□ 張 弓

（中共廣西區(qū)委黨校、廣西行政學(xué)院，廣西 南寧 530021）

2019年5月31日，習(xí)近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，“開展這次主題教育，就是要堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨”[1]。習(xí)近平總書記的這一論述，不僅為此次主題教育指明了方向，而且也從方法論的角度為考察“不忘初心、牢記使命”這一主題劃定了“思想”和“理論”的視域。一般提到的“思想”“理論”多屬于抽象的形而上學(xué)范疇，與一般理解的口號(hào)式的宣講存在道器①的關(guān)系。而從學(xué)科范式的角度更容易從看似相悖的范疇中找到交點(diǎn)，挖掘“不忘初心、牢記使命”的理論內(nèi)涵、邏輯意義，從而遵照習(xí)近平總書記的指示做到在“思想”和“理論”的層面開展主題教育工作。

一、歷史學(xué)范式下“不忘初心，牢記使命”的理論淵源

從學(xué)科范式下考察“不忘初心，牢記使命”的重要性并沒有得到很好的重視。關(guān)于范式的定義，學(xué)術(shù)界尚存在爭議。在開始下面的論證之前，有必要闡明什么是學(xué)科范式和接下來將要采取什么樣的學(xué)科范式來考察“不忘初心，牢記使命”這一主題。

“范式”（paradigm）就是“規(guī)范”“范例模型”。它由美國科學(xué)家托馬斯·庫恩在20世紀(jì)60年代提出。庫恩并沒有給“范式”下一個(gè)嚴(yán)格的定義，而是將其解釋為一種在科學(xué)活動(dòng)中的共同基礎(chǔ)和準(zhǔn)則，或者說傳統(tǒng)。庫恩的范式論之所以能迅速得到認(rèn)可，是因?yàn)樗]有嚴(yán)格劃分學(xué)術(shù)研究的界限，而是將一套科學(xué)研究中的實(shí)際的習(xí)慣和傳統(tǒng)予以褒揚(yáng)，這無疑擴(kuò)大了科學(xué)界域的范圍，使相關(guān)研究更易于進(jìn)行。學(xué)者不必在研究相關(guān)問題時(shí)思考體系、方法論等具有清晰邊界的問題。

那么，什么是歷史學(xué)范式？歷史學(xué)范式就是運(yùn)用該學(xué)科的相關(guān)習(xí)慣、傳統(tǒng)進(jìn)行的學(xué)科研究模式從歷史學(xué)的發(fā)展來看，一般認(rèn)為研究歷史有如下功能。其一，歷史就是過去的總和，研究歷史可以知古鑒今；其二，強(qiáng)調(diào)歷史研究的實(shí)證性，主張以嚴(yán)格的史料考證來對(duì)待歷史，從而盡量真實(shí)地再現(xiàn)過去；其三，認(rèn)為研究歷史就是觀照當(dāng)下，是對(duì)當(dāng)下問題的歷史分析和闡述。從歷史學(xué)學(xué)科范式層面觀照問題就是以一些歷史模式的集合，來開拓研究基礎(chǔ)。這樣既可以使研究具備學(xué)科特色，也使研究具有開放式的趨向。而“不忘初心，牢記使命”恰好是一個(gè)歷史學(xué)范式的開放話題，而不是一個(gè)適合從歷史體系、學(xué)科角度進(jìn)行考察的問題。

為什么要從歷史學(xué)范式的角度考察“不忘初心，牢記使命”？在這一學(xué)科范式下的“不忘初心，牢記使命”又具有什么內(nèi)涵？這一內(nèi)涵與習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“思想建黨、理論強(qiáng)黨”又具有什么關(guān)系？接下來便予以考察。

如果從字面語義的角度衡量，不難發(fā)現(xiàn)“不忘初心”與歷史的關(guān)聯(lián)。特別是“初心”涉及到中國共產(chǎn)黨的歷史，本身就具有黨史理論背景。問題就在于賓語“初心”之前有動(dòng)詞“不忘”，加上后一分句使得這一“口號(hào)”式的短句內(nèi)涵已遠(yuǎn)超出歷史學(xué)科的范疇（這也是為什么要采用“范式”而不用“體系”的初始原因）。事實(shí)上，“牢記使命”根本與歷史無涉，那為何還要繼續(xù)以歷史學(xué)范式來詮釋“不忘初心，牢記使命”呢？

