學(xué)術(shù)
- 構(gòu)築學(xué)術(shù)交流平臺彈指之間閱讀澳門探索新版“澳門虛擬圖書館”
展、系統(tǒng)呈現(xiàn)澳門學(xué)術(shù)發(fā)展動態(tài)、促進(jìn)城市閱讀氛圍，澳門基金會於1999年創(chuàng)立“澳門虛擬圖書館”，成為本澳首個網(wǎng)上閱讀平臺，為各地讀者提供免費(fèi)、便捷的澳門圖書網(wǎng)上閱覽服務(wù)。澳基會善用網(wǎng)絡(luò)時代的傳播契機(jī)，一方面持續(xù)優(yōu)化“澳門虛擬圖書館”的服務(wù)功能，另一方面推出“澳門記憶”文史網(wǎng)，分別在學(xué)術(shù)研究與人文普及兩方面，共同助力“澳門學(xué)”發(fā)展。筆者試從本地閱讀風(fēng)氣及文獻(xiàn)電子化兩方面（分上下篇，本文為上篇），探討澳基會如何透過電子資源平臺推動和強(qiáng)化澳門的學(xué)術(shù)根基。疫後電子閱
澳門月刊 2023年7期2023-07-17
- 文人史觀（下）：中國文人創(chuàng)造中國近代史
個“坐井觀天”的學(xué)術(shù)視界，以及與此視界密切相關(guān)的天然的民族關(guān)懷（而不是普世關(guān)懷），同時，也賦予了它在文化上“吃百家飯、穿百家衣”卻能不忘“自家父母”的天然的感情免疫力和親疏免疫力，從而使它在文化建設(shè)上能做到拜神與學(xué)習(xí)井水不犯河水，能做到開放性與保守性的圓滿統(tǒng)一。而這，在十七世紀(jì)以後“世界的戰(zhàn)國時代”裡，是民族立世所需要的最佳的文化構(gòu)造。另外，長期的武士亂鬥，為日本釀造出了一種尚武文化，而尚武文化的重要精神特徵是敵人意識、戰(zhàn)鬥意識、勝負(fù)意識——一個社會集團(tuán)的
澳門月刊 2022年10期2022-05-30
- 文人史觀(上)：辨理與煽情
義上說，把文人、學(xué)術(shù)、思想等軟性因素在近代歷史上的特殊作用，單立一個歷史哲學(xué)話題加以專門的討論，管它算不算是“創(chuàng)造歷史”，都應(yīng)當(dāng)是有學(xué)術(shù)價值的一件事。反過來說，假如有這樣一個民族，這樣一個大民族，這樣一個世上最大的民族，它的知識階級，不但不去履行上述第一使命，反而打著普世價值的招牌，以批判狹隘民族主義為使命，把本國人民的民族親疏意識、民族自豪意識、人民團(tuán)結(jié)力、國家戰(zhàn)鬥力，一一瓦解掉，從而把自己祖國的生機(jī)一一堵死，這，對歷史的“創(chuàng)造性”，那就更大了。文人史觀
澳門月刊 2022年8期2022-05-30
- 文人史觀（中）：日本文人為日本創(chuàng)造歷史
史的影響。從思想學(xué)術(shù)對國家命運(yùn)產(chǎn)生影響的角度，可以說日本也有過“新文化運(yùn)動”，而且，較之中國的新文化運(yùn)動，起步早得多，歷時久得多——江戶-維新三百年。但它那“新文化運(yùn)動”的用力，與中國正相反。中國的新文化運(yùn)動，是以“德”“賽”兩位洋先生為偶像的文化自戕運(yùn)動，文化投降運(yùn)動，文化洩?dú)膺\(yùn)動，文化自卑運(yùn)動。而日本的“新文化運(yùn)動”，則是一場徹頭徹尾的民族主義運(yùn)動，是一場民族學(xué)術(shù)整合運(yùn)動，民族精神激發(fā)運(yùn)動，民族意識覺醒運(yùn)動，民族文化自強(qiáng)運(yùn)動，一場純?nèi)毡镜倪\(yùn)動，一場以日
澳門月刊 2022年9期2022-05-30
- 《南國學(xué)術(shù)》被國家哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫全文收錄
訊]近日，《南國學(xué)術(shù)》編輯部收到了國家哲學(xué)社會科學(xué)文獻(xiàn)中心寄來的證書，自2022年始，《南國學(xué)術(shù)》被國家哲學(xué)社會科學(xué)文獻(xiàn)中心及國家哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫全文收錄(參見封底)。據(jù)悉，此次被國家哲學(xué)社會科學(xué)文獻(xiàn)中心及國家哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫收錄的澳門特區(qū)出版的期刊有四種，分別是：《南國學(xué)術(shù)》《經(jīng)濟(jì)管理學(xué)刊》《教育發(fā)展學(xué)刊》《數(shù)學(xué)建模研究與應(yīng)用》(Mathematical Modeling Research and Application)。國家哲學(xué)社
南國學(xué)術(shù) 2022年4期2022-03-23
- 《南國學(xué)術(shù)》二〇二一年分欄總目錄
0－549）中西學(xué)術(shù)書寫倫理中“抄襲”的演化 江寶釵（4·550－558）Frontier Focus前沿聚焦移民時代的中國城市治理轉(zhuǎn)型 周大鳴（1·61－68）“網(wǎng)絡(luò)生命體”視域下的網(wǎng)絡(luò)治理術(shù) 闕天舒（1·69－77）重構(gòu)社會共同體：理想類型與歷史邏輯 袁年興（1·78－87）新媒介技術(shù)對審美體驗的重構(gòu) 周麗昀（2·177－186）授權(quán)式治理：中國鄉(xiāng)村治理的基本模式 劉金海（2·187－195）跨文化學(xué)視閾下的文化同尚 王一川（3·308－317）哲學(xué)的
南國學(xué)術(shù) 2021年4期2021-12-29
- 《南國學(xué)術(shù)》再度入選“複印報刊資料重要轉(zhuǎn)載來源期刊”
大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)成果評價研究中心聯(lián)合中國人民大學(xué)書報資料中心，依據(jù)2017—2019年度複印報刊資料學(xué)術(shù)刊的全文轉(zhuǎn)載和評價資料，對外發(fā)佈了“複印報刊資料重要轉(zhuǎn)載來源期刊(2020版)”即第三版名單。這是《南國學(xué)術(shù)》繼入選第二版(2017年版，依據(jù)2014—2016年度資料)之後，再度入選，並收到了頒發(fā)的榮譽(yù)證書(參見封底)?！赌蠂?span id="j5i0abt0b" class="hl">學(xué)術(shù)》是澳門大學(xué)於2014年創(chuàng)辦的人文社會科學(xué)綜合性學(xué)術(shù)季刊，始終以“大人文、跨學(xué)科、超界域”爲(wèi)發(fā)稿理念，以標(biāo)桿性、旗幟性、
