方 勇

各位老師，各位同學(xué)：

大家好！很高興能有機(jī)會(huì)來(lái)作這次講演，今天要和大家一塊探討一下《子藏》與諸子學(xué)發(fā)展的問(wèn)題。之所以選這個(gè)題目，某種程度上是因爲(wèi)它在故地重遊時(shí)有種紀(jì)念意義。所謂“故地重遊”，是指我之前在北大中文系跟隨褚斌傑先生做過(guò)兩年博士後，這裏的一草一木我還是比較熟悉的，而這期間我的課題恰好是“莊子學(xué)史”，之後則以此爲(wèi)基礎(chǔ)拓展至整個(gè)諸子學(xué)研究，構(gòu)建出了我現(xiàn)在的學(xué)術(shù)格局。所以這裏很像一個(gè)起點(diǎn)，現(xiàn)在回到這裏和大家分享我最近的研究狀況，頗有做“述職報(bào)告”的意思，也算是紀(jì)念那兩年的美好時(shí)光，來(lái)感謝褚先生的栽培之恩和諸位中文系前輩、同事的支持、幫助。

我們現(xiàn)在要説的諸子學(xué)，它是一個(gè)既傳統(tǒng)又新興的學(xué)科。説它傳統(tǒng)是因爲(wèi)它的源頭可上溯至先秦諸子的時(shí)代，是我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要組成部分，而説它新興，則是因爲(wèi)它在近現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)、文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中得到了全新的發(fā)展，被賦予了不同於古代的理論價(jià)值和研究範(fàn)式。這種狀態(tài)下的諸子學(xué)有著歷史的厚重，又有著現(xiàn)實(shí)的活力，研究者對(duì)它應(yīng)當(dāng)充滿信心，但是如果要從更嚴(yán)格的眼光去審視，這兩方面又都存在著問(wèn)題。它有著悠久的傳統(tǒng)，但它的源頭和高潮都在先秦，對(duì)於它之後的發(fā)展，國(guó)人的認(rèn)知很模糊，在他們的意識(shí)中，子學(xué)的歷史似乎是一個(gè)虎頭蛇尾的歷史，甚至少數(shù)學(xué)者也基於此來(lái)質(zhì)疑子學(xué)是否參與了中國(guó)文化主流的構(gòu)建。另一方面，它借現(xiàn)代學(xué)術(shù)的東風(fēng)，呈現(xiàn)出新的生命力，但很多研究方法都是一種探索，尚存爭(zhēng)議，比如以西學(xué)知識(shí)隨意比附子學(xué)的研究方法，我們很難靠它們?cè)匍_(kāi)闢諸子學(xué)的新途。故而現(xiàn)代研究者對(duì)諸子學(xué)有自信心，也有緊迫感，自信來(lái)自沉寂了千年的子學(xué)在現(xiàn)代迎來(lái)了快速的復(fù)蘇，緊迫來(lái)自我們還要追求“諸子學(xué)的全面復(fù)興”，要消除復(fù)興道路上的各種問(wèn)題。

“諸子學(xué)的全面復(fù)興”是我在2012年的學(xué)術(shù)研討會(huì)中提出的口號(hào)，這一提法之後得到許多學(xué)者的回應(yīng)，因爲(wèi)這不是一個(gè)空洞的口號(hào)，它呼應(yīng)著諸子學(xué)界先賢和今人的諸多實(shí)質(zhì)性努力。早在民國(guó)時(shí)期，諸子學(xué)研究的先行者羅根澤先生便意識(shí)到當(dāng)時(shí)正處勃興中的諸子學(xué)存在的問(wèn)題，他曾提出“從西洋哲學(xué)的鐵蹄下救出中國(guó)哲學(xué)”，針對(duì)的就是時(shí)人拿諸子與西學(xué)妄爲(wèi)比附的問(wèn)題，同時(shí)他還大致設(shè)想了諸子學(xué)研究的五條新路徑，理念在當(dāng)時(shí)也是頗爲(wèi)超前。幾十年之後，在當(dāng)時(shí)還是設(shè)想的課題現(xiàn)在已經(jīng)被充分探究，諸子學(xué)的學(xué)術(shù)成果已經(jīng)相當(dāng)豐富，而且在理論研討外，以諸子學(xué)爲(wèi)中心的各種學(xué)術(shù)活動(dòng)正在被實(shí)踐，其中包括創(chuàng)建實(shí)體的研究機(jī)構(gòu)、創(chuàng)辦長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)刊物、出版系列的學(xué)術(shù)叢書、召開(kāi)大型的學(xué)術(shù)會(huì)議等等。這些努力對(duì)諸子學(xué)理論探討都有直接的推動(dòng)作用，我們傾力爲(wèi)之，是很有意義的。不過(guò)，還有兩種活動(dòng)藴含的意義更爲(wèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)，這便是我們現(xiàn)在正進(jìn)行的《子藏》工程和“新子學(xué)”探索，它們的價(jià)值不僅體現(xiàn)在推動(dòng)諸子學(xué)研究的深入，更在於能應(yīng)對(duì)前文提到的重大問(wèn)題，助力於“諸子學(xué)的全面復(fù)興”。

