孫廷林

嶺南偏處南陲，秦漢以降納入中央王朝版圖，相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，嶺南風(fēng)俗傳統(tǒng)與中原禮樂文明迥異，長期被視為蠻荒煙瘴、“尚巫右鬼”的“異域”。宋代是中國社會轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，國家致力于發(fā)展文教教化，整合疆域內(nèi)地方文化傳統(tǒng)，變革風(fēng)俗，推進(jìn)“一道德，同風(fēng)俗”文明同一化進(jìn)程。①葛兆光：《中國思想史（第2卷）》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第254-255頁。在此背景下，嶺南社會文化呈現(xiàn)出顯著的轉(zhuǎn)型特質(zhì)，對嶺南后世發(fā)展影響深遠(yuǎn)，以至后人多稱嶺南“人文自宋而開”②（清）潘耒：《廣東新語序》，見屈大均《廣東新語》，北京：中華書局，1985年，第1頁。。宋代士人與區(qū)域基層社會、社會形態(tài)與知識建構(gòu)等對后世影響深遠(yuǎn)的議題是值得高度重視研究領(lǐng)域。③黃寬重教授在“十至十三世紀(jì)西北史地國際學(xué)術(shù)研討會暨中國宋史研究會第十八屆年會”上的主題發(fā)言《南宋史研究再開展》（2018年8月16日）。有關(guān)宋代嶺南社會文化轉(zhuǎn)型的這一重要特點(diǎn)，相關(guān)研究成果較少，尚不夠深入。④李慶新把古代嶺南文化發(fā)展分為四個(gè)階段，認(rèn)為唐宋時(shí)期嶺南文化初放異彩（《論唐代廣東文化》，載《嶺嶠春秋——嶺南文化論集（三）》，廣州：廣東人民出版社，1993年，第704頁）?？拼笮l(wèi)注意到北宋地方官員在珠三角推行國家正統(tǒng)祭祀禮儀，南宋時(shí)期理學(xué)家提倡地方性禮儀的現(xiàn)象突出（《國家與禮儀：宋至清中葉珠江三角洲地方社會的國家認(rèn)同》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》1999年第5期）?？拼笮l(wèi)還對南宋時(shí)期珠三角地區(qū)士人階層的初步形成有所論述（《皇帝和祖宗：華南的國家與宗族》，南京：江蘇人民出版社，2010年，第35-48頁）。王承文注意到左降官與北方家族遷移嶺南、科舉進(jìn)士等因素，推動(dòng)嶺南文化在唐代后期開始明顯轉(zhuǎn)型（參見《唐代環(huán)南海開發(fā)與地域社會變遷研究》，北京：中華書局，2018年）。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，從歷代國家管控嶺南邊陲的治理理念變遷的視角，對宋代嶺南文教空前發(fā)展、士人階層形成等問題予以探究，有助于對宋代嶺南社會文化轉(zhuǎn)型形成更為深入而客觀的認(rèn)識。不當(dāng)之處，祈望方家批評指正。

一、宋代以前中央王朝對嶺南統(tǒng)治變遷

秦漢時(shí)期中央王朝實(shí)現(xiàn)對嶺南初步管控。秦始皇“利越之犀角、象齒、翡翠、珠璣，乃使尉屠雎發(fā)卒五十萬，為五軍”攻百越，①（漢）劉安撰：《淮南鴻烈解》卷18《人間訓(xùn)》，北京：中華書局，1985年，第714-715頁。置桂林（治今廣西象州）、象（治今越南境內(nèi)）、南海（治今廣東廣州）三郡。②《史記》卷6《秦始皇本紀(jì)》，北京：中華書局，1959年，第253頁。秦末（約前205）趙佗自立為南越王，漢武帝元鼎六年（前111）平南越，置南海、蒼梧、郁林、合浦、九真、日南七郡，次年設(shè)儋耳、珠崖二郡。③譚其驤：《自漢至唐海南島歷史政治地理——附論梁隋間高凉洗夫人功業(yè)及隋唐高凉馮氏地方勢力》，《歷史研究》1988年第5期。但漢朝對嶺南的統(tǒng)治并不穩(wěn)定，如儋耳、珠崖“自初為郡縣，吏卒中國人多侵陵之，故率數(shù)歲一反”。④《漢書》卷28下《地理志第八下》，北京：中華書局，1962年，第1543頁。漢昭帝始元五年（前82）即罷儋耳郡并入珠崖，漢元帝初元三年（前46）罷珠崖郡，⑤《漢書》卷64下《賈捐之傳》、卷9《元帝紀(jì)》，北京：中華書局，1962年，第2830頁。漢朝對嶺南的統(tǒng)治范圍有所收縮。

