林展翰

2019年9月21-23日，由中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院主辦，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所、學(xué)術(shù)研究雜志社、現(xiàn)代哲學(xué)雜志社協(xié)辦的“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”暨慶祝新中國成立70周年全國學(xué)術(shù)研討會(huì)在中山大學(xué)召開。來自全國的67位專家學(xué)者參加會(huì)議，包括中國史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李捷研究員等馬克思主義領(lǐng)域的專家學(xué)者，《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《馬克思主義研究》《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》《學(xué)術(shù)研究》和人民出版社等國內(nèi)著名期刊、報(bào)紙的編輯與研究人員。一方面，會(huì)議回應(yīng)了馬克思主義如何更好地在中國大地茁壯發(fā)展，以及作為中國共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)如何有效發(fā)揮作用這一總體性問題。另一方面，會(huì)議認(rèn)為思想政治課教師的工作既崇高而又富有挑戰(zhàn)性，具有建構(gòu)強(qiáng)大凝聚力和影響力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的鮮明時(shí)代特性。圍繞這些問題，與會(huì)專家展開熱烈研討。

一、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)問題的緣起

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)問題與世界歷史的發(fā)展息息相關(guān)?；仡欃Y產(chǎn)階級(jí)發(fā)展史，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的醞釀和爆發(fā)，資產(chǎn)階級(jí)有效地利用人道反對(duì)封建社會(huì)的神權(quán)和王權(quán)，建立起資本主義制度，形成了資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀，在促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面具有不可磨滅的歷史功績(jī)。但在這個(gè)過程中，也形成了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于人類社會(huì)的顛倒解釋。在資產(chǎn)階級(jí)看來，人類社會(huì)的歷史不過是觀念的發(fā)展史。對(duì)此，馬克思恩格斯在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行唯物主義解釋，即物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。在馬克思主義的指導(dǎo)下，列寧在俄國發(fā)動(dòng)十月革命,在全世界范圍內(nèi)建立第一個(gè)社會(huì)主義國家。于是，人類歷史上第一次出現(xiàn)社會(huì)主義跟資本主義兩種社會(huì)制度和兩種意識(shí)形態(tài)對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)的情況。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的冷戰(zhàn)格局中，兩種意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗愈演愈烈。以美國為首的西方國家，憑借學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)、話語優(yōu)勢(shì)、價(jià)值優(yōu)勢(shì)等形成“普世價(jià)值”，采取“和平演變戰(zhàn)略”的手段，將意識(shí)形態(tài)滲透作為冷戰(zhàn)主要工具。面對(duì)西方和平演變的威脅，社會(huì)主義國家的意識(shí)形態(tài)陷入了思想僵化與片面化的不利境地，逐漸脫離底層群眾的生活，脫離社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，在影響力、引領(lǐng)力、凝聚力等方面處于劣勢(shì)地位。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，美國等西方國家又將意識(shí)形態(tài)滲透的重點(diǎn)，從原來的社會(huì)主義陣營轉(zhuǎn)至拉美、北非、中亞等國家，同時(shí)逐步向中國進(jìn)行滲透，形成社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)問題。

總結(jié)以上意識(shí)形態(tài)問題緣起和歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，可以得出以下啟示：第一，意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作，無產(chǎn)階級(jí)政黨與馬克思主義政黨具有高度重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)，即思想建黨、理論強(qiáng)黨；第二，“普世價(jià)值”蘊(yùn)含西方資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念，承載資產(chǎn)階級(jí)的利益，要充分認(rèn)識(shí)西方意識(shí)形態(tài)滲透的新特點(diǎn)、新變化、新表現(xiàn)、新趨勢(shì)，抵御西方意識(shí)形態(tài)的滲透；第三，意識(shí)形態(tài)外部的滲透是通過內(nèi)因起作用的，要注意防范和化解自身存在的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，構(gòu)建真正具有強(qiáng)大凝聚力、引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；第四，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)以馬克思主義為理論內(nèi)核，資本主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)以自由主義為理論內(nèi)核，兩者之間既相對(duì)立又有所聯(lián)系。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須堅(jiān)持以馬克思主義為支撐，但也需要思考如何借鑒和吸收自由主義理論中的有益成分。

二、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)