按照習(xí)近平總書記的論述，中國共產(chǎn)黨的初心就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。挖掘其歷史淵源，有利于使“初心”的原初動(dòng)機(jī)和理論價(jià)值得到體現(xiàn)。馬克思列寧主義正式傳入中國是在俄國十月革命之后，之前雖然也零星傳入了一些社會(huì)主義思潮，但學(xué)界尚分不清科學(xué)社會(huì)主義同其他派別的區(qū)別。但即使當(dāng)時(shí)的思想界一片混亂，政治上一團(tuán)漆黑，也沒有阻止先進(jìn)的中國人對(duì)真理與救國之道的不懈追尋。章太炎在十月革命之前出版的《齊物論釋》②一書共探討了反帝、反封、反無政府主義及唯物主義四個(gè)時(shí)代前沿問題。章氏思考的問題，恰好是當(dāng)時(shí)第二國際宣揚(yáng)的主題。衡量這一則史料，除了對(duì)章太炎的革命精神表示贊許之外，更重要的是可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國人對(duì)時(shí)代的渴望、追求究竟是什么？從歷史上看，以章太炎為代表的舊民主主義革命者們這些追求，這些未竟的事業(yè)，最后全部由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民完成了。從這個(gè)角度上看，將中國共產(chǎn)黨擺在時(shí)代前沿，是經(jīng)得起歷史推敲的。因?yàn)閺奈覀兛疾斓氖妨现幸寻l(fā)現(xiàn)，那時(shí)候先進(jìn)中國人的追求就是共產(chǎn)黨人的追求，而且中國共產(chǎn)黨人比舊民主主義者革命更徹底。

此外，中華傳統(tǒng)史學(xué)范式注重史學(xué)、史才、史識(shí)和史德四個(gè)維度。從這四個(gè)維度考察“不忘初心”也具有現(xiàn)實(shí)意義。史學(xué)是指相關(guān)歷史知識(shí)，這就是上文用來分析史料的相關(guān)方法。史才是如何組織史料、剪裁史料。具體到研究“不忘初心”這一問題，要注重史料的選擇，如上文選擇以1910年出版的《齊物論釋》為例，而不選擇文字更流暢、內(nèi)涵更深刻但出版于1918—1919年間的《齊物論釋定本》作為考察對(duì)象，即是一例。同時(shí)，“不忘初心”主題教育緊緊圍繞習(xí)近平總書記的重要論述，以具體措施為參考，選擇一批符合不忘初心主題教育的資源。這就要求善于區(qū)分紅色教育與“不忘初心，牢記使命”教育的聯(lián)系和區(qū)別。不是所有的紅色資源都可以直接拿來即用，用于“不忘初心，牢記使命”的主題教育，但這一主題教育的相關(guān)資源卻可用于紅色教育。最后一個(gè)史學(xué)維度是史德，要注重道德品質(zhì)。而具體到“不忘初心，牢記使命”主題教育里面，這個(gè)史德就是要以馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)思想，進(jìn)行史料梳理、剪裁、紅色資源甄別、選擇從而打造獨(dú)具特色的“不忘初心、牢記使命”主題教育品牌。

考察“不忘初心”的歷史淵源，除了可以發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的初心是什么之外，更重要的價(jià)值就是找到歷史上的價(jià)值共同體——中國共產(chǎn)黨的初心，就是一切先進(jìn)的、追求民族獨(dú)立解放、人民幸福的革命群體的共同價(jià)值追求。這樣一來，不僅找到了“不忘初心，牢記使命”歷史淵源，更重要的是重新認(rèn)識(shí)了中國共產(chǎn)黨初心的歷史價(jià)值，也為當(dāng)前的主題教育實(shí)現(xiàn)“思想強(qiáng)黨、理論建黨”找到了歷史支撐。

二、政治哲學(xué)范式下“不忘初心，牢記使命”的價(jià)值考察

歷史學(xué)科考察的對(duì)象是什么，盡管言人人殊，但不能否認(rèn)歷史學(xué)對(duì)于實(shí)證和真實(shí)近乎偏執(zhí)的追求。上文從求真求實(shí)的角度已對(duì)“不忘初心”的歷史源頭作出了考察，價(jià)值層面的問題則需要以政治哲學(xué)范式予以論述。另外，前面提過，“不忘初心”可以涉及歷史，但是，“牢記使命”如要挖掘其理論意義，則藉政治哲學(xué)范式予以考察更為恰當(dāng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在不同場合43次提及“不忘初心”及“牢記使命”。但直到2017年10月18日，在黨的十九大召開時(shí)，作為大會(huì)主題的“不忘初心，牢記使命”才正式以固定的形式出現(xiàn)。黨的十九大的勝利召開，標(biāo)志著習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系的正式形成，也正是在黨的十九大上習(xí)近平總書記才將“不忘初心”與“牢記使命”合成一體，這樣做有什么深刻的含義呢？