秦漢時(shí)期，盡管中央王朝通過設(shè)置郡縣，初步實(shí)現(xiàn)了對嶺南的統(tǒng)治，但應(yīng)注意的是，秦漢中央王朝對嶺南管控力度有限。嶺南“雖置郡縣，而言語各異，重譯乃通”⑥《后漢書》卷86《南蠻傳》，北京：中華書局，2000年，第2836頁。，中央王朝主要通過軍事征伐，在重要的水陸交通樞紐建立城市據(jù)點(diǎn)，滿足對嶺南奇珍異寶的需求，尚談不上國家層面對嶺南的治理方略。在文化認(rèn)同方面，更是把嶺南視為“異域”。漢初淮南王劉安上書稱：“越與中國異，限以高山，人跡所絕，天地所以隔外內(nèi)也。”進(jìn)而指：“越，方外之地，劗發(fā)紋身之民也。不可以冠帶之國法度理也。三代之盛，胡越不與受正朔，非強(qiáng)弗能服、威弗能制也，以為不居之地，不牧之民，不足以煩中國也?！雹摺稘h書》卷64上《嚴(yán)助傳》，北京：中華書局，1962年，第2777頁。西漢末，在是否棄置海南島郡縣的爭論中，賈捐之認(rèn)為：

駱越之人父子同川而浴，相習(xí)以鼻飲，與禽獸無異，本不足郡縣置也。又非獨(dú)珠崖有珠犀玳瑁也，棄之不足惜，不擊不損威。其民譬猶魚鱉，何足貪也?、唷稘h書》卷64下《賈捐之傳》，北京：中華書局，1962年，第2834頁。

這種較為極端的觀點(diǎn)，一方面指出了中央王朝統(tǒng)治嶺南目的不外是貪圖“珠犀玳?！钡绕嬲洚悓?，另一方面也反映出當(dāng)時(shí)的中央王朝上尚沒有形成對嶺南治理理念。至魏晉時(shí)期，北方士人仍把嶺南視為一個(gè)與中原禮樂文化傳統(tǒng)迥異的“異域”?！度龂尽ぱC傳》載：

自臣昔客始至之時(shí)，珠崖除州縣嫁娶，皆須八月引戶。人民集會之時(shí)，男女自相可適，乃為夫妻，父母不能止。交阯糜冷、九真都龐二縣，皆兄死，弟妻其嫂。世以此為俗，長吏恣聽，不能禁制。日南郡男女裸體，不以為羞。由此言之，可謂蟲豸，有靦面目耳。⑨《三國志》卷53《吳書八·薛綜傳》，北京：中華書局，2011年，第1251頁。

