譚玉龍

(重慶郵電大學(xué) 傳媒藝術(shù)學(xué)院，重慶400065）

秦簡(jiǎn)是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)至秦代的埋藏于秦地的簡(jiǎn)牘。 相對(duì)于漢簡(jiǎn)、楚簡(jiǎn)而言，秦簡(jiǎn)的出土與問(wèn)世姍姍來(lái)遲，1970 年代中期出土的湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)是我國(guó)秦簡(jiǎn)的首次出土。 隨后，秦簡(jiǎn)在我國(guó)開(kāi)始陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)與出土，如天水放馬灘秦簡(jiǎn)(1986)、湖北江陵岳山秦簡(jiǎn)(1986)、云夢(mèng)龍崗秦簡(jiǎn)(1989)、湖北江陵王家臺(tái)秦簡(jiǎn)(1993)，等等。近年來(lái)，湖南大學(xué)岳麓書院從香港購(gòu)藏了一批秦簡(jiǎn)，北京大學(xué)也獲贈(zèng)了一批秦代簡(jiǎn)牘。 從目前的情況看，秦簡(jiǎn)的數(shù)量已經(jīng)十分巨大，秦簡(jiǎn)的內(nèi)容也十分豐富，涉及法律、政治、軍事、數(shù)術(shù)、數(shù)學(xué)等。學(xué)界已有許多學(xué)者運(yùn)用秦簡(jiǎn)文獻(xiàn)研究戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)和秦代的政治、法律、社會(huì)、文化等問(wèn)題，如吳樹(shù)平的《秦代社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)關(guān)系——讀云夢(mèng)秦簡(jiǎn)札記之一》①吳樹(shù)平：《秦代社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)關(guān)系——讀云夢(mèng)秦簡(jiǎn)札記之一》，《文物》1977 年第7 期。、林劍鳴的《從云夢(mèng)秦簡(jiǎn)看秦代的法律制度》__②林劍鳴：《從云夢(mèng)秦簡(jiǎn)看秦代的法律制度》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1979 年第3 期。、夏增民的《北大秦簡(jiǎn)〈教女〉與秦代性別關(guān)系的建構(gòu)》③夏增民：《北大秦簡(jiǎn)〈教女〉與秦代性別關(guān)系的建構(gòu)》，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017 年第6 期。、趙逵夫的《由秦簡(jiǎn)〈日書〉看牛女傳說(shuō)在先秦時(shí)代的面貌》④趙逵夫：《由秦簡(jiǎn)〈日書〉看牛女傳說(shuō)在先秦時(shí)代的面貌》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012 年第4 期。。 但目前所出土的秦簡(jiǎn)尚無(wú)書籍類文獻(xiàn)，在楚簡(jiǎn)、漢簡(jiǎn)中常見(jiàn)的六藝類、諸子類文獻(xiàn)并不見(jiàn)于秦簡(jiǎn)，所以秦簡(jiǎn)對(duì)中國(guó)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論研究的價(jià)值與意義并未被充分揭示。 經(jīng)過(guò)文本細(xì)讀發(fā)現(xiàn)，秦簡(jiǎn)中關(guān)于“為吏之道”“善女子之方”的文獻(xiàn)，指向了人的審美境界和審美人格的塑造，從而有利于善治美政的實(shí)現(xiàn)，含有一種“倫理—政治”美學(xué)思想；在一些秦簡(jiǎn)數(shù)學(xué)文獻(xiàn)中，談?wù)摗皵?shù)”的地位、價(jià)值、意義以及“數(shù)”與音樂(lè)、樂(lè)器等關(guān)系的內(nèi)容，體現(xiàn)出秦國(guó)、秦代較為獨(dú)特的美學(xué)思想。 可以說(shuō)，秦簡(jiǎn)的出土改變了長(zhǎng)期以來(lái)繞開(kāi)秦代的“先秦兩漢美學(xué)”研究模式，同樣為中國(guó)美學(xué)史、中國(guó)藝術(shù)學(xué)史的研究提供了新材料，為真正開(kāi)展秦漢美學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。

一、“為吏之道”與倫理—政治美學(xué)

中華美學(xué)是在獨(dú)特的自然、經(jīng)濟(jì)、政治、人文環(huán)境中孕育生成的，具有不同于西方思辨美學(xué)的特質(zhì)——重視人生，它“是為了探尋使人們的生活與生存如何成為藝術(shù)似的審美創(chuàng)造，它是以一個(gè)特殊的層面、特殊的角度來(lái)體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)人生的思考和解決人生根本問(wèn)題的努力，體現(xiàn)著中國(guó)人對(duì)于人的生存意義、存在價(jià)值與人生境界的思考和追尋”①皮朝綱：《審美與生存——中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人生意蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》，成都：巴蜀書社，1999 年版，第28 頁(yè)。。 儒家美學(xué)贊揚(yáng)的“仁”，道家美學(xué)推崇的“道”以及佛教禪宗美學(xué)追求的“禪”無(wú)不是對(duì)人的生存意義與價(jià)值追問(wèn)的結(jié)果，都是至高的人生境界。 所以，中華傳統(tǒng)美學(xué)是一種人生美學(xué)。 從現(xiàn)實(shí)層面看，人生包含生命和生活，工作則是人生活的重要組成部分。 睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》、岳麓秦簡(jiǎn)《為吏治官及黔首》中談?wù)摰摹盀槔糁馈薄绾纬蔀槔硐氲墓倮簟椭赶蛄巳松缹W(xué)，只不過(guò)這種人生美學(xué)是“吏”這一特定人群的人生美學(xué)。

睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》于1975 年12 月至1976 年1 月出土于湖北云夢(mèng)睡虎地11 號(hào)秦墓之中，它的抄寫時(shí)間上限為魏安厘王二十五年(公元前252 年)，下限為秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之前②譚家?。骸对茐?mèng)秦簡(jiǎn)〈為吏之道〉漫論》，《文學(xué)評(píng)論》1990 年第5 期。。 岳麓秦簡(jiǎn)《為吏治官及黔首》是湖南大學(xué)岳麓書院于2007 年12 月從香港收購(gòu)的秦簡(jiǎn)文獻(xiàn)之一，它的抄寫年代下限為秦始皇三十五年③肖永明：《讀岳麓書院藏秦簡(jiǎn)〈為吏治官及黔首〉札記》，《中國(guó)史研究》2009 年第3 期。。 這兩種秦簡(jiǎn)文獻(xiàn)的內(nèi)容、主旨大體相同，但后者在某些地方更為詳細(xì)與合理，如在岳麓秦簡(jiǎn)《為吏治官及黔首》中，“五失”后有“五者畢至，是謂過(guò)主”(第40簡(jiǎn)正)④朱漢民、陳松長(zhǎng)：《岳麓書院藏秦簡(jiǎn)》(壹)，上海：上海辭書出版社，2010 年版，第126 頁(yè)。的總結(jié)語(yǔ)，睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》則無(wú)。王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《為政之?！?、北大秦簡(jiǎn)《從政之經(jīng)》有部分內(nèi)容與睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》、岳麓秦簡(jiǎn)《為吏治官及黔首》相同或相近。 可見(jiàn)，關(guān)于“為吏之道”的文獻(xiàn)流行于戰(zhàn)國(guó)末期的秦國(guó)至秦代之初，其中蘊(yùn)含的美學(xué)思想反映的是周秦之際的美學(xué)思想。

睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》的第一段話是對(duì)“為吏之道”的概括性論述，如：

凡為吏之道，必精潔正直，慎謹(jǐn)堅(jiān)固，審悉毋私，微密纖察，安靜毋苛，審當(dāng)賞罰。 嚴(yán)剛毋暴，廉而毋刖，毋復(fù)期勝，毋以忿怒決。寬容忠信，和平毋怨，悔過(guò)勿重。 慈下勿陵，敬上勿犯，聽(tīng)諫勿塞。 審知民能，善度民力，勞以率之，正以矯之。 反赦其身，止欲去愿。中不方，名不章；外不圓。 尊賢養(yǎng)薛手，原野如廷。 斷割不刖。 怒能喜，樂(lè)能哀，智能愚，壯能衰，勇能屈，剛能柔，仁能忍，強(qiáng)良不得。 審耳目口，十耳當(dāng)一目。 安樂(lè)必戒，毋行可悔。以忠為干，慎前慮后。 君子不病也，以其病病也。 同能而異。 毋窮窮，毋岑岑，毋衰衰。 臨財(cái)見(jiàn)利，不取茍富；臨難見(jiàn)死，不取茍免。 欲富太甚，貧不可得；欲貴太甚，賤不可得。 毋喜富，毋惡貧，正行修身，禍去福存。⑤睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組：《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，北京：文物出版社，1990 年版，第167-168 頁(yè)。我們可以從三個(gè)方面來(lái)理解這段話。 在個(gè)人品質(zhì)方面，理想的官吏應(yīng)該“精潔正直”“慎謹(jǐn)堅(jiān)固”“審悉毋私”“寬容忠信”，即清白正直、謹(jǐn)慎堅(jiān)強(qiáng)、大公無(wú)私、寬裕忠信；在個(gè)人情感方面，應(yīng)該“和平毋怨”“安樂(lè)必戒”，保持內(nèi)心平和而不淫逸享樂(lè)；在為人處事方面，應(yīng)該“微密纖蔡，安靜毋苛，審當(dāng)賞罰”“慈下勿陵，敬上勿犯”等，即行動(dòng)明察秋毫，賞罰分明，對(duì)下仁慈而不欺凌，對(duì)上尊敬而不冒犯，做到外圓內(nèi)方。 無(wú)論是個(gè)人品質(zhì)、情感，還是為人處事，都屬于“吏”的個(gè)人修養(yǎng)，做到以上幾個(gè)方面，就可實(shí)現(xiàn)“正行修身，禍去福存”，即美好、幸福的生活狀態(tài)。

除對(duì)“為吏之道”進(jìn)行概括性論述外，睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》、岳麓秦簡(jiǎn)《為吏治官及黔首》還具體對(duì)為吏的“五善”“五失”“五過(guò)”“五則”進(jìn)行了說(shuō)明。 我們先談?wù)劇拔迨А薄拔暹^(guò)”“五則”，這是官吏的五種失職、五種過(guò)錯(cuò)和五種準(zhǔn)則。 岳麓秦簡(jiǎn)《為吏治官及黔首》曰：