南國學(xué)術(shù) 2021年2期2021-12-28
- “複印報刊資料轉(zhuǎn)載率(2020)”《南國學(xué)術(shù)》排名第三
大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)成果評價研究中心、中國人民大學(xué)書報資料中心共同研製的“2020年度複印報刊資料轉(zhuǎn)載指數(shù)排名”正式發(fā)佈，並且向各被轉(zhuǎn)載期刊發(fā)來賀信(見封三)。由於澳門大學(xué)主辦的人文社科期刊《南國學(xué)術(shù)》屬於“高等院校主辦的學(xué)報”類別，該類別在2020年度涉及的學(xué)報有1150種。從該類別被全文轉(zhuǎn)載的348種學(xué)報排名次序看，《南國學(xué)術(shù)》以發(fā)文量59篇、被全文轉(zhuǎn)載21篇、轉(zhuǎn)載率35.59%，由去年的第四位升至第三位(參見下圖前六位排名)。期刊名稱轉(zhuǎn)載量發(fā)文數(shù)轉(zhuǎn)載
南國學(xué)術(shù) 2021年2期2021-09-29
- 《中華文史論叢》約稿啓事
社有限公司主辦的學(xué)術(shù)刊物，自1962年出版第一輯至今，已有五十餘年歷史。辦刊的宗旨是： 遵循國家文化大政，貫徹百花齊放、百家爭鳴方針，爲(wèi)海內(nèi)外高質(zhì)量的中國傳統(tǒng)文化研究(含中西文化比較研究)成果提供發(fā)表與交流的平臺，促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮。《中華文史論叢》從2006年第一輯(總第八十一輯)起已恢復(fù)刊號出版，國內(nèi)統(tǒng)一刊號： CN31-1984/K?；謴?fù)刊號出版的十餘年來，得到了學(xué)界同仁與讀者的多方關(guān)心、支持，本刊編委會與編輯部謹(jǐn)表示深切的謝意。自2009年第一輯始，本刊
中華文史論叢 2020年3期2020-12-01
- 編 後 語
學(xué)”爲(wèi)主題的國際學(xué)術(shù)研討會已達(dá)七次之多，由大陸而至港臺，由國內(nèi)而至海外，“新子學(xué)”的影響力不斷得到提升。華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心則以《諸子學(xué)刊》爲(wèi)依託，陸續(xù)於歷次會議成果中擇其要者進(jìn)行刊發(fā)，以呈學(xué)界同好。2018年10月24日至26日，由華東師範(fàn)大學(xué)、浙江省浦江縣人民政府聯(lián)合主辦，華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心、浦江縣社科聯(lián)、浦江縣文聯(lián)共同承辦的“首屆諸子學(xué)博士論壇——‘新子學(xué)’專題”在浦江召開，來自北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師範(fàn)大學(xué)、南京大
諸子學(xué)刊 2020年1期2020-11-30
- 《敦煌吐魯番研究》稿約
、香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館、北京大學(xué)東方學(xué)研究院合辦。每年出版一卷，編輯部設(shè)在首都師範(fàn)大學(xué)歷史學(xué)院。本刊以刊登研究敦煌吐魯番及相關(guān)地區(qū)出土文獻(xiàn)的中文論文爲(wèi)主，也發(fā)表英文論文和書評。內(nèi)容包括歷史、地理、藝術(shù)、考古、語言、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會等各方面的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)問題。本刊的特色是追求學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新有據(jù)，倡導(dǎo)發(fā)表新史料、新書評和相關(guān)學(xué)術(shù)信息。本刊爲(wèi)國際性學(xué)術(shù)輯刊，園地公開，歡迎海內(nèi)外學(xué)者賜稿。但書評采用編委會約稿形式，一般不接受投稿。本刊只登載未曾
敦煌吐魯番研究 2020年0期2020-11-30
- 儒學(xué)之生機(jī)
學(xué)與儒學(xué)選邊站的學(xué)術(shù)市場格局，更有了“砸爛孔家店”的極端負(fù)面態(tài)度。所欲砸爛者，實則非僅孔家一店，也非僅儒家一學(xué)，而是整個中國文化，胡適魯迅傅斯年等相當(dāng)一批學(xué)術(shù)頭面人物，主張廢除漢字，就是證明。這些本來對科學(xué)一竅不通的人，頭一次見到那一堆堆的科學(xué)公式，晃花了眼，這玩藝兒用中文怎麼寫，於是就主張廢掉中文。就這麼簡單。這就是百年前大師們的思維方式。漢字若廢，中國三千年典籍作廢，五千年文明也就難尋蹤跡了，如此毀滅性的文化自殺戰(zhàn)略竟有這麼多大人物去具體設(shè)想和公然鼓吹
澳門月刊 2020年9期2020-09-15
- 告別博士“通脹”
中旬，一位演員的學(xué)術(shù)造假問題引起社會關(guān)注。起因是這位演員在網(wǎng)絡(luò)社交媒體曬出自己的北京大學(xué)博士後錄取通知書。然而，在網(wǎng)絡(luò)直播回答粉絲提問的時候，他卻脫口而出“知網(wǎng)是什麼東西”？不知“知網(wǎng)”為何物的博士後，果然有問題！有關(guān)部門調(diào)查一周後，不僅北京大學(xué)對他做出退出博士後科研流動站的處理，就連他的博士學(xué)位也被授予方北京電影學(xué)院取消了。事情發(fā)展到這裡，圍觀群眾紛紛拍手叫好。如同許多人調(diào)侃那般，“自己人生的知識巔峰就在高考前夕”。對許多博士來說，學(xué)術(shù)研究熱情的巔峰，也
澳門月刊 2020年1期2020-02-07
- 2014—2018年臺灣地區(qū)敦煌學(xué)研究論著目録
敦煌、吐魯番國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，成功大學(xué)中國文學(xué)系，2014.12，1—22頁。王三慶《敦煌文獻(xiàn)〈般若波羅蜜多心經(jīng)〉唐·佚名注本再探——以天理大學(xué)圖書館イ183—293爲(wèi)中心》，《成大中文學(xué)報》47，2014.12，135—180頁。王三慶《釋應(yīng)之〈五杉練若新學(xué)備用〉上卷與敦煌文獻(xiàn)等“法數(shù)”編輯之比較研究》，《敦煌學(xué)》33，2017.8，17—32頁。玄幸子《關(guān)於P.2668裏面的數(shù)種雜寫》，《2013敦煌、吐魯番國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，成功大學(xué)中國文