嶺南族群風(fēng)俗傳統(tǒng)迥異于中原禮制，而國家并沒有全面治理嶺南的舉措，嶺南單純地成為王朝聚斂奇珍異寶之地?！翱h官羈縻，示令威服，田戶之租賦，裁取供辨，貴致遠(yuǎn)珍名珠、香藥、象牙、犀角、玳瑁、珊瑚、琉璃、鸚鵡、翡翠、孔雀、奇物，充備寶玩，不必仰其賦入以益中國也?！雹狻度龂尽肪?3《吳書八·薛綜傳》，北京：中華書局，2011年，第1252頁。孫吳政權(quán)通過士燮控制交州，“燮每遣使詣權(quán)，致雜香細(xì)葛，輒以千數(shù)，明珠、大貝、流離、翡翠、瑇瑁、犀、象之珍，奇物異果，蕉、邪、龍眼之屬，無歲不至?！雹佟度龂尽肪?9《吳書四·士燮傳》，北京：中華書局，2011年，第1193頁。官員無休止的橫征暴斂，導(dǎo)致嶺南屢次動(dòng)亂。

南朝時(shí)期，嶺南地方土著豪族勢力崛起，中央王朝對嶺南的管控主要依賴于嶺南各地的酋豪勢力?！稌x書·陶璜傳》載：

交土荒裔，斗絕一方，或重譯而言，連帶山?！謴V州南岸，周旋六千余里，不賓屬者乃五萬余戶，及桂林不羈之輩，復(fù)當(dāng)萬戶。至于服從官役，才五千余家。二州唇齒，唯兵是鎮(zhèn)。②《晉書》卷57《陶璜傳》，北京：中華書局，1974年，第1560頁。

顯示出中央王朝在嶺南的統(tǒng)治基本上局限在交通要道與郡縣治所附近地區(qū)，嶺南廣大地域仍為百越部族而王朝統(tǒng)治尚難深入?！端鍟な池浿尽份d：

嶺外酋帥，因生口、翡翠、明珠、犀象之饒，雄于鄉(xiāng)曲者，朝廷多因而署之，以收其利。歷宋、齊、梁、陳，皆因而不改。其軍國所須雜物，隨土所出，臨時(shí)折課市取，乃無恒法定令。③《隋書》卷24《食貨志》，北京：中華書局，1973年，第673頁。

反映了南朝時(shí)期，中央王朝對嶺南管控的真實(shí)狀況與時(shí)代特點(diǎn)。中央王朝任用嶺南溪峒首領(lǐng)為官，“酋豪世襲，事炳前葉”④《南齊書》卷58《南蠻傳》，北京：中華書局，1972年，第1007頁。，酋豪勢力涌現(xiàn)。南朝至唐初，嶺南涌現(xiàn)出高州冼氏、馮氏、欽州寧氏、西江陳氏、北江歐陽氏等諸多地方酋豪勢力。北江流域“（歐陽氏）南通交管，北據(jù)衡疑。兄弟叔侄，盤阻山洞。百越之贐，不供王府。萬里之民，不由國家?！雹荩铣悾┬炝辏骸缎煨⒛录肪?《與章司空昭達(dá)書》，上海：商務(wù)印書館，1939年，第113頁。梁、陳之際，嶺南酋豪登上政治舞臺乃至成為陳朝政權(quán)的核心支持力量。⑥相關(guān)研究參見胡守為《嶺南古史（修訂本）》第十四章《南朝嶺南土族豪帥的興起》；何德章《論梁陳之際的江南土豪》《中國史研究》1991年第4期。自秦置三郡至魏晉南朝，中央王朝對嶺南的統(tǒng)治力度逐漸增強(qiáng)。但同時(shí)，在這漫長時(shí)期里，中央王朝對嶺南的統(tǒng)治力度又是比較薄弱的：一是中央王朝對嶺南的管控力度相當(dāng)有限，由于自然地理、族群、文化傳統(tǒng)等因素，嶺南對中央王朝的離心勢力較大。⑦陳代光：《嶺南歷史地理特征略述》，《嶺南文史》1994年第1期。二是中央王朝對嶺南的經(jīng)營治理漫不經(jīng)心，在治理理念上尚未把嶺南提高到與內(nèi)地同等的地位，往往只把嶺南作為攫取異域奇異珍寶之地。雖然“頗徙中國罪人，使雜居其間，乃稍知言語，漸見禮化”，錫光、任延等個(gè)別地方官員也曾采取積極的教化措施，“教其耕稼，制為冠履，初設(shè)媒聘，始知姻娶，建立學(xué)校，導(dǎo)之禮義”⑧《后漢書》卷86《南蠻傳》，北京：中華書局，2000年，第2836頁。，但這種個(gè)別的努力缺乏族群、文化基礎(chǔ)，往往人去政息。在此狀況下，中原禮樂文明對嶺南的影響是有限的。