吏有五失：一曰視黔首渠驁，二曰不安其朝，三曰居官善取，四曰受令不僂，五曰安其家忘官府。 五者畢至，是謂過(guò)主。 (第34 簡(jiǎn)正—第40 簡(jiǎn)正)⑥朱漢民、陳松長(zhǎng)：《岳麓書院藏秦簡(jiǎn)》(壹)，第124—126 頁(yè)。

吏有五過(guò)：一曰夸而夬，二曰貴而企，三曰擅折割，四曰犯上不知其害，五曰賤士貴貨貝。 (第41 簡(jiǎn)正—第46 簡(jiǎn)正)①朱漢民、陳松長(zhǎng)：《岳麓書院藏秦簡(jiǎn)》(壹)，第127—129 頁(yè)。睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組：《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，第15 頁(yè)。

吏有五則：一曰不察所親則違數(shù)至，二曰不知所使則以權(quán)索利，三曰舉事不當(dāng)則黔首罵指，四曰喜言惰行則黔首毋所比，五曰善非其上則身及于死。 (第47 簡(jiǎn)正—第52 簡(jiǎn)正)②朱漢民、陳松長(zhǎng)：《岳麓書院藏秦簡(jiǎn)》(壹)，第129—132 頁(yè)。在老百姓面前趾高氣昂、玩忽職守，利用職權(quán)巧取豪奪，不迅速執(zhí)行上級(jí)的命令，因私忘公，這就是為吏的五種過(guò)失。 過(guò)分夸耀，神氣十足，好搞分裂，以下犯上而不知危害，過(guò)于重視金錢而輕視有才能的人，這就是為吏的五種過(guò)錯(cuò)。 不明察親近自己的人就不斷報(bào)怨，不明白自己的使命就斤斤計(jì)較利益，辦事不妥而使百姓斥責(zé)，喜歡說(shuō)而不去做使百姓不會(huì)親近，非議皇上則會(huì)有殺身之禍。那么，“察所親”“知所使”“舉事當(dāng)”，言行一致以及非“非其上”就是為吏的五種準(zhǔn)則。

睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》、岳麓秦簡(jiǎn)《為吏治官及黔首》反對(duì)“五過(guò)”“五失”以及不遵守“五則”的行為，因?yàn)椤拔逭弋呏?，是謂過(guò)主”(岳麓秦簡(jiǎn)《為吏治官及黔首》第40 簡(jiǎn)正)③朱漢民、陳松長(zhǎng)：《岳麓書院藏秦簡(jiǎn)》(壹)，第126 頁(yè)。，“過(guò)主”即“禍主”④朱漢民、陳松長(zhǎng)：《岳麓書院藏秦簡(jiǎn)》(壹)，第126 頁(yè)。。 因此，睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》、岳麓秦簡(jiǎn)《為吏治官及黔首》倡導(dǎo)的是“五善”，即：

吏有五善：一曰忠信敬上，二曰精廉無(wú)謗，三曰舉事審當(dāng)，四曰喜為善行，五曰恭敬多讓。 五者畢至，必有天當(dāng)。 (第27 簡(jiǎn)正—第33 簡(jiǎn)正)⑤朱漢民、陳松長(zhǎng)：《岳麓書院藏秦簡(jiǎn)》(壹)，第121—123 頁(yè)。 按：“事”，原作“吏”，今據(jù)睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》改。忠誠(chéng)守信，恭敬尊長(zhǎng)，清廉而不誹謗他人，做事周密妥當(dāng)，愛(ài)做善事，講禮儀而謙虛禮讓，這就是為吏之“五善”。 官吏做到了“五善”，就一定會(huì)有“天當(dāng)”。 “天當(dāng)”，睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》作“大賞”⑥睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組：《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，第168 頁(yè)。，北大秦簡(jiǎn)《從政之經(jīng)》作“天賞”⑦朱鳳瀚：《三種“為吏之道”題材之秦簡(jiǎn)簡(jiǎn)文對(duì)讀》，中國(guó)文物遺產(chǎn)研究院編：《出土文獻(xiàn)研究》(第十四輯)，上海：中西書局，2015 年版，第3 頁(yè)。。 “大賞”與“天賞”同，因?yàn)榈浼泄谝浴按蟆弊种~，“大”常訓(xùn)作“天”⑧朱鳳瀚：《三種“為吏之道”題材之秦簡(jiǎn)簡(jiǎn)文對(duì)讀》，中國(guó)文物遺產(chǎn)研究院編：《出土文獻(xiàn)研究》(第十四輯)，第4 頁(yè)。。 馬王堆漢墓帛書《經(jīng)法·四度》曰：“外內(nèi)皆順，命曰天當(dāng)，功成而不廢，后不逢殃?！雹釃?guó)家文物局古文獻(xiàn)研究室：《馬王堆漢墓帛書》(壹)，北京：文物出版社，1980 年版，第51 頁(yè)?！疤飚?dāng)”就是一種功成名就、毫無(wú)災(zāi)禍、內(nèi)外通達(dá)的自由人生境界，而自由的人生境界就是審美的人生境界，因?yàn)椤皩徝朗亲杂傻纳娣绞健?0。

睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》、岳麓秦簡(jiǎn)《為吏治官及黔首》都倡導(dǎo)官吏以“五善”為目標(biāo)，戒除安逸享樂(lè)，提升自我而達(dá)到“天當(dāng)”的境界。 當(dāng)官吏做到了“五善”，就成為睡虎地秦簡(jiǎn)《語(yǔ)書》所謂的“良吏”而非“惡吏”?，不僅可“除安興利，慈愛(ài)萬(wàn)姓”(睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》)?睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組：《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，第170 頁(yè)。，還可“以此為人君則鬼，為人臣則忠，為人父則慈，為人子則孝；能審行此，無(wú)官不治，無(wú)志不徹，為人上則明，為人下則圣”(睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》)?睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組：《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，第169 頁(yè)。，最終實(shí)現(xiàn)全天下的善治美政，因?yàn)椤熬沓贾?，父慈子孝，政之本也；志徹官治，上明下圣，治之紀(jì)也” (睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》)?睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組：《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，第169—170 頁(yè)。。 這是一種由倫理之美走向政治之美的“倫理—政治”美學(xué)思想?“倫理—政治美學(xué)”是余開(kāi)亮教授對(duì)先秦儒家美學(xué)的總結(jié)與概括，本文借以說(shuō)明秦簡(jiǎn)中的美學(xué)思想。 參見(jiàn)余開(kāi)亮：《儒家倫理—政治美學(xué)與當(dāng)代美育理論的建構(gòu)》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2019 年第3 期。。

二、“善女子之方”與女性的人格之美

如果說(shuō)睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》、岳麓秦簡(jiǎn)《為吏治官及黔首》將“五善”視作官吏的道德修養(yǎng)目標(biāo)展現(xiàn)的是男性的人格之美，那么，北大秦簡(jiǎn)《教女》在“善女子之方”與“不善女子之方”的對(duì)比中則建構(gòu)了女性的人格之美。 北大秦簡(jiǎn)《教女》是2010 年北京大學(xué)入藏的一批秦簡(jiǎn)中的文獻(xiàn)，共15 枚竹簡(jiǎn)，851 字，全用秦隸抄寫。 它雖抄寫于秦始皇時(shí)期，但反映的是戰(zhàn)國(guó)晚期的秦國(guó)至秦代的婦女倫理觀念①北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所：《北京大學(xué)藏秦簡(jiǎn)牘概述》，《文物》2012 年第6 期。。 2015 年3 月，朱鳳瀚先生發(fā)表《北大藏秦簡(jiǎn)〈教女〉初識(shí)》一文，公布了《教女》的全部釋文，茲將關(guān)于“善女子之方”的部分釋文摘錄如下：

昔者帝降息女殷晦之野，殷人將亡，以教其女曰：凡善女子之方，固不敢剛。 因安從事，唯審與良。 西東螽若，色不敢猖。 疾績(jī)從事，不論□明。 善依夫家，以自為光。 百姓賢之，父母盡明。 疾詐就愛(ài)，如陛在堂。 雖與夫治，勿敢疾當(dāng)。 丑言匿之，善言是楊。 中毋妒心，又毋奸腸。 亦從臣妾，若□笑殃。 居處安樂(lè)，臣妾莫亡。 今夫威公，固有嚴(yán)剛。 與婦子言，弗肯善當(dāng)。 今夫圣婦，自教思長(zhǎng)。 曰：崖石在山，尚臨中堂。 松柏不落，秋尚反黃。 羊矢并下，或短或長(zhǎng)。 水最平矣，尚有潰惶。 老人悲心，雖惡何傷。 晨為之鬻，晝?yōu)橹?老人唯怒，戒勿敢謗。 夫與妻，如表與里，如陰與陽(yáng)。 女子不作，愛(ài)為死亡。 唯愛(ài)大至，如日朝光。 男子之慮，藏之心腸。 茀然更志，如發(fā)饑梁。 暮臥早起，人婦恒常。 潔身正行，心貞以良。 慎毋剛氣，和弱心腸。 慈愛(ài)婦妹，友與弟兄，有妻如此，可與久長(zhǎng)。 有曰：善女子固自正。 夫之義，不敢以定。 屈身受令，旁言百姓。 威公所詔，頃耳以聽(tīng)。 中心自謹(jǐn)，唯端與正。 外貌且美，中實(shí)沉靜。 莫親于身，莫久于敬。 沒(méi)身之事，不可曰幸。 自古先人，不用往圣。 我曰恭敬，尚恐不定。 監(jiān)所不遠(yuǎn)，夫在街廷。 衣彼顏色，不顧子甥。 不能自令，毋怨天命。 毋詬父母，寧死自屏。②朱鳳瀚：《北大藏秦簡(jiǎn)〈教女〉初識(shí)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015 年第2 期。從以上材料可知，“善女子”在氣質(zhì)方面應(yīng)具有“柔”而非“剛”的特點(diǎn)，要有和順、安寧和慈愛(ài)之心，如“凡善女子之方，固不敢剛。 因安從事，唯審與良。 西東螽若，色不敢猖”；“潔身正行，心貞以良。 慎毋剛氣，和弱心腸。 慈愛(ài)婦妹，友與弟兄”。 所以，作為妻子的她與丈夫的關(guān)系為：“夫與妻，如表與里，如陰與陽(yáng)。 女子不作，愛(ài)為死亡。唯愛(ài)大至，如日朝光?！彪m然，“善女子”為陰、為柔，在家庭中從屬于丈夫，但“孤陰則不生，獨(dú)陽(yáng)則不長(zhǎng)”(《幼學(xué)瓊林·夫婦》）③程登吉撰，鄒圣脈增補(bǔ)：《幼學(xué)瓊林》，杭州：浙江古籍出版社，1998 年版，第61 頁(yè)。，如果她不振作而有所作為，仁愛(ài)就會(huì)消失。 言下之意就是，“善女子”作為女性雖位于從屬地位，但也應(yīng)在此基礎(chǔ)上有所作為，發(fā)揮作用，幫助丈夫排憂解難。 可見(jiàn)，女性并沒(méi)有被完全貶低，在日常生活中還是具有一定的地位和作用。