《子藏》是一項(xiàng)專門針對(duì)子學(xué)著作的大型古籍整理工程，它收集了從先秦到南北朝的各類子書，以及新中國(guó)之前人們對(duì)它們的校覈、注釋、研究的專著。其收録文獻(xiàn)的形式也是豐富而全面，目前所知有關(guān)各子的白文本、注釋本、節(jié)選本、抄本、校注本、批校本以及專題論著等都在搜求範(fàn)圍之內(nèi)，並擇其善者而收録之。《子藏》工程的價(jià)值不僅在於整理文獻(xiàn)，它更大的意義在於彰顯子學(xué)的文化，這正如《佛藏》《道藏》之於佛教、道教的作用。正是有這種文化訴求，我們?cè)凇蹲硬亍分嵊诌M(jìn)行理論升華，提出了“新子學(xué)”理念，和《子藏》一樣，“新子學(xué)”也不是單一的純學(xué)術(shù)工作，它著眼於對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的重審和當(dāng)代中國(guó)文化的重構(gòu)?！蹲硬亍泛汀靶伦訉W(xué)”都有著高遠(yuǎn)的立意，故而它們對(duì)諸子學(xué)的發(fā)展有著無(wú)可比擬的價(jià)值，下面，我以《子藏》工程爲(wèi)主，對(duì)這方面的價(jià)值進(jìn)行詳細(xì)的分析。

一、 《子藏》與子學(xué)傳統(tǒng)