隋唐易代之際，嶺南酋豪勢力進(jìn)一步發(fā)展。⑨羅凱：《隋末唐初嶺南政治勢力探析》，《中國歷史地理論叢》2013年第2輯。進(jìn)入唐代，嶺南酋豪勢力與唐王朝中央集權(quán)政治矛盾更加尖銳。自武德六年（623）七月至龍朔三年（663），唐王朝經(jīng)過多次用兵，次第削平嶺南反叛豪酋。貞觀元年（627）、二十三年（649），先后撤銷欽州、高州都督府，以削弱寧氏、馮氏勢力。⑩譚其驤：《自漢至唐海南島歷史政治地理——附論梁隋間高凉冼夫人功業(yè)及隋唐高凉馮氏地方勢力》，《歷史研究》1988年第5期。至武則天時(shí)期，馮氏勢力終被鏟除。中宗時(shí)期，周仁軌征伐欽州寧氏，“殺掠其部眾殆盡”①《資治通鑒》卷208《唐紀(jì)二十四》，神龍二年六月戊寅，北京：中華書局，1956年，第6603頁。。開元十六年（728），經(jīng)楊思勖征討，“凡斬首六萬”，西江陳氏勢力被消除殆盡。②《資治通鑒》卷213《唐紀(jì)二十九》，開元十六年正月乙卯、十二月丙寅，北京：中華書局，1956年，第6781頁、第6783頁。此后南朝以來的嶺南酋豪勢力基本退出歷史舞臺。伴隨消除嶺南酋豪勢力，寶應(yīng)元年（762），南選制度施行。③張澤咸：《唐代“南選”及其產(chǎn)生的社會前提》，《文史》第22輯，北京：中華書局，1984年。所謂“南選”，《新唐書》載上元二年（761）以“嶺南五管、黔中都督府即任土人，而官或非其才，乃遣郎官、御史為選補(bǔ)使，謂之南選”④《新唐書》卷45《選舉志下》，北京：中華書局，2000年，第1180頁。。即唐王朝選拔諳熟風(fēng)土民情的嶺南本地士人擔(dān)任州縣官職。通過“南選”制度將嶺南選官之權(quán)納入中央，使選拔人才的范圍擴(kuò)大到嶺南社會的各個(gè)階層，豪酋世襲嶺南地方官員現(xiàn)象漸趨消失。⑤王承文：《唐代“南選”與嶺南溪洞豪族》，《中國史研究》1998年第1期。南選制度一方面很大程度上維護(hù)了嶺南地方族群的利益，另一方面嶺南人士通過南選進(jìn)入仕途利于中央王朝節(jié)制，達(dá)到了馴化地方勢力、增強(qiáng)地方族群對中央王朝認(rèn)同感的目的。⑥廖幼華：《歷史地理學(xué)的應(yīng)用——嶺南地區(qū)早期發(fā)展之探討》，北京：文津出版社，2004年，第273-276頁。在治理嶺南的進(jìn)程中，南選制度是第一次從中央層面采取的針對嶺南治理舉措，可視為中央王朝嶺南治理理念轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。