那是不是具有以上氣質(zhì)或品質(zhì)就是北大秦簡(jiǎn)《教女》所說(shuō)的“善女子”呢？ 答案是否定的。 北大秦簡(jiǎn)《教女》曰：“中心自謹(jǐn)，唯端與正。 外貌且美，中實(shí)沉靜?！彼^“中心自謹(jǐn)，唯端與正”指的是內(nèi)心要自律，心思要端正。 申言之，應(yīng)自覺(jué)恪守前文所述的“善女子之方”，以使自己的思想觀念保持端正。 與此同時(shí)，女子還要讓自己的外貌顯得美麗，即“外貌且美”。 兩者結(jié)合才是真正的“善女子”。 孔子曾以“文質(zhì)彬彬”來(lái)要求君子，如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。 文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語(yǔ)·雍也》）④何晏注，邢昺疏：《論語(yǔ)注疏》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》(下冊(cè))，北京：中華書局，1980 年版，第2479 頁(yè)?！百|(zhì)”是內(nèi)在道德，“文”是外在修飾，前者為“善”，后者為“美”，只有“文”“質(zhì)”相得益彰才能成為“君子”。 《慎子·威德》曰：“毛嬙、西施，天下之至姣也。 衣之以皮倛，則見(jiàn)者皆走；易之以玄緆，則行者皆止。 由是觀之，則玄緆，色之助也。 姣者辭之，則色厭矣?！雹菰S富宏：《慎子集校集注》，北京：中華書局，2013 年版，第7 頁(yè)。毛嬙、西施都是人們公認(rèn)的美人，但當(dāng)她們穿上獸皮和粗麻布衣時(shí)，人們看到她們就會(huì)馬上跑開(kāi)；當(dāng)她們換上細(xì)布麻衣時(shí)，過(guò)路人又會(huì)駐足欣賞她們的美貌。 可見(jiàn)，“色”是細(xì)布麻衣資助的結(jié)果。 從孔子、慎到的觀點(diǎn)中可見(jiàn)，美麗的外表或表現(xiàn)形式對(duì)人格美來(lái)說(shuō)并不是可有可無(wú)的，而是有助于內(nèi)在之德的彰顯。 依此而論，北大秦簡(jiǎn)《教女》中的“善女子”應(yīng)該是內(nèi)在道德修養(yǎng)與美麗得體的外貌相結(jié)合的女子，達(dá)到了“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”的標(biāo)準(zhǔn)。

與“善女子”相對(duì)的是“不善女子”，她除不具備“善女子”的種種道德品質(zhì)外，還有不勤奮，不知禮，愛(ài)賣弄風(fēng)騷等缺點(diǎn)，如北大秦簡(jiǎn)《教女》曰：“告子不善女子之方， 既不作務(wù)，議不已。 口舌不審，失戲男子。 才晦而臥，日中不起。 不能清居，數(shù)之領(lǐng)里。 抱人嬰兒，嗛人責(zé)頁(yè)枲。 餔人夂食漿，撓人淫□?！雹僦禅P瀚：《北大藏秦簡(jiǎn)〈教女〉初識(shí)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015 年第2 期。韓巍：《北大藏秦簡(jiǎn)〈魯久次問(wèn)數(shù)于陳起〉初讀》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015 年第2 期?！安簧婆印彪m有種種缺點(diǎn)，但她依然對(duì)“美”有強(qiáng)烈的追求，如：