首先分析一下《子藏》對(duì)於紹續(xù)子學(xué)傳統(tǒng)的意義，這正對(duì)應(yīng)著開(kāi)頭提到的第一個(gè)方面的問(wèn)題。在我們一般人對(duì)於古代學(xué)術(shù)的認(rèn)知中，每一時(shí)代都有其代表性的學(xué)術(shù)形態(tài)，比如先秦的子學(xué)、兩漢的經(jīng)學(xué)、魏晉的玄學(xué)、隋唐的佛學(xué)、宋明的理學(xué)、清代的樸學(xué)。我們提到子學(xué)，首先會(huì)想到先秦，但先秦之後的時(shí)代，我們印象中便只有經(jīng)學(xué)、玄學(xué)等其他學(xué)術(shù)，子學(xué)似乎再也沒(méi)有回到學(xué)術(shù)的主流中，子學(xué)在這段時(shí)間發(fā)展如何，我們很難從前人的研究成果中得到清晰明確的認(rèn)識(shí)，故而在一般人對(duì)於國(guó)學(xué)的認(rèn)知中，子學(xué)的傳統(tǒng)似乎有個(gè)巨大的斷裂，而且是一個(gè)將近兩千年的斷裂。我們現(xiàn)在常説文明的開(kāi)新需要回顧這個(gè)文明的軸心時(shí)代，但我們回顧我們自己的軸心時(shí)代——先秦子學(xué)時(shí)代的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)它有些模糊和隔閡，這跟軸心時(shí)代年代久遠(yuǎn)有關(guān)(其他文明亦有類似情況)，但子學(xué)傳統(tǒng)的“斷裂”在其中也産生著重要的作用。衆(zhòng)所周知，西方文藝復(fù)興時(shí)代回顧的是古希臘這個(gè)軸心時(shí)代，兩個(gè)時(shí)代雖然也相隔千年之久，但古希臘的文化被之後的拜占庭帝國(guó)(東羅馬)很好地保存，這爲(wèi)文藝復(fù)興的巨匠回顧古希臘的輝煌提供了寬廣的橋梁，由此可見(jiàn)連綿不斷的傳統(tǒng)對(duì)於文化的復(fù)興和文明的開(kāi)新有著多麼重要的意義。我們現(xiàn)在做的《子藏》也有這種價(jià)值，蕭漢明先生認(rèn)爲(wèi)《子藏》這個(gè)工作“如果説得大一點(diǎn)，相當(dāng)於歐洲十六世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)代所做的事情”(1)梁樞《〈子藏〉： 爲(wèi)諸子繼絶學(xué)——華東師範(fàn)大學(xué)〈子藏〉工程巡禮》，《光明日?qǐng)?bào)》2010年7月19第12版“國(guó)學(xué)”版。。具體來(lái)看，《子藏》的一個(gè)重大意義在於它能讓看似斷裂的子學(xué)傳統(tǒng)從歷史的長(zhǎng)河中再次浮現(xiàn)。在我們的印象中，子學(xué)在先秦後便不再是學(xué)術(shù)的主流，但這並不意味著它就此停滯，如果我們深入歷史文獻(xiàn)中去耙梳就會(huì)發(fā)現(xiàn)，後世還有大量繼承先秦諸子著述形態(tài)的子書，亦有大量?？弊⒔庵T子著作的成果，更有不計(jì)其數(shù)的零散評(píng)述解析分佈在各類書籍中，它們總量巨大，但卻又與其他類型的文獻(xiàn)混同在一起，深潛於歷史長(zhǎng)河的底層，不爲(wèi)人所注意。《子藏》把這些內(nèi)容搜尋整合起來(lái)，向世人展示了其龐大的體量，比如，它的首批成果《子藏·道家部·莊子卷》便收録了相關(guān)著作302部，共162冊(cè)，這是很出乎一般人意料的，之前大家以爲(wèi)嚴(yán)靈峰先生所輯的《莊子集成》172部已經(jīng)很全、很多了，沒(méi)想到《子藏》又發(fā)掘了比它將近多一倍的材料。當(dāng)然，《莊子卷》只是一個(gè)開(kāi)始，《子藏》其他幾批成果正在陸續(xù)發(fā)佈，預(yù)計(jì)整個(gè)《子藏》完成之後，將能收録近4 000種著述，共出版約1 300冊(cè)，整個(gè)體量大致和《四庫(kù)全書》相當(dāng)。這讓我們看到子學(xué)在先秦後亦有著豐碩的成果，雖然它不是主流，但仍凝聚了後世學(xué)者巨大的心血與智慧。而且還應(yīng)該看到，這些成果的分佈範(fàn)圍又廣泛涵蓋了後世的各個(gè)朝代，其中，關(guān)於先秦諸子的注解闡發(fā)在歷代自然都屢有新作問(wèn)世。此外，各代也都湧現(xiàn)了各具特色的成果，其典型者如： 漢魏六朝的子書，不僅承襲著先秦諸子著述的形態(tài)，也傳承著他們“立言”的精神；唐代相關(guān)的類書與抄本，雖然可能只是記録諸子著作中的某一文段，但對(duì)?？币饬x極大；宋代相關(guān)的刻本，作爲(wèi)某些子書的最早刻本，版本價(jià)值極高；明代關(guān)於諸子文本的文辭評(píng)賞，發(fā)掘了諸子文章的文學(xué)價(jià)值；清代關(guān)於諸子文本的考據(jù)，見(jiàn)解精闢，常有不刊之論；民國(guó)相關(guān)的專題研究，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)路徑展開(kāi)研究，對(duì)我們有極大的啓發(fā)，可見(jiàn)子學(xué)在先秦的高峰後，在歷代也有著新的發(fā)展，它作爲(wèi)一種傳統(tǒng)，不僅體量龐大，也是延綿不絶、屢屢開(kāi)新，它在歷史長(zhǎng)河中雖然潛於底層，但卻是一股洶湧而綿延的波流。從這方面看，子學(xué)在先秦的高潮過(guò)後，它的傳統(tǒng)並未斷裂，仍以蓬勃之勢(shì)暗自發(fā)展，最終迎來(lái)了在近現(xiàn)代的復(fù)興。先秦和近現(xiàn)代兩處子學(xué)高峰之間並不是空白，只是人們被煙雲(yún)浩渺的歷史文獻(xiàn)遮蔽視野，未能看到下面所掩蓋的過(guò)渡主綫，那麼《子藏》就是追求把這條隱的綫給凸顯出來(lái)，接上這個(gè)在人們印象中已經(jīng)“斷裂”的傳統(tǒng)。當(dāng)然這意味著《子藏》要深入歷史文獻(xiàn)的煙雲(yún)中去耙梳摸索，藴含著極大的工作量與各種不可預(yù)測(cè)的因素，故而陳鼓應(yīng)先生把《子藏》工程和“青藏鐵路”工程相類比(2)同上。，以説明其難度之大，但基於復(fù)興子學(xué)的使命感，無(wú)論路有多艱難，我們也要走下去。