敦煌學(xué)國際聯(lián)絡(luò)委員會通訊 2019年0期2019-12-15
- 《子藏》編纂與諸子學(xué)的當(dāng)代發(fā)展
——2017年5月19日在北京大學(xué)中文系的講演
構(gòu)建出了我現(xiàn)在的學(xué)術(shù)格局。所以這裏很像一個起點(diǎn)，現(xiàn)在回到這裏和大家分享我最近的研究狀況，頗有做“述職報告”的意思，也算是紀(jì)念那兩年的美好時光，來感謝褚先生的栽培之恩和諸位中文系前輩、同事的支持、幫助。我們現(xiàn)在要説的諸子學(xué)，它是一個既傳統(tǒng)又新興的學(xué)科。説它傳統(tǒng)是因爲(wèi)它的源頭可上溯至先秦諸子的時代，是我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要組成部分，而説它新興，則是因爲(wèi)它在近現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)、文化轉(zhuǎn)型的過程中得到了全新的發(fā)展，被賦予了不同於古代的理論價值和研究範(fàn)式。這種狀態(tài)下的諸子學(xué)有
諸子學(xué)刊 2019年2期2019-12-14
- 東西文化視野中的“新子學(xué)”
——韓國“第六屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”綜述
屆‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”近日在韓國國立江陵原州大學(xué)舉行。來自中國大陸及臺灣地區(qū)，以及韓國、美國、日本、新加坡等國家的100餘位學(xué)者，針對“新子學(xué)”的發(fā)展以及中國學(xué)研究諸問題，進(jìn)行了討論。東亞語境與“新子學(xué)”的國際意義成爲(wèi)本次會議的一個亮點(diǎn)。韓國中國學(xué)研究會顧問池在運(yùn)教授指出，韓國文化深受中國儒家文化特別是朱子學(xué)的影響。朱子學(xué)對於古代朝鮮具有深刻促進(jìn)作用，同時也帶來了一些問題。“新子學(xué)”作爲(wèi)一種新的學(xué)術(shù)思潮，對韓國學(xué)術(shù)界的中國學(xué)發(fā)展有重要意義。江陵原州大
諸子學(xué)刊 2019年2期2019-12-14
- 國學(xué)“運(yùn)動”主流意義的闡釋
——謝桃坊國學(xué)史研究述評
或?qū)⑺韧吨袊?span id="j5i0abt0b" class="hl">學(xué)術(shù)，或認(rèn)為它以研究儒學(xué)為主，將琴棋書畫等技藝也作為國學(xué)研究的內(nèi)容，等等。面臨此種紛繁複雜，實有必要認(rèn)真考察國學(xué)運(yùn)動的歷史經(jīng)驗，進(jìn)行正本清源的工作，回歸一份純粹與精深。謝桃坊先生少年時代曾從劉杲新先生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，20世紀(jì)50年代在西南師範(fàn)學(xué)院中國語文系學(xué)習(xí)時，自學(xué)中國思想史，泛觀博覽中國古代典籍，廣泛涉略，從《周易》到《宋元學(xué)案》、從《四書》到《諸子集成》、從《廣韻》到《新訂六驛館叢書》，以及地方志與筆記雜書等國學(xué)基本典籍。他在多年從事古
國學(xué) 2019年1期2019-12-13
- 稿約
為國學(xué)研究之大型學(xué)術(shù)集刊，刊載有關(guān)中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)問題考證、文史公案評議、歷史文獻(xiàn)研究、國學(xué)運(yùn)動史及國學(xué)家研究等研究論文，亦刊載國學(xué)運(yùn)動重要史料及國學(xué)新著評論，由巴蜀書社出版。三、本刊倡導(dǎo)以歷史唯物主義為指導(dǎo)的探求真知的學(xué)術(shù)態(tài)度、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?、遠(yuǎn)大廣博的學(xué)術(shù)視野。鼓勵學(xué)術(shù)創(chuàng)新，要求來稿務(wù)必以審慎的態(tài)度對待持論及觀點(diǎn)，做到持之有故，言之有據(jù)。四、來稿請嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)範(fàn)，杜絶抄襲與敷衍。文章篇幅長短不限，以不超過兩萬字為宜；行文風(fēng)格亦不拘泥，文言與白話均
國學(xué) 2019年1期2019-12-13
- 清代考據(jù)學(xué)的理論與方法檢討
法整理國故，得到學(xué)術(shù)界的響應(yīng)，使國學(xué)運(yùn)動出現(xiàn)新的傾嚮。此年傅斯年也認(rèn)為“研究國故必須用科學(xué)的主義和方法”。1926年顧頡剛在回答某些學(xué)者對用科學(xué)方法整理國故的質(zhì)疑時説:“國學(xué)是科學(xué)中的一部分(如其是用了科學(xué)的方法而做研究)，而不是與科學(xué)對立的東西?！雹俸m:《新思潮的意義》，《胡適文集》(2)，北京:北京大學(xué)出版社，1998年，第57—81 頁；傅斯年:《毛子水〈國故和科學(xué)的精神〉 識語》，《傅斯年全集》(1)，長沙:湖南教育出版社，2003年，第262
國學(xué) 2019年1期2019-12-13
- 總結(jié)澳門研究成果 開闢學(xué)術(shù)自主道路 社科評獎推動澳門學(xué)學(xué)科建設(shè)
的發(fā)展藍(lán)圖，需要學(xué)術(shù)界總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律，探索未來發(fā)展路徑。由澳門基金會與中國社會科學(xué)雜誌社聯(lián)合舉辦的“第五屆澳門人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎”於9月圓滿舉行，主辦機(jī)構(gòu)希望透過評獎鼓勵學(xué)術(shù)界對社會發(fā)展現(xiàn)象作更深入的研究，為特區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程出謀劃策，並推動澳門學(xué)的學(xué)科建設(shè)，彰顯澳門獨(dú)有的歷史文化價值和影響力。澳門研究碩果漸豐澳門基金會與廣東省社會科學(xué)界聯(lián)合會於2004年首次合辦“澳門人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎”，作為澳門基金會慶祝澳門特別行政區(qū)成立五周年特別計劃
