程文文

【摘要】吳歌是我國的非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有悠久的發(fā)展歷史，和豐富的文化底蘊。吳歌是吳語方言地區(qū)的廣大民眾所創(chuàng)作的一種文學，吳歌口口相傳，代代相惜，具有濃厚的地域特色，生動形象地體現(xiàn)了吳地人民的生活和習俗，在我國的文學史中，占有極為重要的地位。但隨著社會的不斷發(fā)展，人們的對于傳統(tǒng)的文化的認知正在逐步的降低，吳歌的保存和傳承面臨著極其嚴峻的形勢，甚至出現(xiàn)了傳承人斷層的現(xiàn)象，對傳統(tǒng)的文學的吳歌造成了極大的影響。

【關鍵詞】吳歌;傳承和保護;現(xiàn)狀及對策

【中圖分類號】J607 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

前言

吳歌起源于江蘇的吳地，屬于一種民謠，帶有濃郁的地方特色，其本身具有溫柔敦厚、含蓄纏綿、隱喻曲折等特點，在我國的古代文學史上占有重要的地位，與唐詩、宋詞并列，甚至在明代被稱為“一絕”。吳歌具有數(shù)千年的發(fā)展歷史，經(jīng)過無數(shù)的人民的智慧的發(fā)展，得到了極大的提升，但由于近年來，人們的對于傳統(tǒng)文化的重視程度不足，致使吳歌的傳承與保護面臨著嚴峻的問題。

一、吳歌的文化價值

吳歌是古代吳地人民，在生活和文化發(fā)展的形勢下，所創(chuàng)作的一種能夠準確反映出當?shù)厝嗣裆顟B(tài)度，以及文化發(fā)展狀況的文學形式。其中包含有吳地生活的多個方面，從勞作、社會文化到時事政治等多個方面的文化研究。與其他的文學形式不同，吳歌的語言豐富，在創(chuàng)作中，運用了賦、比、興等多種手法，來完成對歌謠的渲染和鋪墊，其中以比興和烘托手法居多[1]。吳歌的用詞造句樸素，且句式靈活多變，沒有明顯的格式限制，在創(chuàng)作過程中，一些作者為了強化其中所表現(xiàn)的感情，經(jīng)常使用長句。吳歌的類型大致分為幾種：引歌、勞動歌、情歌、生活風俗儀式歌、兒歌等，吳歌的曲調(diào)大都柔和流暢、委婉起伏，如行云流水一般，給人一種舒緩身心的感受。

吳歌不僅僅是一種傳統(tǒng)的民謠，更是代表了吳地幾千年的文化發(fā)展歷程，以及對于生活和自然地熱愛，具有非常高的文化價值。

二、吳歌文化的傳承保護現(xiàn)狀

（一）文化環(huán)境的變化

吳歌是我國傳統(tǒng)文化中，一項重要的組成部分，因此，吳歌的流傳風格，以及創(chuàng)作、發(fā)展的環(huán)境，受古代生活環(huán)境的影響較為明顯[2]。而隨著社會文明的不斷發(fā)展，文化的風格、形式都發(fā)生了巨大的變化，當前的人們對于文化的喜愛風格是多種多樣的，但主要以現(xiàn)代文化為主，人們更加喜愛帶有明顯現(xiàn)代風格的流行音樂，以及網(wǎng)絡文化等。吳歌的文化發(fā)展環(huán)境，以創(chuàng)作風格，在當前的文化環(huán)境中，雖然極具自身特色，但也明顯格格不入，隨著網(wǎng)絡文化，以及流行文化的快速更新，對吳歌的文化生存環(huán)境造成了極大的沖擊。

（二）人們的心理發(fā)生了明顯的改變

當前的社會文化，人們更喜歡新的文化作品，以及不斷更新的網(wǎng)絡文學等。吳歌作為傳統(tǒng)文學中的一項重要組成部分，在現(xiàn)代社會的文學環(huán)境中，很難得到充足的文化發(fā)展空間。很多人認為學習傳統(tǒng)文學中的吳歌，在當前的文化發(fā)展環(huán)境中，受到了嚴重的限制，很多人由于對外來文化的盲目崇拜，導致吳歌的生存發(fā)展環(huán)境產(chǎn)生了巨大的變化。很多人甚至輕視、抵觸我國的傳統(tǒng)文學，對吳歌的保護與傳承造了極大的阻礙。