歷代中央王朝對嶺南的統(tǒng)治，宋代人曾有一段總結(jié)：“秦漢以來，常為奸雄桀黠竊據(jù)其地。其后廢國為郡，置吏統(tǒng)治，至者彈擊豪強(qiáng)，鉏剪寇盜之不暇，尚何及教化之事哉?！雹撸ㄋ危┱聵P：《廣州移學(xué)記》，廣州市地方志編纂委員會辦公室編：《元大德南海志殘本（附輯佚）》，廣州：廣東人民出版社，1991年，第160-161頁。指出了宋代以前中央王朝對嶺南統(tǒng)治的時(shí)代特點(diǎn)。唐代對嶺南的統(tǒng)治空前深入，前中期通過軍事征伐，結(jié)束了南朝以來嶺南地方酋豪政治勢力。中后期通過南選制度，把嶺南選官用人之權(quán)收歸中央。在嶺南社會文化發(fā)展史上，唐代是前一個(gè)發(fā)展階段的終結(jié)，也為宋代嶺南社會文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。

二、宋代嶺南文教空前發(fā)展

有唐一代嶺南佛教勢力甚盛，儒學(xué)文教的影響不容高估，嶺南文教教化當(dāng)甚荒疏。盡管早在唐開元二十六年（738），令天下州縣里皆置學(xué)，但文教教化對嶺南影響甚微弱。如元和十年（815），柳宗元被貶至柳州，注意到儒學(xué)教化嶺南族群面臨“董之禮則頑，束之刑則逃”的難題，他意識到“唯浮圖事神而語大，可因而入焉，有以佐教化”，希望借助佛教達(dá)到“嚴(yán)其道而傳其言，而人始復(fù)去鬼息殺，而務(wù)趣予仁愛”的教化效果。⑧（唐）柳宗元：《柳宗元集》卷28《柳州復(fù)大云寺記》，北京：中華書局，1979年，第752頁。韓愈在潮州置鄉(xiāng)校，“排異端而宗孔氏”、“督生徒興愷悌之風(fēng)”，卻也不得不借重當(dāng)?shù)胤鸾堂箢崱＂幔ㄌ疲╉n愈著：《韓昌黎全集》外集卷5《潮州請置鄉(xiāng)校牒》，北京：中國書店，1991年，第498頁。卷18《與孟尚書書》、外集卷2《與大顛師書》，北京：中國書店，1991年，第266頁、第487頁。柳州、潮州等嶺南北部經(jīng)濟(jì)、文化水平相對較高地區(qū)尚且如此。至宋初，嶺南文教發(fā)展亦無大的起色。余靖指出宋初八十余年間雖“嘗詔牧守立庠序以崇化厲之本”，但“吏喜文法自進(jìn)，故于教育之道缺然”⑩（宋）余靖：《武溪集》卷6《潯州新成州學(xué)記》，《宋集珍本叢刊》第3冊，第213頁。。