澳門月刊 2019年11期2019-12-04
- 金維諾先生學(xué)術(shù)思想及學(xué)術(shù)研究的影響
典大會、“金維諾學(xué)術(shù)思想研究”學(xué)術(shù)研討會暨《中國美術(shù)史論文集》首發(fā)式兩個大會。八十歲是耄耋之年，對很多普通人來説已到頤養(yǎng)天年之時，但對先生來説，卻是新的學(xué)術(shù)生涯的開始。在這兩次學(xué)術(shù)會上，金先生的學(xué)術(shù)歷程、治學(xué)特點(diǎn)、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、學(xué)術(shù)方法、著述目録等得到闡釋和編撰成文，學(xué)術(shù)論文集《中國美術(shù)史論集》三卷本出版。三卷本的學(xué)術(shù)論文集上卷爲(wèi)綜論、中卷爲(wèi)佛教美術(shù)，下卷爲(wèi)史籍與鑒評。佛教美術(shù)佔(zhàn)了整整一卷，上卷和下卷中有不少道教美術(shù)和民間宗教美術(shù)等宗教美術(shù)的論述，因此李松濤先
敦煌學(xué)國際聯(lián)絡(luò)委員會通訊 2019年0期2019-11-25
- 方法與實踐： 域外漢籍研究的新天地*
——評張伯偉教授《東亞漢文學(xué)研究的方法與實踐》
理論主張，在東亞學(xué)術(shù)圈中已引起較爲(wèi)熱烈的反響。*參見日本九州大學(xué)靜永健《中國學(xué)研究之新方法》，載日本《東方》第348號，2010年；日本慶應(yīng)義塾大學(xué)堀川貴司教授《作爲(wèi)方法的漢文化圈》書評，日本京都大學(xué)《中國文學(xué)報》第八十二冊，2012年；韓國延世大學(xué)國文學(xué)系許敬震教授《朝鮮時代女性詩文集全編》書評，載韓國延世大學(xué)《冽上古典研究》第三十五輯，2012年等。令人振奮的是，日前張伯偉教授出版的新著《東亞漢文學(xué)研究的方法與實踐》(中華書局，2017年。以下簡稱“新
中華文史論叢 2018年2期2018-09-06
- 藥企IPO 學(xué)術(shù)推廣OR商業(yè)賄賂，如何界定？
，其中，「發(fā)行人學(xué)術(shù)推廣過程中是否存在商業(yè)賄賂等行為」曾多次出現(xiàn)在發(fā)審委的回饋意見中。在被詢問上述問題的企業(yè)中，聖華曦藥業(yè)股份有限公司（以下簡稱「聖華曦藥業(yè)」）、河南潤弘製藥股份有限公司（以下簡稱「潤弘製藥」）等藥企未通過IPO審核，而哈爾濱三聯(lián)藥業(yè)股份有限公司（以下簡稱「三聯(lián)藥業(yè)」）等藥企最終獲得通過。為何「學(xué)術(shù)推廣活動」屢被監(jiān)管部門質(zhì)疑存在商業(yè)賄賂行為？下文，將從部分藥企已披露的IPO招股說明書等相關(guān)公開信息中，對這一問題進(jìn)行分析，並針對如何依法合規(guī)開
臺商 2018年4期2018-07-06
- 編 後 語
“第二屆莊子國際學(xué)術(shù)研討會”在滬隆重召開，來自中國大陸、香港、澳門、臺灣及新加坡、韓國等海內(nèi)外專家學(xué)者共120餘人參加了研討會，就莊學(xué)研究的核心問題、前沿問題和最新發(fā)展等進(jìn)行熱烈討論。本次會議是繼2008年“第一屆莊子國際學(xué)術(shù)研討會”後華東師範(fàn)大學(xué)先秦諸子研究中心主辦的又一次盛會，會議繼承了首屆莊子學(xué)術(shù)研討會的豐碩成果，並進(jìn)一步凝聚力量，搭設(shè)平臺，把莊學(xué)研究推進(jìn)到了新階段、新水平，在莊學(xué)研究史上必將産生深遠(yuǎn)影響。本次會議共收到論文60餘篇，內(nèi)容豐富，論題涉
諸子學(xué)刊 2018年2期2018-01-23
- 稿 約
為國學(xué)研究之大型學(xué)術(shù)集刊，刊載有關(guān)中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)問題考證、文史公案評議、歷史文獻(xiàn)研究、國學(xué)運(yùn)動史及國學(xué)家研究等研究論文，亦刊載國學(xué)運(yùn)動重要史料及國學(xué)新著評論，由巴蜀書社出版。三、本刊倡導(dǎo)以歷史唯物主義為指導(dǎo)的探求真知的學(xué)術(shù)態(tài)度、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?、遠(yuǎn)大廣博的學(xué)術(shù)視野。鼓勵學(xué)術(shù)創(chuàng)新，要求來稿務(wù)必以審慎的態(tài)度對待持論及觀點(diǎn)，做到持之有故，言之有據(jù)。四、來稿請嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)範(fàn)，杜絶抄襲與敷衍。文章篇幅長短不限，以不超過兩萬字為宜；行文風(fēng)格亦不拘泥，文言與白話均
國學(xué) 2018年1期2018-01-22
- 從晚清國粹派看中國知識人建構(gòu)國族認(rèn)同的早期努力*
晚清知識界對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)衰亡的普遍憂慮?！芭f學(xué)”“中學(xué)”“國學(xué)”，其實研究、關(guān)注的對象是一致的，均指嚮中國的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。但“舊學(xué)”是相對於“新學(xué)”而言的，“中學(xué)”是相對“西學(xué)”而言的，而“國學(xué)”則強(qiáng)調(diào)本土學(xué)問的民族國家屬性，與傳統(tǒng)意義上特指“國子監(jiān)”的“國學(xué)”已無甚干係，是近代民族國家觀念影響下的産物。從“舊學(xué)”到“中學(xué)”再到“國學(xué)”，對本土文化傳統(tǒng)的價值判斷經(jīng)歷了一系列的變遷起伏，但這三種説法均為中國知識人打破天朝上國迷夢、面嚮西方世界之後回觀傳統(tǒng)的新判
國學(xué) 2018年1期2018-01-22
- 學(xué)術(shù)、政治與元明理學(xué)史的重建
——朱鴻林教授“孔廟從祀”系列研究讀後