隨著當(dāng)前國際國內(nèi)形勢(shì)的深刻變化，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨著多種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，其中既有來自內(nèi)部的消解,也有來自外部的沖擊。

一些學(xué)者指出，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主要有五個(gè)矛盾源頭。一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)多元、多變意識(shí)形態(tài)格局的矛盾。一方面，在公有制經(jīng)濟(jì)下，人民在整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、全局利益上趨向一致，有著共同的利益。另一方面，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展又造成社會(huì)利益的分化，形成多元、多樣、多變的經(jīng)濟(jì)格局，反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域上就呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的態(tài)勢(shì)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生沖突。二是社會(huì)主義價(jià)值觀念與市場(chǎng)逐利觀的矛盾，這是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必然會(huì)出現(xiàn)的矛盾。三是一般社會(huì)民生問題與泛政治化炒作的矛盾。非主流媒體、自媒體出于盈利、獵奇等目的，通過捕風(fēng)捉影的宣傳、惡意炒作等，挑動(dòng)社會(huì)民眾情緒，形成反主流思潮。四是國家意識(shí)形態(tài)安全與西方敵對(duì)勢(shì)力意識(shí)形態(tài)滲透的矛盾。這是兩大思想體系，兩大指導(dǎo)思想，兩種意識(shí)形態(tài)，兩種價(jià)值觀，也是兩個(gè)人類社會(huì)上不同的社會(huì)制度的對(duì)立與斗爭(zhēng)。五是中國國際地位上升和美國等西方國家國際影響力下降的矛盾。中國力量的上升，中國國際地位的提升，中國影響力和話語權(quán)逐漸地增大，使得當(dāng)今中國和世界關(guān)系發(fā)生了重要變化。

另一些學(xué)者從意識(shí)形態(tài)話語建構(gòu)的角度，指出影響中國當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)的話語主要有四種：一是意識(shí)形態(tài)終結(jié)論，認(rèn)為隨著工業(yè)化浪潮的全球蔓延，工具理性取代價(jià)值理性，意識(shí)形態(tài)沖突不復(fù)存在；二是意識(shí)形態(tài)全球論，意圖用西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)代替馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，提倡意識(shí)形態(tài)泛化；三是意識(shí)形態(tài)多元論，一方面把“多元論”當(dāng)作觀察社會(huì)問題的一般觀點(diǎn)、方法，認(rèn)為多元(包括經(jīng)濟(jì)利益、政治利益和意識(shí)形態(tài)諸方面的多元)是現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志，另一方面認(rèn)為存在著科學(xué)的馬克思主義和意識(shí)形態(tài)的馬克思主義的區(qū)分，馬克思主義是一種思想文化但不是意識(shí)形態(tài)，列寧主義才是意識(shí)形態(tài)；四是意識(shí)形態(tài)復(fù)歸論，其基本特點(diǎn)就是到中國傳統(tǒng)文化資源中尋求當(dāng)代合法性的意識(shí)形態(tài)話語。

三、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的防控與建設(shè)

與會(huì)學(xué)者一致肯定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)防控與建設(shè)主題的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

第一，意識(shí)形態(tài)作為政治話語的內(nèi)核和集中的表達(dá)，主要包含五大要素：一是取向，即說話語所堅(jiān)守的基本政治原則和政治底線；二是內(nèi)涵，即話語所包含的具體表述、具體內(nèi)容；三是范式，即話語凸顯出固定的特質(zhì)或者說特色；四是語境，即語音存在的環(huán)境，如符合語言時(shí)代性或者是當(dāng)下性等；五是傳播與效益，即話語對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，這一套話語體系能達(dá)到的預(yù)期目標(biāo)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的防控與建設(shè)，必須始終堅(jiān)守馬克思主義主導(dǎo)地位和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)黨管意識(shí)形態(tài)，圍繞五大要素推進(jìn)馬克思主義中國化的發(fā)展，豐富意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵。