嶺南文教飛速發(fā)展要到仁宗慶歷年間以后。慶歷四年（1044），范仲淹等建議興學(xué)校，“使士皆土著而教之于學(xué)校，然后州縣察其履行”，以收“上之所好，下之所趨”的教化效果，在教官任選、士子入學(xué)時(shí)限、入學(xué)條件、科考內(nèi)容等方面均作出明確規(guī)定和改革。①（宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷147，慶歷四年三月甲戌、乙亥，北京：中華書局，2004年，第3563頁、第3564頁。（宋）宋徽宗：《宋徽宗賜辟雍詔》（崇寧元年刻石循州學(xué)），見楊載鳴纂嘉靖《惠州府志》卷16《詞翰志》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年，第550頁。至此“詔諸路州郡皆立學(xué)，設(shè)官教授”②（宋）洪邁：《容齋三筆》卷5“州郡書院”條，上海：上海古籍出版社，1993年，第477頁。，嶺南各州州學(xué)普遍建立。在廣南東路，慶歷三年（1043），廣州把夫子廟改建為州學(xué)。③（宋）章楶：《廣州府移學(xué)記》，《元大德南海志殘本（附輯佚）》，廣州：廣東人民出版社，1991年，第162頁。同年，知康州（治今廣東德慶縣）李仲求重修州學(xué)文宣王廟。④《武溪集》卷6《康州重修文宣王廟記》，《宋集珍本叢刊》第3冊，第215頁。至和二年（1055）韶州始建州學(xué)，元祐七年（1092）增置學(xué)田。⑤（清）歐樾華：同治《韶州府志》卷16《建置略二》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年，第336頁。在廣南西路，慶歷七年（1047），潯州（治今廣西桂平市）知州杜某“以齊魯周孔之教而為政先”，在州士子白玘等支持下，新建潯州州學(xué)，次年舉行釋奠禮儀。⑥（宋）余靖：《武溪集》卷6《潯州新成州學(xué)記》，《宋集珍本叢刊》第3冊，第213頁。宜州（治今廣西宜州市）地處嶺南西陲，“慶歷詔州縣立學(xué)，宜處西陲，學(xué)成最先，規(guī)模宏壯為冠一路”⑦（宋）蕭興宗：《慶遠(yuǎn)府御書閣記》，見《粵西文載》卷25，《景印文淵閣四庫全書》第1466冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第80頁。。嘉祐八年（1063），雷州擴(kuò)建州學(xué)，鼓勵(lì)士子“以孝顯其親，以道致其君”⑧（宋）余靖：《武溪集》卷6《雷州新修郡學(xué)記》，《宋集珍本叢刊》第3冊，第215頁。。在海南島，以慶歷四年(1044)創(chuàng)建的瓊州州學(xué)為最早。⑨（宋）陳褒：《瓊州學(xué)記》，《正德瓊臺志》卷15引，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年，第195頁。整體而言，自慶歷年間開始興學(xué)之風(fēng)，嶺南各地州學(xué)尚屬于草創(chuàng)、起始階段。

神宗至徽宗時(shí)期，嶺南州學(xué)進(jìn)入全面發(fā)展階段。元豐元年（1078），置諸路州府學(xué)官共五十三員，廣南東路廣州、廣南西路桂州各一員。⑩（宋）馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷46《學(xué)?？计摺罚本褐腥A書局，2011年，第1341頁。崇寧初，“廢科舉以復(fù)里選之制”，希望通過加強(qiáng)文教實(shí)現(xiàn)“一道德、同風(fēng)俗，追成周之隆”?（宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷147，慶歷四年三月甲戌、乙亥，北京：中華書局，2004年，第3563頁、第3564頁。（宋）宋徽宗：《宋徽宗賜辟雍詔》（崇寧元年刻石循州學(xué)），見楊載鳴纂嘉靖《惠州府志》卷16《詞翰志》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年，第550頁。。政和間，反復(fù)強(qiáng)調(diào)興學(xué)重教的根本目的在于使學(xué)子明人倫道德，而人倫之道又是治國理政的根本，“政事之興、風(fēng)俗之醇”皆源于學(xué)?！白鹁H上”的人倫教育，徽宗手詔和李邦彥條對頒各地州學(xué)刻石立碑。?（宋）宋徽宗：《政和御筆手詔碑》，見《廣東通志·金石略》，廣州：廣東人民出版社，1994年，第266頁。紹圣四年（1097），丁璉重建南恩州學(xué)，希望達(dá)到“囂者良，悍者愿，人人有士君子之行”的教化目的。?（宋）丁璉：《徙南恩州學(xué)記》，道光《肇慶府志》卷6《建置三·學(xué)?！罚?15頁。