男子視之， 益埤笑喜。 曰：我誠(chéng)好美，最吾邑里。 澤沐長(zhǎng)順，梳首三衤欠之。 衣數(shù)以之□者，意之父母。 (北大秦簡(jiǎn)《教女》)②朱鳳瀚：《北大藏秦簡(jiǎn)〈教女〉初識(shí)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015 年第2 期。當(dāng)有男子注意她時(shí)，她就會(huì)喜笑顏開(kāi)，并說(shuō)：我果真很美，位居鄉(xiāng)里第一。 而且她花很多時(shí)間在梳妝打扮上，毫不避諱父母。 有學(xué)者認(rèn)為：“關(guān)于女性對(duì)美的追求，《教女》也提出了批評(píng)。 ……像反復(fù)梳洗，多次更衣，過(guò)分打扮，衣著鮮麗，等等，都被認(rèn)為不應(yīng)該，甚至是罪過(guò)?！雹巯脑雒瘢骸侗贝笄睾?jiǎn)〈教女〉與秦代性別關(guān)系的建構(gòu)》，《山西師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2017 年第6 期。此說(shuō)大體正確，但結(jié)合前文總結(jié)的“善女子”之內(nèi)善外美的特質(zhì)來(lái)看，《教女》并非對(duì)“美”或女性追求“美”進(jìn)行批判，它批判的是無(wú)道德修養(yǎng)的外表之美，認(rèn)為女子不應(yīng)該不重視自我的內(nèi)在修養(yǎng)而一味追求外表的打扮，“不善女子”正是這樣的人，她“盡美”而“未盡善”。 北大秦簡(jiǎn)《教女》就從反面(“不善女子之方”)論述了“善女”美善合一、文質(zhì)彬彬的品質(zhì)，反映出《教女》所宣揚(yáng)的女性人格之美為一種內(nèi)善外美相統(tǒng)一的“善—美”。 這與儒家美學(xué)相通。

三、“天下之物，無(wú)不用數(shù)者”與“數(shù)”本論美學(xué)

在中國(guó)古人看來(lái)，宇宙是“由無(wú)限的廣大空間和無(wú)窮的綿長(zhǎng)的時(shí)間所構(gòu)成的時(shí)空”④劉紹基：《中國(guó)哲學(xué)新論》，臺(tái)北：世界書局，1985 年版，第131 頁(yè)。。 同時(shí)，中國(guó)古人很早就對(duì)宇宙如何生成的問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)，如《老子》 曰：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”⑤王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)校釋》，北京：中華書局，2008 年版，第110 頁(yè)。；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”⑥王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)校釋》，第117 頁(yè)。?！吨芤住は缔o上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！雹咄蹂鲎ⅲn康伯注，孔穎達(dá)疏：《周易正義》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》(上冊(cè))，北京：中華書局，1980 年版，第82 頁(yè)?！秴问洗呵铩ご髽?lè)》曰：“太一出兩儀，兩儀出陰陽(yáng)。 ……萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)。”⑧許維遹：《呂氏春秋集釋》(上冊(cè))，北京：中華書局，2009 年版，第108—109 頁(yè)。這些宇宙生成論雖有所差異，但無(wú)不借用數(shù)字來(lái)闡發(fā)，數(shù)字在其中代表宇宙生成過(guò)程中的某些重要且必備的元素與環(huán)節(jié)。 北大秦簡(jiǎn)《魯久次問(wèn)數(shù)于陳起》則在具體的數(shù)字，如一、二、三基礎(chǔ)上提煉出“數(shù)”這一概念，建構(gòu)起較為獨(dú)特的數(shù)本論哲學(xué)。

《魯久次問(wèn)數(shù)于陳起》是北大秦簡(jiǎn)中的《算書甲種》開(kāi)篇的獨(dú)立文章，共32 枚竹簡(jiǎn)，800 余字。⑨韓巍：《北大秦簡(jiǎn)中的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)》，《文物》2012 年第6 期。有學(xué)者運(yùn)用文字學(xué)方法，證明它是戰(zhàn)國(guó)后期的抄本，且有一種楚文字的底本⑩田煒：《談?wù)劚本┐髮W(xué)藏秦簡(jiǎn)〈魯久次問(wèn)數(shù)于陳起〉的一些抄寫特點(diǎn)》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2016 年第5 期。。 《魯久次問(wèn)數(shù)于陳起》記載的是魯久次與陳起之間關(guān)于“數(shù)”的問(wèn)答，并通過(guò)陳起之口揭示出“數(shù)”的地位、價(jià)值和作用，其中有多處涉及藝術(shù)，體現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并延續(xù)至秦代的以“數(shù)”為本的獨(dú)特美學(xué)思想。

北大秦簡(jiǎn)《魯久次問(wèn)數(shù)于陳起》的開(kāi)篇就在“語(yǔ)”與“數(shù)”的對(duì)比中，闡明“數(shù)”的重要性，如：

魯久次問(wèn)數(shù)于陳起曰：“久次讀語(yǔ)、計(jì)數(shù)弗能并徹，欲徹一物，何物為急？”陳起對(duì)之曰：“子為弗能并徹，舍語(yǔ)而徹?cái)?shù)，數(shù)可語(yǔ)也，語(yǔ)不可數(shù)也。”?魯久次在學(xué)習(xí)“讀語(yǔ)”和“計(jì)數(shù)”時(shí)不能兼通，所以他想放棄其中一個(gè)，于是問(wèn)陳起應(yīng)舍棄哪一個(gè)。陳起回答：“舍語(yǔ)而徹?cái)?shù)?！薄罢Z(yǔ)”指諸子百家的著作，“數(shù)”指含數(shù)、歷、律、度、易、卜在內(nèi)的中國(guó)古代“數(shù)學(xué)”整體?郭世榮：《〈陳起〉篇的四個(gè)問(wèn)題》，《自然科學(xué)史研究》2015 年第2 期。。 韓巍將它們形象地比喻為文科和理科?韓巍：《北大秦簡(jiǎn)中的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)》，《文物》2012 年第6 期。。 陳起站在數(shù)學(xué)家的立場(chǎng)上重“理”輕“文”，認(rèn)為“數(shù)”可涵蓋“語(yǔ)”，“語(yǔ)”卻不可替代“數(shù)”，足見(jiàn)“數(shù)”受到該文獻(xiàn)作者的重視。