第二，社會(huì)主義意識(shí)建設(shè)要集中于四大重點(diǎn)戰(zhàn)線，即宣傳戰(zhàn)線、教育戰(zhàn)線、文化戰(zhàn)線和黨校教育戰(zhàn)線，以此構(gòu)筑社會(huì)主義思想理念體系的同心圓。此同心圓的核心層是共產(chǎn)主義理想、馬克思主義信仰與中國特色社會(huì)主義信念的三位一體，第二層是共產(chǎn)黨人的理想信念跟共產(chǎn)黨的價(jià)值觀，第三層是社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值觀，包括國家、社會(huì)、公民等層面，第四層是最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同體意識(shí)，最外一層是道德價(jià)值和精神支撐。這些層次共同形成了建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要方面。同心圓的建構(gòu)，能夠使中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)既具有鮮明的中國特色，也具有獨(dú)特的世界引領(lǐng)力。

第三，要真正做到對(duì)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的防控，必須解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)工作的關(guān)系，處理好黨性與人民性的關(guān)系。要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，將黨的意識(shí)形態(tài)上升為國家的意志形態(tài)；堅(jiān)持戰(zhàn)略思維和底線思維，明確意識(shí)形態(tài)工作的戰(zhàn)略定位和風(fēng)險(xiǎn)底線；堅(jiān)持以立為主，立破并舉，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性、人民性、自冾性和吸引力。

第四，從歷史與中國傳統(tǒng)文化角度構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)重視對(duì)歷史的梳理，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)史、中國共產(chǎn)黨思想史、中國共產(chǎn)黨理論傳播史等的研究，從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧。同時(shí)，要從馬克思主義中尋找中國基因，尋找馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的共同點(diǎn)，推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。中國共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)的有效實(shí)現(xiàn)，既有賴于形而上之“道”的層面，也有賴于形而下之“器”的層面。從“道”的層面看，構(gòu)成馬克思主義基本理論的三大理論源頭研究必須根正苗紅；從“器”的操作層面看，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與理論的研究與傳播要做到直抵人心。

四、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播與教育

怎樣才能做好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播？怎樣才能讓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容直抵人心？有一些學(xué)者指出，十八大以后，習(xí)近平總書記關(guān)于意識(shí)形態(tài)工作的論述，為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論做出巨大貢獻(xiàn)。其中，習(xí)近平總書記關(guān)于掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)的論述，首次將“三權(quán)”并提，是對(duì)中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的重要貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記堅(jiān)持用發(fā)展著的理論解釋發(fā)展中的實(shí)踐、教育發(fā)展中的人，將理論的發(fā)展過程、建構(gòu)過程和人的成長(zhǎng)過程同構(gòu)，為做好社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作指明方向。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的傳播，要堅(jiān)持學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。在工作方法上，要隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的變化做出相應(yīng)地調(diào)整，從“管理”走向“治理”；在宣傳內(nèi)容上，要貫徹以人民為中心的人民價(jià)值觀。只有在各種宣傳載體、話語表達(dá)、話語內(nèi)容和手段都貫徹以人民為中心，把以人民為中心作為核心理念嵌入到人民大眾的生活之中，即以人民為中心的價(jià)值理念變得生活化、大眾化，才能實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)有效的治理與傳播。此外，要充分發(fā)揮社會(huì)主義主流媒體和社會(huì)主義協(xié)商民主之間獨(dú)特積極的共進(jìn)作用，構(gòu)建媒體和社會(huì)主義制度、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳之間的良性互動(dòng)，在傳播中分清中國特色的核心價(jià)值和西方“普世價(jià)值”的不同，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳過程中搶占理論道義與價(jià)值的制高點(diǎn)。

另一些學(xué)者還深刻指出，意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)該思考如何與我們個(gè)人的生存、社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行良性互動(dòng)，建立起清晰的知識(shí)體系、概念體系和話語體系。只有理論解釋清楚了，學(xué)生思考清楚了，才能改變這個(gè)世界。在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的教育上，理論解釋者和教育者要增強(qiáng)自身理論功底，著重從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)等維度研究意識(shí)形態(tài)的返本開新、傳播和教育，掌握新時(shí)代理想信念教育建設(shè)的核心內(nèi)容和最新成果，在傳播的過程中加強(qiáng)理想信念教育，從習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容出發(fā)，將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語體系、知識(shí)體系、概念體系切入到每個(gè)人的日常生活中，從而推動(dòng)理想信念落地，真正從認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，最后轉(zhuǎn)成社會(huì)的共同規(guī)約。