（四）吳歌的傳承人斷層問題

吳歌是一個口口相傳、代代承襲的傳統(tǒng)文學形式。傳承，對吳歌文化的傳承與發(fā)展的一項重要阻礙。在當前的文化發(fā)展形勢中，文化的傳播與傳承形勢都有力極大的不同，很多文化在傳播發(fā)展中，文化的傳承更注重文化的直接含義，以及相關的都更加簡單、直接，相關的文化內(nèi)涵也更為淺。吳歌做為我國的傳統(tǒng)文學，其本身含有非常深刻的內(nèi)涵，其中的詞句與曲調(diào)與現(xiàn)代的文化差異巨大，學習和理解存在很大的難度[3]。而且，經(jīng)相關單位的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，吳歌的傳承者的文化水平大多不高，對于樂譜的了解程度低，甚至處于空白的狀態(tài)，完全依靠腦力記憶，來進行口口相傳，導致一部分吳歌的丟失，對吳歌的傳承造成了極大的困難。且近年來，人們對于傳統(tǒng)文化的傳承意識不足，很多風格的吳歌無法尋找到合適的傳承人。

（一）依存環(huán)境遭破壞

吳歌是我國的非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，依據(jù)我國古代吳地不斷地發(fā)展，隨著社會文明的不斷發(fā)展，機械化生產(chǎn)模式，正逐步成為農(nóng)耕的主要形式，農(nóng)耕對勞動力的需求正在逐步的減少，越來越多的農(nóng)村勞動力被解放出來。而吳歌體系中的勞動歌，是古代勞動人民在勞作的過程中，所唱的歌，隨著勞動力的解放，很多人都失去了那種勞動的感覺，勞動歌的依存環(huán)境也在不斷地縮減，這是很多吳歌遺失的共同問題。

吳地在我國是非常著名的“魚米之鄉(xiāng)”，擁有非常好的自然環(huán)境以及發(fā)展地位，隨著經(jīng)濟建設的快速發(fā)展，許多現(xiàn)代化建筑正在逐漸的取代，傳統(tǒng)的建筑形式，許多自然村落正在逐漸變?yōu)樾碌奈拿餍^(qū)等，現(xiàn)代化建筑群。這些變化都對吳歌的生存環(huán)境造成了巨大的影響，很多吳歌的語言、風土等都失去了原有的生存環(huán)境，因此，正在逐步走向消失的境地。

（二）知音難覓觀眾少

觀眾，是保證文化傳播和傳承的重要基礎，如果文化和觀眾之間有一方不存在的話，那么就會導致另一方也會很快的消失。隨著社會文化的不斷發(fā)展，人們的風俗喜好，以及對許多文化的理解都在不同程度的改變，而吳歌作為吳地傳統(tǒng)文化的代表之一，受到文化變遷的影響極大。經(jīng)相關單位的調(diào)查表明，在古吳地對吳歌了解的人寥寥無幾，聽說過吳歌的只有很少的一部分，大部分人對于吳歌的印象都十分模糊，大多數(shù)年輕人對于吳歌則是一片空白。這給吳歌的傳承和保護都帶來了極大的困難，失去了觀眾的認同和參與，使吳歌的保護和發(fā)展陷入了更大的困境。

（三）傳唱趨向靜態(tài)化

吳歌的傳承，要依靠口口相傳，這種傳承形式對吳歌的傳承和發(fā)展，帶來了極大的影響。吳歌作為吳地的一種膾炙人口的山歌，被廣泛的流傳著，而且，吳歌的重點在于傳唱，在于帶動觀眾的參與度和情緒[5]。而由于吳歌傳承的過程中，缺少曲調(diào)的記載，是吳歌的傳承和發(fā)展，存在明顯的缺陷，從古代的《樂府詩集》《清商曲辭》，到近代五四運動期間所搜集的《吳歌甲集》《吳歌乙集》，再到上世紀八十年代所編著的《吳歌遺產(chǎn)集粹》等，都只有歌詞，卻沒有任何的對應的樂譜的記載，導致了吳歌中，存在嚴重的缺陷。在吳歌申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，由于缺少對應的樂譜，導致吳歌組中被列為民間文學類別。吳歌缺少對應的樂譜，且相關的創(chuàng)作人員，文化水平不足，口口相傳的過程中，所代表的含義，以及情緒等很難準確的傳承，導致吳歌傳承過程中，出現(xiàn)了明顯的偏差。