當(dāng)然，我們?nèi)绱伺Φ赝癸@這一傳統(tǒng)的連續(xù)性，不僅只是爲(wèi)了發(fā)揮其象徵意義、給諸子學(xué)研究增加自信，更是爲(wèi)了幫助現(xiàn)代的學(xué)者更好地去認(rèn)識(shí)先秦諸子的思想世界，畢竟我們?cè)诨仡櫟氖禽S心時(shí)代，《子藏》所搜集的歷代子學(xué)研究材料是我們返本開(kāi)新的重要憑藉。這些材料之所以重要，一則因爲(wèi)它們的豐富性，二則因爲(wèi)它們的時(shí)代語(yǔ)境與先秦諸子更接近，沒(méi)有我們現(xiàn)代人那種強(qiáng)烈的隔閡感。這種接近又不僅體現(xiàn)在版本源流或語(yǔ)言訓(xùn)詁上，更體現(xiàn)在某些問(wèn)題意識(shí)深層的相通上。還是以《莊子》爲(wèi)例，現(xiàn)代學(xué)者基本將《莊子》置於現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系中來(lái)研究，將《莊子》文本和各自學(xué)科的專業(yè)知識(shí)結(jié)合，哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科學(xué)者都對(duì)它作出了不同的闡發(fā)，得出了很多有價(jià)值的論斷，但它們能否反映莊子整體、本真的思想面貌，這也有待商榷，因爲(wèi)學(xué)者們大多通過(guò)近人的注本來(lái)理解《莊子》原文，但莊子思想如同迷宮，僅憑這些簡(jiǎn)單表面的注釋就能疏通它嗎？即使是現(xiàn)在比較通行、權(quán)威的《莊子集解》《莊子集釋》，也多是以解釋局部文句見(jiàn)長(zhǎng)，對(duì)文章的整體脈絡(luò)和思想的整體結(jié)構(gòu)論述較少，這跟清代樸學(xué)學(xué)風(fēng)有關(guān)?？梢?jiàn)，僅以這類材料爲(wèi)憑藉，今人分學(xué)科的研究更易出現(xiàn)斷章取義的情況。這時(shí)，《子藏》中搜集的其他相關(guān)著作便能體現(xiàn)出它們的獨(dú)特價(jià)值，比如陸西星的《南華真經(jīng)副墨》、釋德清的《莊子內(nèi)篇注》、林雲(yún)銘的《莊子因》、宣穎的《南華經(jīng)解》、劉鳳苞的《南華雪心編》等等，這些專著的一個(gè)共同特點(diǎn)是，除了解釋字義而外，更致力於莊子整體思想以及文章整體脈絡(luò)的研究，能幫助學(xué)者全面深入地把握《莊子》。《子藏》其他幾批成果所收録的類似著作還有很多，對(duì)於研究其他諸子的思想同樣有著巨大的幫助，可以説，這條子學(xué)傳統(tǒng)的重現(xiàn)爲(wèi)今人把握先秦諸子的真脈提供了重要綫索。正是意識(shí)到這些著作如此巨大的學(xué)術(shù)價(jià)值，《子藏》項(xiàng)目組在編纂它們時(shí)一直秉持全且精的理念，“全”就是要把這類著作儘量全部搜尋出來(lái)呈現(xiàn)給學(xué)界，所謂“精”，就是要像《四部叢刊》一樣，盡可能選擇最好的版本，讓版本來(lái)體現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，爲(wèi)了方便學(xué)界更好地使用這套叢書，《子藏》項(xiàng)目組還會(huì)爲(wèi)每種著述撰寫提要，考述著者生平事跡，揭示著作內(nèi)容，探究版本流變情況。先按各個(gè)系列出版提要單行本，並在單行本出齊後匯總爲(wèi)《子藏總目提要》。這些在文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上精心撰寫而成的提要，可以很好地起到學(xué)術(shù)導(dǎo)航的功用?？梢韵嘈?，通過(guò)我們這些努力，《子藏》將會(huì)成爲(wèi)打通先秦諸子思想世界的新橋梁。

除了探究先秦諸子思想外，這條傳統(tǒng)本身也極具思想史價(jià)值。通過(guò)研究這些文獻(xiàn)，我們能發(fā)現(xiàn)，歷代人對(duì)諸子文本的闡釋都或多或少地滲透著各自時(shí)代的思想，而諸子思想經(jīng)過(guò)這種闡釋也與各時(shí)代的思潮發(fā)生融合，共同參與了中國(guó)文化的構(gòu)建。所以，我曾經(jīng)説過(guò)，子學(xué)從來(lái)都是當(dāng)下之學(xué)，它如同鮮活的生命體，不斷發(fā)展演變，這一過(guò)程貫穿了中國(guó)歷史，影響了中國(guó)文化。之前我們多強(qiáng)調(diào)諸子思想如何在先秦這個(gè)“源”上影響著中國(guó)文化，而通過(guò)《子藏》我們看到了子學(xué)傳統(tǒng)在先秦後歷代思想史上的重要地位，便能意識(shí)到它也在“流”上塑造著中國(guó)文化。