政治史、文化史、學(xué)術(shù)史和思想史上重要問題的探討卻長期處於缺席狀態(tài)。直到二十世紀(jì)八十年代以來，朱鴻林、黃進(jìn)興等先生在此領(lǐng)域不斷推出相關(guān)論著，這一狀況纔大有改觀。作爲(wèi)孔廟從祀研究的兩位現(xiàn)代學(xué)術(shù)開創(chuàng)者，黃進(jìn)興先生研究孔廟和孔廟從祀的著作——《優(yōu)入聖域:權(quán)力、信仰與正當(dāng)性》和《聖賢與聖徒》，已有繁體和簡體字等多個版本在中國臺灣和大陸問世。①如前者的繁體字本有允晨文化實業(yè)股份有限公司(臺北，1994年)，簡體字本有陝西師範(fàn)大學(xué)出版社(西安，1998年)和中華書局(北
中華文史論叢 2017年4期2017-01-30
- 《敦煌文書與中古社會經(jīng)濟(jì)》出版
浙江學(xué)者絲路敦煌學(xué)術(shù)書系》。全書分爲(wèi)四章，從敦煌文書著手，論述了隋唐之際的社會變化、敦煌寺院與社會生活、階層與階級、經(jīng)濟(jì)與社會四個專題。書中對敦煌“唱衣”、唐五代音聲人、“隨身”、“單身”、晚唐五代的“地子”、歸義軍土地問題、唐五代“稅草”、敦煌棉花種植等問題的研究，均圍繞著敦煌文書與中古經(jīng)濟(jì)社會這一主題，全面展示了作者在這一領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)成就。本書還收録了《我與敦煌學(xué)》和《我所瞭解的朱雷先生點(diǎn)滴》兩篇介紹作者自身的敦煌學(xué)研究之路以及導(dǎo)師朱雷先生學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的文
敦煌學(xué)國際聯(lián)絡(luò)委員會通訊 2017年0期2017-01-27
- 稿 約
研究諸子學(xué)的大型學(xué)術(shù)?？?，目前已進(jìn)入中文社會科學(xué)引文索引(CSSCI)收録集刊。本刊每年由上海古籍出版社出版二輯，16開本繁體橫排，每輯50—60萬字。二、 本刊以追求學(xué)術(shù)品位自期，文必原創(chuàng)，務(wù)去陳言；言必有據(jù)，不尚空談。同時積極倡導(dǎo)爭鳴之風(fēng)，希望藉此發(fā)展學(xué)術(shù)。三、 本刊歡迎一切關(guān)於諸子學(xué)研究的學(xué)術(shù)文章，無論研究子學(xué)之思想、文學(xué)、歷史、版本、?？?、訓(xùn)詁、音韻者，宏通高論或精微研究，皆可投稿。也擬適量刊發(fā)有關(guān)諸子的書評，但不刊發(fā)只是一味美言而不肯指陳缺點(diǎn)的書
諸子學(xué)刊 2017年2期2017-01-27
- 回憶沙知先生
雅。沙先生在各種學(xué)術(shù)活動中的表現(xiàn)是不顯山不露水。遇到不同學(xué)術(shù)看法的爭論，沙先生多數(shù)情況下是靜聽別人討論，不發(fā)表意見。當(dāng)然，如果對討論的問題有看法，他也會細(xì)聲慢氣地提出自己的意見，無論他的意見被接受還是被否決，他一般不會再提出反對意見。他不會爲(wèi)堅持自己的意見與別人進(jìn)行激烈的爭論。我那麼多次、那麼長時間和沙先生交往，包括觀察他和別人交往，從未見過他大聲説話，更未見過他發(fā)火。他永遠(yuǎn)是彬彬有禮，説話細(xì)聲慢氣，即使是發(fā)表不同看法或是批評他人，也是輕聲慢語，充分展現(xiàn)了
敦煌吐魯番研究 2017年0期2017-01-27
- 《敦煌吐魯番研究》稿約
、香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館、北京大學(xué)東方學(xué)研究院合辦。每年出版一卷，編輯部設(shè)在首都師範(fàn)大學(xué)歷史學(xué)院。本刊以刊登研究敦煌吐魯番及相關(guān)地區(qū)出土文獻(xiàn)的中文論文爲(wèi)主，也發(fā)表英文論文和書評。內(nèi)容包括歷史、地理、藝術(shù)、考古、語言、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會等各方面的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)問題。本刊的特色是追求學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新有據(jù)，倡導(dǎo)發(fā)表新史料、新書評和相關(guān)學(xué)術(shù)信息。本刊爲(wèi)國際性學(xué)術(shù)輯刊，園地公開，歡迎海內(nèi)外學(xué)者賜稿。但書評采用編委會約稿形式，一般不接受投稿。本刊只登載未曾
敦煌吐魯番研究 2017年0期2017-01-27
- 深切懷念馮其庸先生
。馮老對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化傳承的巨大貢獻(xiàn)，舉世公認(rèn)。本文僅簡述他在敦煌吐魯番學(xué)研究上的獨(dú)特貢獻(xiàn)以寄托深切的懷念之情。馮其庸先生曾自道他對於敦煌、吐魯番乃至整個大西北可謂“情有獨(dú)鍾”，且緣於自青年時期起就對祖國奇異山川和文化寶藏的熱愛。他將“讀萬卷書，行萬里路”作爲(wèi)自己治學(xué)的一個目標(biāo)，喜做田野調(diào)查、古跡考察，這絶非常人所道之“遊山玩水”，而是細(xì)心研讀山川，力求融匯古今、貫通人與自然。一九八六年九月，他應(yīng)邀赴新疆大學(xué)講學(xué)，首次接觸西域風(fēng)物，三周多時間，除在四所高
敦煌吐魯番研究 2017年0期2017-01-27
- 稿 約
為國學(xué)研究之大型學(xué)術(shù)集刊，刊載有關(guān)中國傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)問題考證、文史公案評議、歷史文獻(xiàn)研究、國學(xué)運(yùn)動史及國學(xué)家研究等研究論文，亦刊載國學(xué)運(yùn)動重要史料及國學(xué)新著評論，由巴蜀書社出版。三、本刊倡導(dǎo)以歷史唯物主義為指導(dǎo)的探求真知的學(xué)術(shù)態(tài)度、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?、遠(yuǎn)大廣博的學(xué)術(shù)視野。鼓勵學(xué)術(shù)創(chuàng)新，要求來稿務(wù)必以審慎的態(tài)度對待持論及觀點(diǎn)，做到持之有故，言之有據(jù)。四、來稿請嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)範(fàn)，杜絶抄襲與敷衍。文章篇幅長短不限，以不超過兩萬字為宜；行文風(fēng)格亦不拘泥，文言與白話均
國學(xué) 2017年2期2017-01-25