四、吳歌傳承與保護的對策

（一）利用數(shù)字化技術完善吳歌的傳承與保護

吳歌，作為我國傳統(tǒng)文化中，重要的組成部分，保護和傳承的措施建設，是十分重要的。大部分的吳歌缺少對應的樂譜，導致本身存在嚴重的缺陷，且吳歌是利用口口相傳的傳承方式，來進行傳承，這對吳歌的保護和傳承工作，在無形中增添了許多風險。因此，可以利用數(shù)字化技術，來完善吳歌的保護和傳承工作，將配有對應樂譜的吳歌，讓相應的傳承人來進行演唱，然后，將演唱的錄像通過數(shù)字化技術進行保存，這樣不僅能夠記錄吳歌的歌詞，還能準確的記錄吳歌的樂譜，使后來的傳承人，能夠更好地感受吳歌中所表達的感情[6]。利用數(shù)字化技術進行保存，能夠極大提升保護質(zhì)量，數(shù)字化技術的相應設施不會被遺忘、發(fā)霉，最主要的是不會出現(xiàn)失真的問題。

（二）加強吳歌的傳承機制建設

吳歌的傳承當前所面臨的最為嚴峻的難題，因此，為了保證吳歌的傳承穩(wěn)定，相關政府單位，必須做出相關的針對性的保護措施。針對當前的吳歌傳承現(xiàn)狀做出詳細調(diào)查，準確的記錄不同的風格吳歌傳承，以及相對應的傳承人，并對相應的吳歌傳承人做出相應的財政補貼，鼓勵吳歌的傳承機制建設，針對某些情況特殊的傳承人，可以針對性的做出幫扶工作。對相關的傳承人做出相應的管理措施，對一些對吳歌傳承和保護作出突出貢獻的人，做出相應的獎勵。

在加強吳歌傳承保護的同時，還要加強對吳歌傳承人的培養(yǎng)，可以借鑒其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的形式，來完善繼承人的培養(yǎng)。當?shù)卣畣挝?，可以建設獨立的吳歌保護機構，然后，引導有興趣的年輕人進行吳歌的學習，并定期開展吳歌的宣傳活動，讓吳歌能夠走進吳地人民的生活，走進孩子們的校園，提升民眾對吳歌的認可程度。

（三）保護吳歌的依存環(huán)境

吳歌傳承與保護的工作中，環(huán)境問題也是非常重要的，當前吳歌瀕臨消失，在很大的程度上，受到環(huán)境的影響。因此，在吳歌的傳承與保護的過程中，應努力讓吳歌回到其原本的創(chuàng)作環(huán)境中，這樣才能更好地對吳歌進行保護和傳承。吳歌的創(chuàng)作，與傳統(tǒng)的生活環(huán)境息息相關，因此，在保護與傳承的過程中，應盡可能的回到傳統(tǒng)的生活環(huán)境中，包括：農(nóng)耕、生活習俗、自然等多個方面。或者可以將吳歌的傳承與保護融入到吳地的某些自然景區(qū)中，這樣，不僅能夠強化吳歌的傳承與保護質(zhì)量，還能提升自然景區(qū)的文化特色。

五、結論

綜上所述，吳歌作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應加強對吳歌的傳承和保護工作建設，雖然，社會文明不斷地進步，但傳統(tǒng)文化是先人們留給我們的寶貴財富。相關單位應利用科學技術手段，加強對吳歌的保護，以及傳承人的保護，并做好未來傳承人的培養(yǎng)，讓吳歌能夠得到更加有效地傳承與保護。

參考文獻

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[2]王松.蘇州吳歌保護與傳承的現(xiàn)狀及前景探析[J].蘇州科技大學學報（社會科學版），2018，35（4）：85-91.

[3]呂琳.論吳歌的地域特色[J].蘇州科技大學學報（社會科學版），2009，26（3）：79-83.

[4]周作人.中國民歌的價值.周作人民俗學論集[M].上海：上海文藝出版社，1999：103.

[5]顧劼剛.吳歌小史[M].南京：江蘇古籍出版社，1999：603.

[6]馮夢龍.明清民歌時調(diào)集（上）[M].上海：上海古籍出版社，1987.