接著，北大秦簡(jiǎn)《魯久次問(wèn)數(shù)于陳起》記載了魯久次與陳起圍繞“天下之物，孰不用數(shù)”這一問(wèn)題的問(wèn)答。 陳起首先曰：

天下之物， 無(wú)不用數(shù)者。 夫天所蓋之大也，地所生之眾也，歲四時(shí)之至也，日月相代也，星辰之往與來(lái)也，五音六律生也，畢用數(shù)。①韓?。骸侗贝笄睾?jiǎn)中的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)》，《文物》2012 年第6 期。皮朝綱、李天道、鐘仕倫：《中國(guó)美學(xué)體系論》，北京：語(yǔ)文出版社，1995 年版，第139 頁(yè)。天所覆蓋之廣大，地所生養(yǎng)之眾多，四季變化，日月交替，星辰運(yùn)行，以及五音六律的產(chǎn)生，都用到了“數(shù)”。 這是從天地造化、自然萬(wàn)物的高度來(lái)證明“數(shù)”的重要地位。 陳起又曰：

子其近計(jì)之：一日之役必先知食數(shù)，一日之行必先知里數(shù)，一日之田必先知畝數(shù)，此皆數(shù)之始也。②韓?。骸侗贝笄睾?jiǎn)中的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)》，《文物》2012 年第6 期。人們身邊的日常生產(chǎn)勞動(dòng)離不開(kāi)“數(shù)”，如一天的勞役應(yīng)先知道糧食的總數(shù)，一天的出行應(yīng)先知道路程的總數(shù)，一天的耕作應(yīng)知道田地的畝數(shù)。 陳起還曰：

今夫疾之發(fā)于體之樹(shù)也，自足、胻、踝、膝、股、髀、尻、膂、脊、背、肩、膺、手、臂、肘、臑、耳、目、鼻、口、頸、項(xiàng)，茍知其疾發(fā)之日，早暮之時(shí)，其瘳與死畢有數(shù)，所以有數(shù)故可醫(yī)。③韓巍：《北大秦簡(jiǎn)中的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)》，《文物》2012 年第6 期。人體中的疾病，無(wú)論是在哪個(gè)部位，只要知道疾病發(fā)生的早晚、日期，那么能否治愈都會(huì)有其“數(shù)”，有“數(shù)”就可醫(yī)治。 陳起從自然、社會(huì)人體三個(gè)方面揭示出“數(shù)”無(wú)處不在，“數(shù)”是自然運(yùn)行、萬(wàn)物生長(zhǎng)、生產(chǎn)勞動(dòng)、個(gè)人健康不可脫離之物，故曰：“天下之物，無(wú)不用數(shù)者。”④韓?。骸侗贝笄睾?jiǎn)中的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)》，《文物》2012 年第6 期?！皵?shù)”其實(shí)已成為宇宙萬(wàn)物、天地造化的本質(zhì)。

天地造化、自然萬(wàn)物都離不開(kāi)“數(shù)”，它們的運(yùn)行、變化的本質(zhì)都是“數(shù)”。 其中，“五音六律生也，畢用數(shù)”指向了美學(xué)。 “五音”是宮、商、角、徵、羽的合稱，“六律”即六陽(yáng)律和六陰律，具體指黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘，它們是古代的定音器。 “五音”“六律”合在一起代表“樂(lè)”。 而古代的“樂(lè)”是廣義的音樂(lè)，包含詩(shī)、舞、樂(lè)等藝術(shù)。 北大秦簡(jiǎn)《魯久次問(wèn)數(shù)于陳起》認(rèn)為“五音六律”產(chǎn)生于“數(shù)”，其本質(zhì)是“數(shù)”的變化及其相互關(guān)系。 因此，“數(shù)”就是藝術(shù)的本體和本質(zhì)，“五音六律”生于“數(shù)”，離“數(shù)”則無(wú)“五音六律”。