- 優(yōu)秀學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該具備的品質(zhì)
——2015年8月15日在敦煌吐魯番學(xué)會會員代表大會上的講話(節(jié)選)
都師範(fàn)大學(xué))優(yōu)秀學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該具備的品質(zhì) ——2015年8月15日在敦煌吐魯番學(xué)會會員代表大會上的講話(節(jié)選)郝春文(首都師範(fàn)大學(xué))做好學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人的基本素質(zhì)和品質(zhì)學(xué)會的主要任務(wù)是做好與國內(nèi)外敦煌學(xué)學(xué)者和愛好者的聯(lián)絡(luò)與協(xié)調(diào)工作。要做好這項工作，除了需要專業(yè)知識，還需要一批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人負(fù)責(zé)組織和協(xié)調(diào)?？紤]到未來70後、80後的敦煌學(xué)者終將擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)學(xué)會的責(zé)任，我想和在座的70後朋友們談?wù)勛鲆粋€學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該具有的素質(zhì)和品質(zhì)。要做好一個學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)人，要求可以有
敦煌學(xué)國際聯(lián)絡(luò)委員會通訊 2016年0期2016-02-03
- 霞浦摩尼教學(xué)術(shù)研討會綜述
學(xué)院)霞浦摩尼教學(xué)術(shù)研討會綜述李曉燕(蘭州大學(xué) 河南省社會科學(xué)院)由敦煌研究院和新疆維吾爾自治區(qū)文史館聯(lián)袂主辦，中國非物質(zhì)文化遺産保護(hù)協(xié)會、敦煌研究院民族宗教文化研究所、福建絲綢之路文化傳媒有限公司、福建福壽宮管委會共同承辦的“霞浦摩尼教學(xué)術(shù)研討會”於2016年3月16日至22日在福建省福州市霞浦縣和屏南縣舉行。來自中國社會科學(xué)院、敦煌研究院、新疆大學(xué)、塔里木大學(xué)、華僑大學(xué)、中山大學(xué)、蘭州大學(xué)、河南省社會科學(xué)院、西北民族大學(xué)、日本早稻田大學(xué)、慶應(yīng)義塾大學(xué)、
敦煌學(xué)國際聯(lián)絡(luò)委員會通訊 2016年0期2016-02-03
- “嘉道的主體性”與“在清朝發(fā)現(xiàn)歷史”
——評張瑞龍《天理教事件與清中葉的政治、學(xué)術(shù)與社會》*
與清中葉的政治、學(xué)術(shù)與社會》*高 波一 “嘉道的主體性”對二十多年來的清中葉及以後時段的歷史研究，柯文的“在中國發(fā)現(xiàn)歷史”一語，恐怕是引用頻率最高的幾句話之一。①具體見柯文著，林同奇譯《在中國發(fā)現(xiàn)歷史——中國中心觀在美國的興起》，北京，中華書局，2002年?？挛脑鞒霭骒?984年，中譯本出版於1989年。這句看似明確但其實含義頗不清楚的話，與該領(lǐng)域的元問題之一“現(xiàn)代中國從何時開始”緊緊纏繞在一起，刺激著每一位在這一領(lǐng)域內(nèi)探索的學(xué)人的思考。張瑞龍的新著《天
中華文史論叢 2016年2期2016-02-02
- 《敦煌吐魯番研究》稿約
、香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館、北京大學(xué)東方學(xué)研究院合辦。每年出版一卷，編輯部設(shè)在首都師範(fàn)大學(xué)歷史學(xué)院。本刊以刊登研究敦煌吐魯番及相關(guān)地區(qū)出土文獻(xiàn)的中文論文爲(wèi)主，也發(fā)表英文論文和書評。內(nèi)容包括歷史、地理、藝術(shù)、考古、語言、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會等各方面的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)問題。本刊的特色是追求學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新有據(jù)，倡導(dǎo)發(fā)表新史料、新書評和相關(guān)學(xué)術(shù)信息。本刊爲(wèi)國際性學(xué)術(shù)輯刊，園地公開，歡迎海內(nèi)外學(xué)者賜稿。但書評采用編委會約稿形式，一般不接受投稿。本刊只登載未曾
敦煌吐魯番研究 2016年0期2016-02-02
- 編 後 語
波及了大陸以外的學(xué)術(shù)界。2012年10月27日華東師範(fàn)大學(xué)召開“‘新子學(xué)’學(xué)術(shù)研討會”，12月1日上海大學(xué)、寧夏銀川市文聯(lián)《黃河文學(xué)》雜誌社聯(lián)合主辦“新媒體時代民族文化傳承——現(xiàn)代文化學(xué)者視野中的‘新子學(xué)’”研討會，2013年4月12日—14日華東師範(fàn)大學(xué)主辦“‘新子學(xué)’國際學(xué)術(shù)研討會”，這三次學(xué)術(shù)會議所收論文(部分發(fā)言經(jīng)整理後成為文字)，連同此間發(fā)表的其他討論“新子學(xué)”的文章，分別被編入《諸子學(xué)刊》第八輯“‘新子學(xué)’論壇”欄目和《諸子學(xué)刊》第九輯(“‘新
諸子學(xué)刊 2016年1期2016-02-01
- 新子學(xué)：幾種可能的路向
——國內(nèi)外學(xué)者暢談“新子學(xué)”發(fā)展
在實質(zhì)上就反映了學(xué)術(shù)自由與思想自由的實質(zhì)。我認(rèn)為，當(dāng)代中國哲學(xué)研究與諸子學(xué)研究，可以從蕭萐父先生的子學(xué)思想中吸取思想的啓示，活化熊十力先生“以平等心究觀百家”學(xué)術(shù)平等精神，平視西方哲學(xué)各流派的思想，並要有批判的眼光對待西方哲學(xué)中的諸觀點(diǎn)與方法，做到為我所用，而不是亦步亦趨。晚年的蕭先生，在發(fā)表的文章與私下的談話中，多次提到要敢於參與世界範(fàn)圍內(nèi)的“百家爭鳴”，將中國傳統(tǒng)的“子學(xué)”概念加以泛化，用以描述當(dāng)今世界範(fàn)圍的諸子百家爭鳴的現(xiàn)象。在《世紀(jì)橋頭的一些浮想》
諸子學(xué)刊 2016年1期2016-02-01