當(dāng)然，這種塑造不僅反映在文本闡釋的層面上，也體現(xiàn)在歷代思想家對(duì)於諸子思想的借鑒與應(yīng)用上，這些都處?kù)陡[性的層面，僅靠《子藏》搜集文獻(xiàn)是無(wú)法將其完全展現(xiàn)的，所以配合《子藏》工程，我們研究中心還有諸子學(xué)術(shù)史、接受史的研究計(jì)劃，現(xiàn)在我的博士生和博士後都在做這方面的研究，每一人針對(duì)某一子在某一時(shí)代的傳播、研究、應(yīng)用情況進(jìn)行詳盡的梳理，側(cè)重諸子思想與各時(shí)代思潮的互動(dòng)，力圖更全面地展示諸子思想對(duì)後世中國(guó)文化的定型所發(fā)揮的重要塑造作用。此外，我們提出的“新子學(xué)”理念，也是追求以這方面的歷史事實(shí)爲(wèi)基礎(chǔ)，對(duì)此進(jìn)行理論上的升華，從而完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重審，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代文化的重構(gòu)。這些都是題外話，我們之後再進(jìn)行詳細(xì)討論，還是回到《子藏》本身意義上來(lái)看，可以説，《子藏》爲(wèi)我們重現(xiàn)的這一子學(xué)傳統(tǒng)是對(duì)諸子學(xué)自身的一種完善，也是對(duì)中華文明史的一種豐富。

二、 《子藏》與子學(xué)開(kāi)新

以上分析的是《子藏》對(duì)於子學(xué)傳統(tǒng)的意義，屬於往回看，下面我們應(yīng)該嘗試著往前看，分析《子藏》對(duì)於諸子學(xué)研究局面開(kāi)新的作用。文獻(xiàn)的整理對(duì)於一門學(xué)科的發(fā)展有著重要的意義，這是被無(wú)數(shù)事實(shí)驗(yàn)證的學(xué)術(shù)規(guī)律。傅璇琮先生在《子藏》研討會(huì)上曾列舉過(guò)很多學(xué)術(shù)史的例子説明這一點(diǎn)，認(rèn)爲(wèi)宋詩(shī)高峰的出現(xiàn)實(shí)際上與宋人對(duì)唐詩(shī)的編纂、刻印分不開(kāi)，清代宋詩(shī)派、同光體詩(shī)的形成、發(fā)展同樣如此，都與當(dāng)時(shí)宋集的大量編纂、刻印有關(guān)；再以《四庫(kù)全書》爲(wèi)例，這部大型古籍叢書的編纂以及《總目提要》的撰寫也都大大促進(jìn)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的發(fā)展和繁榮，影響遍及方方面面。傅先生的論述能給予我們很大啓發(fā)，我們有理由相信《子藏》作爲(wèi)繼上述重大文化工程後的又一文獻(xiàn)寶庫(kù)，它對(duì)諸子學(xué)發(fā)展必然起到長(zhǎng)久的推動(dòng)作用。就像敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)造就了敦煌學(xué)一樣，《子藏》的出現(xiàn)必然帶來(lái)諸子學(xué)新一輪的發(fā)展。

具體來(lái)説，這種新發(fā)展最直接地體現(xiàn)在諸子學(xué)新的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)上。由《子藏》搜集整理的諸多文獻(xiàn)材料本身就是一種重要的研究對(duì)象，上文已經(jīng)提到了它們的學(xué)術(shù)價(jià)值和思想史價(jià)值，我們除了利用它們外，也要對(duì)此做一番詳細(xì)的研究，一則展現(xiàn)古典學(xué)術(shù)的特色與成就，二則爲(wèi)當(dāng)代諸子學(xué)研究範(fàn)式的創(chuàng)新提供借鑒。還是以莊子學(xué)研究爲(wèi)例，《子藏》的《莊子卷》將爲(wèi)莊子研究打開(kāi)新的世界，學(xué)者在此基礎(chǔ)上有很多課題可以發(fā)掘，比如可以專題的形式集中探尋莊子某一理論在後世的變遷，可以分學(xué)派、分宗派的形式集中探討各派的莊子學(xué)，可以地域或時(shí)代的形式集中描述某一空間或某一時(shí)間段的莊子學(xué)，還可以對(duì)某一部有創(chuàng)見(jiàn)、有影響的莊學(xué)著作進(jìn)行個(gè)案研究等等，這種廣闊的開(kāi)拓空間無(wú)疑會(huì)吸引更多學(xué)者投入更多精力加入到莊子的研究中來(lái)。當(dāng)然，不惟莊子學(xué)，《子藏》其他幾批成果同樣會(huì)給其他諸子的研究注入全新的活力。之前，這些子學(xué)著作都淹沒(méi)於浩瀚的歷史文獻(xiàn)中，極少被人所注意，《子藏》將它們?nèi)嫦到y(tǒng)地呈現(xiàn)給學(xué)界，學(xué)者在其中必然會(huì)發(fā)現(xiàn)更多新的課題，爲(wèi)諸子學(xué)研究開(kāi)啓新局面。

