)程。根據(jù)以往的經(jīng)驗，正是伊斯蘭確保了在變化中不至于迷失方向。世界上任何一種文明，如果缺乏能夠確保其社會成員道德和倫理地位的宗教性價值觀，那么它在任何領(lǐng)域所取得的進(jìn)步和成就都是無意義的。馬來文明力量的核心是伊斯蘭，因此，在現(xiàn)代化和全球化浪潮的沖擊下，馬來社會成員繼續(xù)在變化和發(fā)展中進(jìn)行自我適應(yīng)和自我調(diào)整的同時，馬來社會和文化依然能夠捍衛(wèi)其固有的馬來身份特征。