南宋時(shí)期，嶺南各地州學(xué)繼續(xù)發(fā)展完善的同時(shí)，各縣普遍建立縣學(xué)。容州州學(xué)在紹興、淳熙、咸淳間四次修整。?佚名：《容州志》，《張國淦文集四編·永樂大典方志輯本（下）》，北京：北京燕山出版社，2006年，第1419頁。紹興十八年（1148）八月，詔建各地縣學(xué)。?（元）脫脫：《宋史》卷30《高宗本紀(jì)七》，北京：中華書局，1977年，第555-556頁。紹興八年（1138），理學(xué)家高登知古縣，釋奠先圣先師，重修縣學(xué)，高登指出“學(xué)術(shù)不正，風(fēng)俗隨以壞”，學(xué)校教育目的是“明人倫”，“變學(xué)術(shù)于一方，而善風(fēng)俗于百年”?（宋）高登：《古縣學(xué)記》，見《粵西文載》卷25，《景印文淵閣四庫全書》第1466冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第71頁。。增城縣學(xué)創(chuàng)建于開禧間，嘉定二年（1209），設(shè)置博文、果行、存忠、履信四齋。①廣州市地方志編纂委員會辦公室編：《元大德南海志殘本（附輯佚）》卷9，廣州：廣東人民出版社，1991年，第63-64頁。（宋）李光：《莊簡集》卷16《昌化軍學(xué)記》，《景印文淵閣四庫全書》第1128冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第609-610頁。昌化縣學(xué)創(chuàng)辦在大觀年間，臨高縣學(xué)在紹興初年。很多附郭縣也逐漸獨(dú)立建置縣學(xué)。乾道三年（1167）時(shí)，番禺、南海二縣學(xué)即仍附設(shè)于廣州州學(xué)。②（宋）王十朋：《王十朋全集》文集卷22《廣州重建學(xué)記》，上海：上海古籍出版社，2012年，第958頁。嘉定二年（1209），知南海縣宋均在縣東創(chuàng)建縣學(xué)。淳祐元年（1241），在地方士人李昴英支持下，知番禺縣諸葛玨創(chuàng)建縣學(xué)。③廣州市地方志編纂委員會辦公室編：《元大德南海志殘本（附輯佚）》卷9，廣州：廣東人民出版社，1991年，第62頁。南宋州縣學(xué)在規(guī)模和設(shè)施上較北宋有了更大發(fā)展。

州縣學(xué)學(xué)官制度不斷完善，學(xué)田、貢士庫、貢士莊等普遍建立，學(xué)校制度更加完備。紹興十五年（1145）十一月，“詔兩廣諸郡，于見任有出身官差兼教授。如無，差特奏名補(bǔ)官人。又無，即申提舉學(xué)事官，于鄰州對換兼差。”④（清）徐松輯：《宋會要輯稿》崇儒2之37，上海：上海古籍出版社，2014年，第2782頁。紹興十八年（1148），規(guī)定縣學(xué)“于縣官內(nèi)選有出身人兼領(lǐng)教導(dǎo)”，如果州縣官俱無出身，“令本學(xué)長諭專主教導(dǎo)”。⑤（清）徐松輯：《宋會要輯稿》崇儒2之37-38，上海：上海古籍出版社，2014年，第2783頁。淳熙十三年（1186），知東莞縣王中行應(yīng)士子要求，遷址重建縣學(xué)，并撥公田及“民畝失籍者”充學(xué)田，增加縣學(xué)生員額。⑥（宋）王中行：《東莞縣學(xué)遷學(xué)記》，見道光《廣東通志》卷138《建置略十四》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2006年，第2334頁。劉克剛知惠州，“以謁學(xué)例卷助學(xué)，釋菜始有祭器。作豐湖書院，列四齋，前為夫子殿，后為先賢祠，以丁鈔例卷買田養(yǎng)士?！雹撸ㄋ危﹦⒖饲f著，辛更儒箋校：《劉克莊集箋校》卷156《惠州弟》，北京：中華書局，2011年，第6117頁。淳祐二年（1242），知容州邵某“撥平蓋村盧氏十二戶絕田，并禾倉牛畜復(fù)歸于學(xué)，又增養(yǎng)士米租五十石”。端平元年（1234），梁價(jià)為容州守，“目擊學(xué)糧之匱，撥平蓋、羅面、云陵、南霸等村沒官田一十三所，歲增租米四十余石”。⑧（宋）余炁：《容縣學(xué)記》，見《粵西文載》卷25，《景印文淵閣四庫全書》第1466冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第82頁。景定五年（1264），興安縣令蒲應(yīng)龍為縣學(xué)增置學(xué)田七百三十畝，并增貢士莊田畝。⑨（宋）李應(yīng)春：《重葺興安縣學(xué)記》，見《粵西文載》卷25，第84頁。