而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，《子藏》對(duì)諸子學(xué)的開(kāi)新還有更深層的影響，這主要反映在理論層面上。我們現(xiàn)在發(fā)展諸子學(xué)，不能僅追求“量”的增加，更要追求“質(zhì)”的飛躍，這種“質(zhì)”的飛躍便是一種諸子學(xué)研究理論或理念的革新，這就涉及了我們提出的“新子學(xué)”理念。“新子學(xué)”同樣是推動(dòng)諸子學(xué)發(fā)展的一個(gè)至關(guān)重要的元素，它致力於擺脫哲學(xué)等現(xiàn)代分科體系的窠臼，建立以諸子傳統(tǒng)爲(wèi)研究對(duì)象，具有相對(duì)獨(dú)立研究範(fàn)式的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系。學(xué)科化是諸子學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的必然命運(yùn)，章太炎《諸子學(xué)略論》、陳柱《諸子概論》等以“諸子”命名的著作很多都是承襲傳統(tǒng)子學(xué)的範(fàn)疇和問(wèn)題，未能以現(xiàn)代學(xué)科化的眼光進(jìn)行深入系統(tǒng)的理論建構(gòu)，諸子學(xué)沒(méi)能在他們手中融入現(xiàn)代學(xué)術(shù)，之後胡適、馮友蘭等人關(guān)於中國(guó)哲學(xué)史的論著雖然將諸子學(xué)帶入了現(xiàn)代學(xué)術(shù)，但諸子學(xué)本身也付出了支離割裂的代價(jià)。“新子學(xué)”就是要吸取這兩方面的經(jīng)驗(yàn)，爲(wèi)諸子學(xué)發(fā)展開(kāi)一條新途，把諸子學(xué)打造成像敦煌學(xué)、海外中國(guó)學(xué)一樣的綜合性學(xué)術(shù)門類，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系下謀求一個(gè)獨(dú)立的地位和完整形態(tài)。我們的《子藏》工作，恰是與這種努力相呼應(yīng)，它把相關(guān)的文獻(xiàn)整合聚集起來(lái)，正反映著“新子學(xué)”對(duì)獨(dú)立形態(tài)的訴求，在這方面，它可以被視爲(wèi)“新子學(xué)”理念的物質(zhì)載體，經(jīng)過(guò)這種整合而形成的龐大文獻(xiàn)集成，對(duì)於“新子學(xué)”的探索無(wú)疑會(huì)增加更多的理論自信。而《子藏》內(nèi)部的結(jié)構(gòu)劃分也契合了“新子學(xué)”對(duì)獨(dú)立研究範(fàn)式的追求，《子藏》並沒(méi)有依照現(xiàn)代學(xué)科體系把子學(xué)文獻(xiàn)分爲(wèi)政治、哲學(xué)、軍事等門類展開(kāi)搜集，在這方面我們主要還是承襲了傳統(tǒng)的十家劃分法，並參考《道藏》以“部”命名，形成“道家部”“法家部”“名家部”等門類，這能很自然地體現(xiàn)子學(xué)內(nèi)在的紋理脈絡(luò)。並且我們將文獻(xiàn)搜集的標(biāo)準(zhǔn)定在思想性著作上，原來(lái)子部的醫(yī)卜數(shù)術(shù)等技藝性作品都不收録，這更能突顯諸子作爲(wèi)思想家的本質(zhì)。這些劃分原則和選擇標(biāo)準(zhǔn)並非率然爲(wèi)之，這背後的考慮是跟“新子學(xué)”相呼應(yīng)的。“新子學(xué)”理念是《子藏》項(xiàng)目啓動(dòng)後提出的，但《子藏》早在籌劃時(shí)其整體的思路中便有了與“新子學(xué)”相通的意識(shí)。此外，“新子學(xué)”還追求發(fā)掘“子學(xué)精神”，以此作爲(wèi)諸子學(xué)發(fā)展的核心理念，增強(qiáng)諸子學(xué)自身的標(biāo)識(shí)性，而這種發(fā)掘的過(guò)程必然要經(jīng)歷一個(gè)博采約取的階段，《子藏》所提供的龐大體量文獻(xiàn)正是爲(wèi)這一工作提供了很好的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，《子藏》和“新子學(xué)”分別在文獻(xiàn)和理論兩方面齊頭並進(jìn)，共同推動(dòng)諸子學(xué)向獨(dú)立完整的形態(tài)發(fā)展。