考察黨的十九大之前，習(xí)近平總書記提到“不忘初心、牢記使命”時(shí)往往是分開提及，更多地是以“不忘初心，方得始終”的形式提及。上文考察了“不忘初心”的歷史意義?！安煌跣摹钡奶岢?，體現(xiàn)出習(xí)近平總書記作為一名共產(chǎn)黨員對(duì)于中國共產(chǎn)黨的原初價(jià)值的堅(jiān)持。將“不忘初心”與“方得始終”聯(lián)系起來，也反映出習(xí)近平總書記對(duì)中國共產(chǎn)黨的價(jià)值體系的重視。因此，他才在多個(gè)場合提出只有“不忘初心”，繼續(xù)秉持共產(chǎn)黨的原初價(jià)值，為人民謀福利，為中華民族謀復(fù)興，才能得“始終”。有人認(rèn)為“不忘初心，方得始終”源自《華嚴(yán)經(jīng)》卷第十七的“三世一切諸如來，靡不護(hù)念初發(fā)心。”這是不恰當(dāng)?shù)恼f法?！对姟ご笱拧な帯芳从小懊也挥谐酰r克有終”[2]1991的詩句，其意在強(qiáng)調(diào)事物都有開端的同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)完成、終結(jié)的重要性。《左傳》還兩次引用此句，其一是《左傳·宣公二年》：人誰無過？過而能改，善莫大焉?！对姟吩唬骸懊也挥谐酰r克有終。”夫如是，則能補(bǔ)過者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之[3]4053。其二是《左傳·襄公三十一年》：衛(wèi)侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，言于衛(wèi)侯曰：“令尹似君矣，將有他志。雖獲其志，不能終也。《詩》云：‘靡不有初，鮮克有終?！K之實(shí)難，令尹其將不免?！盵3]4377強(qiáng)調(diào)善始善終的重要性?！独献印芬舱f：“民之從事，常于幾成而敗，慎終如始，則無敗事”[4]?！兑住の难浴罚褐林林膳c幾也，知終終之可與存義也[2]27。這些歷史文獻(xiàn)都強(qiáng)調(diào)了始和終的重要性，可以說是“方得始終”的最佳注腳。習(xí)近平總書記善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，因此他提出的“不忘初心，方得始終”是強(qiáng)調(diào)只有秉持中國共產(chǎn)黨的原初價(jià)值觀、革命信仰，才能以此為動(dòng)力，最終完成共產(chǎn)主義事業(yè)。那么，為什么之后又提出“不忘初心，牢記使命”呢？這需要從政治哲學(xué)范式來予以考察。

有人將權(quán)力作為政治的核心，也有人認(rèn)為政治是追求正義，實(shí)現(xiàn)公平的手段。從這一角度出發(fā)，中國共產(chǎn)黨的“初心”，通過反帝、反封、反官僚資本主義而為人民謀幸福，為中華謀復(fù)興，顯然是具有正義屬性的。但是，政治的另外一個(gè)特征強(qiáng)調(diào)事實(shí)的合法、權(quán)威。有句政治諺語叫千萬不要對(duì)事實(shí)發(fā)火[5]，雖然內(nèi)涵豐富，但政治活動(dòng)以事實(shí)為根基，觀照現(xiàn)實(shí)是其最基本的特質(zhì)之一也是一個(gè)不爭的事實(shí)。在這一范式的限制下，如果只從形而上的角度去單純思考問題，只談到初心的重要性價(jià)值的正義性還不能達(dá)到政治學(xué)范式的要求。這樣，習(xí)近平總書記在十九大時(shí)提出“不忘初心牢記使命”，就顯得具有深邃的政治意義。首先“牢記使命”是在“不忘初心”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開，既然強(qiáng)調(diào)為“使命”，則其具備共同的價(jià)值當(dāng)代政治學(xué)十分重視治理，特別是治理中的善治，被認(rèn)為是未來政治發(fā)展的趨勢。善治強(qiáng)調(diào)認(rèn)同，而不是強(qiáng)制。既然提到“使命”，其內(nèi)部的邏輯強(qiáng)調(diào)的是責(zé)任，是一種能夠引起最大群體認(rèn)同的政治價(jià)值。其次，“牢記使命”也是對(duì)“不忘初心”作出的進(jìn)一步行動(dòng)的具體要求。中國共產(chǎn)黨的終極“初心”就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)又可以分不同階段和步驟，個(gè)體也可以根據(jù)實(shí)際情況、完成各自的使命，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。在各自使命的實(shí)現(xiàn)過程中，實(shí)現(xiàn)合作、協(xié)商和互動(dòng)，從而形成良性的治理過程[6]?？傊?，比較“方得始終”與“牢記使命”可以看出，前者強(qiáng)調(diào)的是只有秉持共產(chǎn)黨的原初價(jià)值觀，才能完成偉大事業(yè)；后者強(qiáng)調(diào)的是在偉大目標(biāo)指引下，完成各自使命職責(zé)，是在強(qiáng)調(diào)責(zé)任的同時(shí)，也突出擔(dān)當(dāng)。