- 三論“新子學(xué)”
“新子學(xué)”方 勇學(xué)術(shù)創(chuàng)新是當(dāng)今時代的重大課題，積極發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的元典精神，解決當(dāng)代文化發(fā)展中的矛盾衝突，越來越成為社會關(guān)注的焦點(diǎn)。從根本上講，“新子學(xué)”所關(guān)心的正是傳統(tǒng)文化研究如何創(chuàng)新的問題。2012年10月，我們在《“新子學(xué)”構(gòu)想》中全面論述了對當(dāng)代諸子學(xué)發(fā)展的看法。2013年9月，又通過《再論“新子學(xué)”》集中探討了“子學(xué)精神”。經(jīng)過數(shù)年的思考，我們進(jìn)一步認(rèn)為，從“新子學(xué)”角度觀照傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，具有其獨(dú)特的可行性與挑戰(zhàn)性，並關(guān)聯(lián)到當(dāng)代中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一系
諸子學(xué)刊 2016年1期2016-02-01
- “新子學(xué)”穩(wěn)步推進(jìn)
——“諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會”紀(jì)實
學(xué)”的國際、國內(nèi)學(xué)術(shù)研討會接踵而至，學(xué)界持續(xù)熱烈討論這一嶄新的學(xué)術(shù)理念，形成了一股強(qiáng)勁的“新子學(xué)”思潮。2014年4月12日—13日，“諸子學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型高端研討會”在上海召開。這次研討會又是一次深入探討“新子學(xué)”的學(xué)術(shù)盛會。來自中國大陸、港澳臺地區(qū)以及新加坡、韓國、馬來西亞等國家的一百三十多位諸子學(xué)專家、學(xué)者彙聚一堂，為“新子學(xué)”建言獻(xiàn)策，扎實推進(jìn)了“新子學(xué)”建設(shè)與發(fā)展的進(jìn)程。本次研討會開幕之前，舉行了《子藏》第二批成果發(fā)佈會。與會學(xué)者一致認(rèn)為： 《子藏》為
諸子學(xué)刊 2016年1期2016-02-01
- 學(xué)問吟詠之間:《文字同盟》與中日學(xué)術(shù)交流(1927—1931)*
京(北平)主辦的學(xué)術(shù)文化刊物。橋川時雄(1894—1982)，字子雍，號醉軒，別號曉夫、待曉廬主人、采菊詩屋主人等，日本福井縣人。1918 年來華，先後任職於共同通訊社、《順天時報》，並曾在北京大學(xué)聽講。1927 年3 月，創(chuàng)辦《文字同盟》。1928 年1 月，任職于東方文化事業(yè)總委員會;1933 年起，署理該會總務(wù)委員，以後長期爲(wèi)實際負(fù)責(zé)人，直至日本戰(zhàn)敗，該機(jī)構(gòu)被中國政府接收爲(wèi)止。1946 年返日，先後任教於京都女子專門學(xué)校、大阪市立大學(xué)、二松學(xué)舍大學(xué)，
國際中國文學(xué)研究叢刊 2015年0期2015-10-29
- 澳門智庫需要補(bǔ)“鈣”
府決策機(jī)構(gòu)，還是學(xué)術(shù)界、輿論，乃至於智庫局內(nèi)人，對於目前澳門專以公共問題之實際研究為指向的智庫的狀況，不很滿意，甚至是很不滿意。研究經(jīng)濟(jì)問題的大多數(shù)智庫，去年預(yù)言賭收將於今年“止跌回升”已成笑談，而政府作出的很多決策包括立法，也明顯讓人感到，政府沒有充分地理解社會的狀況，其方案也十分粗糙，甚至常有明顯疏漏與自相矛盾之處。問題出在哪兒？抱怨智庫缺乏資金？這種理由如果在十五年前拿出來說，也許還有點(diǎn)道理。但今天，相對其他社會群體，學(xué)術(shù)與政策研究的群體收入已居社會
澳門月刊 2015年7期2015-08-26
- 翻譯出版與中日學(xué)術(shù)交流——以青木正兒《中國近世戲曲史》爲(wèi)中心(
大概，對當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界無疑具有重要參考價值，直至今日仍對學(xué)術(shù)研究具有重要借鑒意義。我們僅從江俠庵編譯《先秦經(jīng)籍考》、譯《南北戲曲源流考》等可以看出，他要借助日本學(xué)者的研究狀況開啓我國學(xué)者以科學(xué)整理學(xué)故之風(fēng)氣。他在《先秦經(jīng)籍考》序中寫道:吾人未用科學(xué)以考古。古代之書。多由傳説和假託。因之不能不考證其著作時代之背景。及其變化之原因。欲考證之。不能不利用科學(xué)。——而吾國學(xué)者以科學(xué)整理學(xué)故者。其風(fēng)氣尚未展開。當(dāng)時我國學(xué)界正處於由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型，他將西方先進(jìn)的學(xué)術(shù)研
國際中國文學(xué)研究叢刊 2015年0期2015-08-15
- 稿 約
研究諸子學(xué)的大型學(xué)術(shù)?？?，每年由上海古籍出版社出版二輯， 16開本繁體橫排，每輯50—60萬字。二、 本刊以追求學(xué)術(shù)品位自期，文必原創(chuàng)，務(wù)去陳言；言必有據(jù)，不尚空談。同時積極倡導(dǎo)爭鳴之風(fēng)，希望藉此發(fā)展學(xué)術(shù)。三、 本刊歡迎一切關(guān)於諸子學(xué)研究的學(xué)術(shù)文章，無論研究子學(xué)之思想、文學(xué)、歷史、版本、?？?、訓(xùn)詁、音韻者，宏通高論或精微研究，皆可投稿。也擬適量刊發(fā)有關(guān)諸子的書評，但不刊發(fā)只是一味美言而不肯指陳缺點(diǎn)的書評。本刊並特設(shè)“新子學(xué)”論壇欄目，歡迎契合主題者暢所欲言
諸子學(xué)刊 2015年2期2015-02-07
- 老莊研究的開拓之作
——評陸永品先生《老莊新論》