“新子學(xué)”關(guān)注諸子學(xué)的自身建設(shè)，究其本源，其實(shí)也是爲(wèi)了助力中國(guó)文化的建設(shè)?！爸袊?guó)性”是“新子學(xué)”理論探討的一個(gè)重要關(guān)懷，諸子時(shí)代在中華文明的發(fā)展史中有獨(dú)特地位，諸子所討論的問(wèn)題影響著中華文明的進(jìn)程，“新子學(xué)”就是要在這一基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索中國(guó)文明的基本形態(tài)。這時(shí)的《子藏》便能配合著“新子學(xué)”發(fā)揮出其獨(dú)有的作用，因爲(wèi)它是以子學(xué)爲(wèi)綫索而對(duì)中國(guó)兩千年來(lái)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)進(jìn)行的整理，它是中國(guó)古人在這方面智慧的結(jié)晶，也是一座藴藏著中國(guó)文化真精神的寶庫(kù)。上文所提到的“諸子問(wèn)題”大都經(jīng)由這類文獻(xiàn)得以保存並深化，《子藏》收録的子書白文自然忠實(shí)地呈現(xiàn)了這類問(wèn)題在當(dāng)時(shí)爭(zhēng)鳴的原貌，而它所收録的相關(guān)注釋闡發(fā)則展現(xiàn)了後世對(duì)這些問(wèn)題的深化。之所以有這種“深化”，這跟子學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)有密切關(guān)係。子學(xué)本身就有一種不迷信權(quán)威的精神，故而子書的相關(guān)注析與經(jīng)書注解不太相同，經(jīng)注強(qiáng)調(diào)師法規(guī)矩，少有突破，而注子書則沒(méi)有這麼多框框，作者秉持著自主思考與批判意識(shí)，能和諸子形成一種“對(duì)話”，將問(wèn)題進(jìn)一步向深層推進(jìn)。而這種深化的過(guò)程，也是中華文化積澱發(fā)展的過(guò)程，《子藏》數(shù)以千計(jì)的相關(guān)著述整合起來(lái)更是展現(xiàn)了中國(guó)文明整體的演進(jìn)。而“新子學(xué)”應(yīng)該在此基礎(chǔ)上梳理這些問(wèn)題，分析這些“對(duì)話”，進(jìn)而將這類“對(duì)話”繼續(xù)下去，將子學(xué)打造成貫通中國(guó)傳統(tǒng)文化的橋梁與重構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文化的基石。另外，我在《三論“新子學(xué)”》中又提出了“新子學(xué)”要“重構(gòu)元典”“喚醒價(jià)值”(3)方勇《三論“新子學(xué)”》，光明日?qǐng)?bào)2016年3月28日第16版“國(guó)學(xué)”版。，它們跟當(dāng)代中國(guó)文化重構(gòu)關(guān)係更爲(wèi)切實(shí)緊密，“重構(gòu)元典”的想法爲(wèi)中國(guó)文化經(jīng)典加入了更多諸子著作，《子藏》中相關(guān)的研究注解將會(huì)發(fā)揮無(wú)可比擬的參考價(jià)值，而“喚醒價(jià)值”則突出諸子思想對(duì)當(dāng)代實(shí)踐的指導(dǎo)意義，但這仍要配合《子藏》的文獻(xiàn)才能使之發(fā)揮最大功效。綜上，爲(wèi)了諸子學(xué)全面的復(fù)興，“新子學(xué)”要突出諸子學(xué)的獨(dú)立完整形態(tài)及標(biāo)識(shí)性的“子學(xué)精神”，《子藏》便是承載這一理念的物質(zhì)實(shí)體，同時(shí)，“新子學(xué)”又追求發(fā)現(xiàn)“中國(guó)性”以及重構(gòu)典範(fàn)、喚醒價(jià)值，《子藏》便是啓發(fā)這些創(chuàng)新的源泉。《子藏》與“新子學(xué)”配合，將爲(wèi)子學(xué)開(kāi)創(chuàng)新局面發(fā)揮更大的作用。