另外，從哲學(xué)的角度來看，哲學(xué)研究的對(duì)象大致有四個(gè)，我能知道什么？我應(yīng)該做什么？我能期望做什么？人是什么？前三個(gè)問題康德分別以《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》作出了闡發(fā)。最后一個(gè)問題引起了大批哲人的思考，康德、海德格爾、薩特、熊十力、梁漱溟等等都參與了這一話題的探索。這一問題實(shí)際上就是對(duì)于本體論的考察，雖然與這里討論的問題無關(guān)，但如果以中國共產(chǎn)黨為本體，那么，“是什么”的問題就是一個(gè)可以納入哲學(xué)范式的問題。這在哲學(xué)界也有先例，德里達(dá)等人將詮釋作為本體，建構(gòu)出詮釋學(xué)的理論框架。如果以中國共產(chǎn)黨為本體，作為“being”，那么“不忘初心”可以看作是對(duì)真理的追求，就是考察能知道什么的問題。同時(shí)“不忘初心”也是中國共產(chǎn)黨這一本體的開端，也只有牢記初心的種種使命，勇于擔(dān)當(dāng)，并一直實(shí)踐下去，才是對(duì)本體的完整詮釋。才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)范式中提到的“存在”。

三、踐行“不忘初心，牢記使命”的具體要求

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！盵7]78從這一文本出發(fā)來解釋“不忘初心”的重要意義是合適的?！暗馈币部梢宰鳛槌跣?。為了初心，孔子可以犧牲生命，更別說物質(zhì)了。所以，孔子才說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！盵7]78問題是，儒家是注重實(shí)踐的學(xué)派，聽到“道”，有了初心，就完成使命了嗎？郭店楚墓出土的簡冊(cè)“道”一般寫作“導(dǎo)”即“導(dǎo)”，如果代入上文，就是“朝聞導(dǎo)，夕死可矣”。這樣，就不僅僅是有了初心就可以停滯不前了。而是要實(shí)踐它，使人得到“導(dǎo)”，讓初心在牢記使命、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)踐中，指引方向，這才是既符合傳統(tǒng)文化，又具有政治高度的做法。

那么，如何踐行“不忘初心，牢記使命”呢？核心就是在不忘初心的前提下，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力、掌握馬克思主義思想方法和工作方法，以人民為中心，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造更加美好的生活。而全面推進(jìn)依法治國、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛、維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益及建設(shè)世界一流人民軍隊(duì)，都是以人民為中心的重要保障。在這些保障之下開展的以人民為中心的重要措施則表現(xiàn)在深化改革、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)美麗中國。只有做好了這些保障以及與此相關(guān)的重要措施，踐行習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，才是真正地、具體地做到“牢記使命”。而從“以學(xué)術(shù)講政治”的角度，這又分別是從中國共產(chǎn)黨的本體的角度出發(fā)，圍繞以人民為中心這一核心，做好保障和實(shí)際工作，從而追求共產(chǎn)主義真理，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨的信仰和價(jià)值。

總之，上文從歷史學(xué)范式的角度，考察相關(guān)史料，以史為鑒，了解中國共產(chǎn)黨的原初價(jià)值觀、使命追求，以與當(dāng)下對(duì)話，實(shí)現(xiàn)史學(xué)解答當(dāng)代問題的模式，以史料解釋“不忘初心”的歷史淵源與當(dāng)代價(jià)值。再以政治哲學(xué)的范式考察“牢記使命”在政治上追求正義、認(rèn)同的價(jià)值觀，和實(shí)踐中國共產(chǎn)黨的終極價(jià)值，實(shí)現(xiàn)存在的哲學(xué)范式，以期對(duì)為什么要“不忘初心，牢記使命”作出一種詮釋。

注 釋：

①道與器，是中國傳統(tǒng)文化中一對(duì)重要的理論范疇，“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”見《周易正義》卷7，北京：中華書局，2009年影印《十三經(jīng)注疏》本第1冊(cè)，第171頁。該范疇近似于當(dāng)代提到的意識(shí)與物質(zhì)這一對(duì)范疇。

②以《齊物論釋》為例，而不考察更為精審的《齊物論釋定本》，是由于《齊物論釋定本》于1918—1919年間由浙江圖書館校勘出版，其時(shí)俄國十月革命已經(jīng)爆發(fā)，馬克思列寧主義已傳至中國，這樣就不能體現(xiàn)章氏獨(dú)特的遠(yuǎn)見。