另外，陳起在回答魯久次的第三個(gè)問(wèn)題“臨官蒞政，度興事，何數(shù)為急”時(shí)，又進(jìn)一步涉及到藝術(shù)的審美理想，如：

磬鐘竽瑟，六律五音，非數(shù)無(wú)以和之。⑤韓?。骸侗贝笄睾?jiǎn)中的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)》，《文物》2012 年第6 期?！昂汀被颉爸泻汀睅浊陙?lái)一直受到我國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)家的推崇與重視。 《左傳·昭公二十年》載：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？ 若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽(tīng)之？”⑥左丘明傳，杜預(yù)注，孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》(下冊(cè))，北京：中華書局，1980 年版，第2094 頁(yè)?！蹲髠鳌ふ压辍份d：“煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽(tīng)也?！雹咦笄鹈鱾鳎蓬A(yù)注，孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》(下冊(cè))，第2025 頁(yè)。《尚書·舜典》載：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。 八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！雹嗫装矅?guó)傳，孔穎達(dá)疏：《尚書正義》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》(上冊(cè))，北京：中華書局，1980 年版，第131 頁(yè)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載：“聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講?！雹嵝煸a：《國(guó)語(yǔ)集解》，北京：中華書局，2002 年版，第472 頁(yè)。一方面，相同的、毫無(wú)變化的音調(diào)組合在一起不能產(chǎn)生美感；另一方面，過(guò)分強(qiáng)烈的音調(diào)(“淫”)又會(huì)激起人的欲望而違背道德。 這兩者都與“和”“中和”相背?！吨杏埂吩唬骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。 致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！雹忄嵭ⅲ追f達(dá)疏：《禮記正義》，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》(下冊(cè))，北京：中華書局，1980 年版，第1625 頁(yè)?！昂汀薄爸泻汀本褪恰罢嫔泼赖暮椭C統(tǒng)一，也是情與理、感性與理性、審美與道德的和諧統(tǒng)一的理想境界”?。 北大秦簡(jiǎn)《魯久次問(wèn)數(shù)于陳起》將“和”之美的本質(zhì)視為各種樂(lè)器以及樂(lè)音間的數(shù)量關(guān)系，凸顯出“數(shù)”的美學(xué)價(jià)值與意義。 “和”本質(zhì)上就是一種“數(shù)”。

關(guān)于“數(shù)”的美學(xué)意義，不只北大秦簡(jiǎn)《魯久次問(wèn)數(shù)于陳起》有所涉及，其他出土秦簡(jiǎn)文獻(xiàn)也有這樣的思想，如放馬灘秦墓竹簡(jiǎn)《日書乙種·占黃鐘》曰：“中數(shù)中律，是謂〔有〕同，無(wú)所不利，大吉。 不中數(shù)不中〔律〕，是〔謂〕不和，中〔恐而外〕危。 中數(shù)不中律，是謂□□□其后〔乃〕成。中律不中數(shù)，是謂前有難后喜?！雹訇悅ィ骸肚睾?jiǎn)牘合集》(釋文注釋修訂本·第4 輯)，武漢：武漢大學(xué)出版社，2016 年版，第114 頁(yè)。放馬灘秦墓竹簡(jiǎn)《日書乙種·陰陽(yáng)鐘》曰：“凡投黃鐘不合音數(shù)者，是謂天絕紀(jì)也?！雹陉悅ィ骸肚睾?jiǎn)牘合集》(釋文注釋修訂本·第4 輯)，第117 頁(yè)。它們亦將藝術(shù)之和諧審美理想歸結(jié)為“數(shù)”。 睡虎地秦簡(jiǎn)《秦律十八種·工律》 曰：“為器同物者，其小大、短長(zhǎng)、廣亦必等?！雹鬯⒌厍啬怪窈?jiǎn)整理小組：《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，第43 頁(yè)。制造器物必須在大小、長(zhǎng)短和寬度方面做到均等。 這體現(xiàn)出《秦律十八種》要求器物制造以標(biāo)準(zhǔn)為美的思想，此標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)正是一種數(shù)量關(guān)系。 總之，出土秦簡(jiǎn)文獻(xiàn)中顯示出與儒道美學(xué)不同旨趣的以“數(shù)”為本的美學(xué)思想。

結(jié)語(yǔ)

雖然出土秦簡(jiǎn)多為法律、文書、日書、算書等文獻(xiàn)，缺少諸子類、詩(shī)賦類書籍，但其中亦蘊(yùn)含著獨(dú)特的美學(xué)思想。 睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》、岳麓秦簡(jiǎn)《為吏治官及黔首》等倡導(dǎo)官吏養(yǎng)成“五善”的品格，從而達(dá)到“天當(dāng)”的人生境界，此種境界為功成名就、毫無(wú)災(zāi)禍、內(nèi)外通達(dá)的自由的審美境界，如果每位官吏都進(jìn)入“天當(dāng)”的境界，那么善治美政就可實(shí)現(xiàn)。 這是一種“倫理—政治”美學(xué)思想。 北大秦簡(jiǎn)《教女》在“善女子”與“不善女子”的對(duì)比中，倡導(dǎo)婦女應(yīng)該以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)打扮自己、追求美貌，做到美善合一、文質(zhì)彬彬，這才是真正的“善女子”，也揭示出《教女》宣揚(yáng)的女性人格之“美”其實(shí)是一種“善—美”。 北大秦簡(jiǎn)《魯久次問(wèn)數(shù)于陳起》把“數(shù)”提高到藝術(shù)本體與本質(zhì)的地位，藝術(shù)產(chǎn)生于“數(shù)”，藝術(shù)的審美理想也是一種數(shù)量關(guān)系，構(gòu)建起了較為獨(dú)特的“數(shù)”本論美學(xué)。 總之，一批批出土秦簡(jiǎn)都是戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)和流行于秦代之初的文獻(xiàn)，體現(xiàn)出秦國(guó)、秦代美學(xué)思想的特點(diǎn)，為秦代美學(xué)研究增添了新材料，推進(jìn)了先秦秦漢美學(xué)思想研究的進(jìn)程。