精神、老而彌堅的學(xué)術(shù)追求所感動，更為書中科學(xué)求實的治學(xué)方法、歷久彌新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和鮮活的學(xué)術(shù)生命所鼓舞，讀之讓我們深受啓發(fā)。自改革開放以來，老莊研究蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。特別近些年來，論文專著層出不窮，在哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)等方面皆出現(xiàn)了一批有分量的成果，推動了道家研究的深入發(fā)展。但我們也應(yīng)該看到，老莊研究存在著大量問題，特別是在一些學(xué)術(shù)管理機(jī)構(gòu)急功近利，學(xué)者心浮氣躁，學(xué)術(shù)研究不求品質(zhì)但求數(shù)量等因素影響下，老莊研究魚龍混
諸子學(xué)刊 2015年2期2015-02-07
- 是學(xué)術(shù)研討，還是開Party聚會？
零一四年兩岸四地學(xué)術(shù)研討會”在本澳舉辦。據(jù)說這一研討會由澳門行政公職局、中山大學(xué)中國公共管理研究中心、澳門大學(xué)和澳門基金會聯(lián)合主辦，每兩年舉辦一屆，今年已是第六屆，算來，這一研討會已有十多年的舉辦歷史。但在這十多年裡，“研討會”對澳門的“提升公共管治能力”產(chǎn)生了那些影響？發(fā)揮了哪些作用？為什麼到了去年，特首崔世安還會認(rèn)為，“人才、土地、政府的施政水平，以及博彩業(yè)一業(yè)獨(dú)大，是明顯制約澳門長遠(yuǎn)、持續(xù)發(fā)展的突出問題”？如果一方面是行政公職局、澳門大學(xué)、澳門基金會
澳門月刊 2014年12期2014-12-26
- 學(xué)問吟詠之間：《文字同盟》與中日學(xué)術(shù)交流（1927—1931）*
文字同盟》與中日學(xué)術(shù)交流（1927—1931）石 祥《文字同盟》是日本學(xué)人橋川時雄於上世紀(jì)二三十年代之交在北京（北平）主辦的學(xué)術(shù)文化刊物。橋川時雄（1894—1982），字子雍，號醉軒，別號曉夫、待曉廬主人、采菊詩屋主人等，日本福井縣人。1918年來華，先後任職於共同通訊社、《順天時報》，並曾在北京大學(xué)聽講。1927年3月，創(chuàng)辦《文字同盟》。1928年1月，任職于東方文化事業(yè)總委員會；1933年起，署理該會總務(wù)委員，以後長期爲(wèi)實際負(fù)責(zé)人，直至日本戰(zhàn)敗，該機(jī)
國際中國文學(xué)研究叢刊 2014年0期2014-12-24
- 翻譯出版與中日學(xué)術(shù)交流
——以青木正兒《中國近世戲曲史》爲(wèi)中心（下）
蕊翻譯出版與中日學(xué)術(shù)交流 ——以青木正兒《中國近世戲曲史》爲(wèi)中心（下）郝 蕊二前面提到，據(jù)陳玉堂《中國文學(xué)史書目提要》中記録，青木正兒《中國近世戲曲史》有鄭震節(jié)譯本和王古魯全譯本之外還有一個譯本，即江俠庵（1875—1951）譯《南北戲曲源流考》。因爲(wèi)青木的《中國近世戲曲史》是將他1926年所作《自昆曲至皮黃調(diào)之推移》和1927年所作《南北戲曲源流考》兩篇文章加以整合，在此基礎(chǔ)上用了一年時間寫成的，所以從這個意義上看，稱江譯本爲(wèi)《中國近世戲曲史》雛形譯本也
國際中國文學(xué)研究叢刊 2014年0期2014-11-14
- 關(guān)注澳門政治與社會的良知學(xué)者
這就要求大學(xué)要有學(xué)術(shù)自由、政治自由、對各種問題進(jìn)行探討與辯論的氛圍……”郝教授接著說，“最近的仇國平、蘇鼎德二位被解聘的事件，對其個人來說，是很痛苦的遭遇，對大學(xué)而言，也是挺頭疼的事情。事件引起社會上的不同看法，另一方面也是對本澳學(xué)術(shù)自由問題的警示?！焙陆淌谶M(jìn)而強(qiáng)調(diào)指出：學(xué)術(shù)自由的定義是什麼？美國的學(xué)術(shù)自由是怎麼發(fā)展和實踐的？美國的大學(xué)並不是在百分百的情況下都有學(xué)術(shù)自由，教授們也都感受到了大學(xué)商業(yè)化、公司化對學(xué)術(shù)自由的威脅。即便如此，美國大學(xué)的教授治校、學(xué)
澳門月刊 2014年9期2014-09-15
- 編後記
眼睛。很久以來，學(xué)術(shù)界流傳著一種觀點(diǎn)：中國人的書評和西方人的不同，後者以批評爲(wèi)主，前者則以表揚(yáng)爲(wèi)主。西式書評有助於學(xué)術(shù)進(jìn)步，而中式者則不然。也許正因爲(wèi)出於這類考慮，我們屢次約稿，無人響應(yīng)：既不習(xí)慣西式的書評，又怕中式的書評導(dǎo)致不必要的誤會。其實，中式書評一樣能夠起到推動學(xué)術(shù)進(jìn)步的作用，關(guān)鍵不在於採用表揚(yáng)還是批評的形式，不在於表揚(yáng)爲(wèi)主，還是批評爲(wèi)主，到位的表揚(yáng)一樣會彰顯論著存在的問題，由於委婉，反而容易接受。真正到位的表揚(yáng)和恰如其分的批評，一樣不容易做到。這
絲瓷之路 2014年0期2014-04-10
- 澳門學(xué)術(shù)研究發(fā)展的反思
研究會成立與澳門學(xué)術(shù)研究發(fā)展的契機(jī)”一文，瞭解到澳門學(xué)術(shù)界的真實情況。文章既對現(xiàn)今澳門學(xué)術(shù)研究作了肯定，同時也一針見血地指出了當(dāng)下澳門學(xué)術(shù)研究所存在的問題，褒中有貶，貶中又帶褒，但批評得實在，也批評得很到位，筆者翻讀數(shù)遍不厭，更有拍案叫絶的衝動。特別是文中有提到：“部分學(xué)者做研究過於空泛，往往沒有瞭解到港澳社會的情況下，就非常積極地‘出謀劃策……長此以往，不僅研究成果大折扣，甚至貽笑大方?！弊髡呷绱瞬豢蜌獾闹G言，相信全國港澳研究會的學(xué)者專家能聽得見！文中又
澳門月刊 2014年3期2014-03-20
- “全國港澳研究會”成立與澳門學(xué)術(shù)研究發(fā)展的契機(jī)
及港澳學(xué)者參與的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其致力於推動內(nèi)地與港澳地區(qū)的研究機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者開展港澳研究，以及增進(jìn)三地間的學(xué)術(shù)交流與合作等工作。另外一個亮點(diǎn)就是，前港澳辦常務(wù)副主任陳佐洱任該會會長。據(jù)報道指，該會將有高達(dá)200位內(nèi)地及港澳的專家學(xué)者加盟，當(dāng)中包括澳門基金會行政會主席吳志良、澳門立法會議員蕭志偉、澳門基金會研究所副所長楊道匡、澳門大學(xué)社會科學(xué)及人文學(xué)院院長郝雨凡等十多名學(xué)者獲邀擔(dān)任不同職務(wù)。前不久該會吳志良副會長亦透過媒體表示，有了全國港澳研究會這個全國性的平臺
澳門月刊 2014年2期2014-02-27