結(jié) 語(yǔ)

進(jìn)行至此，我的演講也接近尾聲，在最後，我想借這次故地重遊的機(jī)會(huì)來(lái)梳理一下我治學(xué)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)源頭的問(wèn)題，因爲(wèi)我感覺(jué)我每一段經(jīng)歷都在指引著我向現(xiàn)在的學(xué)術(shù)格局發(fā)展，不同的經(jīng)歷賦予了我多樣的學(xué)術(shù)源頭，而這些源頭又都匯通於我莊子學(xué)及諸子學(xué)的研究。具體來(lái)看，我出生於浙江浦江，那裏是個(gè)人才輩出的地方，如明代有開(kāi)國(guó)文臣之首宋濂，而宋濂著有《諸子辨》一書，它是古代重要的諸子學(xué)研究著作，而它兼顧文獻(xiàn)辨析與義理闡發(fā)，更是與我們現(xiàn)在諸子學(xué)努力的方向一致。至於我的祖先方鳳，他是宋末元初重要的遺民詩(shī)人，他堅(jiān)持隱逸的志趣，作品中有很多《莊子》的印記，這種偏好也影響到了我的莊學(xué)研究。在碩士研究生階段，我追隨河北大學(xué)魏際昌先生，魏先生研究先秦兩漢文學(xué)，在他的指導(dǎo)下，我對(duì)這一時(shí)期的典籍有了較深入的把握，爲(wèi)之後專治子學(xué)打下了基礎(chǔ)。而魏先生的導(dǎo)師則是胡適先生，胡先生爲(wèi)諸子學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作出了開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，諸子學(xué)多元平等的精神與胡先生的思想傾向也很契合，我們現(xiàn)在調(diào)整、發(fā)展他的研究路徑，也是對(duì)胡先生、魏先生這脈學(xué)統(tǒng)的延續(xù)。在博士研究生階段，我跟隨吳熊和先生研習(xí)唐宋文學(xué)，這讓我對(duì)唐到清代的文獻(xiàn)情況有了較全面的瞭解，爲(wèi)之後撰寫《莊子學(xué)史》和編纂《子藏》鋪平了道路，而且吳先生一直鼓勵(lì)我做大格局的學(xué)問(wèn)，建議我在子學(xué)這塊領(lǐng)域上開(kāi)疆拓土，對(duì)我的啓發(fā)和幫助特別大。之後來(lái)到北大中文系做博士後，開(kāi)始進(jìn)行《莊子學(xué)史》這個(gè)課題，成爲(wèi)我學(xué)術(shù)生涯的全新起點(diǎn)，褚斌傑先生在這個(gè)過(guò)程中從整體思路上給了我很多指導(dǎo)，讓我很快找準(zhǔn)了研究思路。而北大中文系又恰是胡適先生曾工作的地方，至今在這還能感受到他留下的影響力，這也時(shí)刻鼓勵(lì)我要有大的志向，做些像胡適先生那樣能掀起時(shí)代思潮的事。而出站之後，我來(lái)到華東師大工作，除了繼續(xù)《莊子學(xué)史》的撰寫，我也在思考諸子學(xué)的發(fā)展與時(shí)代思潮的問(wèn)題，因爲(wèi)華東師大中文系一直有理論創(chuàng)新的傳統(tǒng)，20世紀(jì)系裏老前輩錢谷融先生提出“文學(xué)是人學(xué)”的理念也是在思想界引起了很大的波瀾。正是在這種宏大目標(biāo)的指引下，我把學(xué)術(shù)研究範(fàn)疇由莊子學(xué)逐漸拓展至諸子學(xué)，既而有了《子藏》和“新子學(xué)”等一系列的探索，逐步構(gòu)建了現(xiàn)在的學(xué)術(shù)格局。所以談到這，我感到我自身的學(xué)術(shù)向現(xiàn)在這個(gè)方向發(fā)展，有自己主觀的選擇，但更多的似乎是命運(yùn)冥冥中的引導(dǎo)，有了這些緣，進(jìn)而結(jié)出這些果。所以最後我還要借這次機(jī)會(huì)向過(guò)去幫助過(guò)我的各位導(dǎo)師和前輩以及同事表示感謝，爲(wèi)了不辜負(fù)諸位的厚愛(ài)，我還會(huì)在諸子學(xué)這條路上繼續(xù)前行，爲(wèi)實(shí)現(xiàn)“諸子學(xué)的全面復(fù)興”而努力！