嶺南州縣學(xué)普遍建立與辦學(xué)制度的完善，有力促進(jìn)了文教教化在嶺南的推進(jìn)。在廣西容州“三歲大比，郡試于有司者前百余人，預(yù)計(jì)偕者凡八”。⑩佚名：《容州志》，《張國淦文集四編·永樂大典方志輯本（下）》，北京：北京燕山出版社，2006年，第1420頁。北宋末蘇軾游昌化軍學(xué)舍，有詩云：“攝衣造兩塾，窺戶無一人。邦風(fēng)方杞夷，廟貌猶殷因。先生饌巳闕，弟子散莫臻?！蔽辶旰?，紹興年間，李光則云“文學(xué)彬彬，不異閩浙。予以放逐至此，時(shí)得與其士子相從文字間。而王霄諸生又多及見前輩，喜與遷客?。”?廣州市地方志編纂委員會辦公室編：《元大德南海志殘本（附輯佚）》卷9，廣州：廣東人民出版社，1991年，第63-64頁。（宋）李光：《莊簡集》卷16《昌化軍學(xué)記》，《景印文淵閣四庫全書》第1128冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第609-610頁。慶元初，瓊州士人亦言：“瓊之為州，在天下極南。文物彬彬，有中土風(fēng)。士之聚于學(xué)，廩給之養(yǎng)，特厚于廣右諸郡?！?（宋）莊芳：《瓊州小學(xué)記》，見《正德瓊臺志》卷17《社學(xué)》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年，第222頁。柳州“大觀中，士之弦誦者至三百人，為嶺南諸州之最”。?（宋）汪藻：《柳州修學(xué)記》，見《粵西文載》卷25，《景印文淵閣四庫全書》第1466冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第73頁。在海南地區(qū)，淳熙年間周竓知吉陽軍后，“修建學(xué)宮，諭生黎歸化者五十余洞?！?（清）張嶲等纂修，郭沫若點(diǎn)校：《崖州志》卷17《宦績志一·名宦》，廣州：廣東人民出版社，2011年，第353頁。昌化軍“州民以家無弦誦聲為恥，黎洞亦遣子來學(xué)，每季考不下二千人”①（宋）王邁：《臞軒集》卷5《昌化軍修軍學(xué)記》，《景印文淵閣四庫全書》第1178 冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第508頁。（元）黃慈孫修：《南雄路志》，駱偉等輯注《嶺南古代方志輯佚》，廣州：廣東人民出版社，2002年，第490頁。。南宋時(shí)期，嶺南邊緣地區(qū)的學(xué)校教育都有了不同程度的發(fā)展。

三、嶺南士人階層初步形成

隨著學(xué)校教育空前發(fā)展，科舉選官等推動(dòng)，嶺南士人群體不斷壯大，突出體現(xiàn)在科第人數(shù)大幅提高。整個(gè)宋代廣西進(jìn)士科登第者達(dá)220 人。②（明）黃佐纂修：嘉靖《廣西通志》卷9《選舉表》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》第41冊，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1998年，第126-130頁。廣東進(jìn)士科登第者更是達(dá)到495人，③（明）戴璟：嘉靖《廣東通志初稿》卷19，其中缺雷州進(jìn)士人數(shù)，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2006年，第353-356頁。而僅領(lǐng)保昌、始興二縣的南雄州正奏進(jìn)士即達(dá)46人。④（元）佚名：《南雄路志》，《永樂大典方志輯佚》，北京：中華書局，2004年，第2519-2523頁。太平興國八年（983），桂州王世則以安州貫中進(jìn)士第一。嘉祐二年（1057）龍虎榜中，龍川羅愷高中一甲第三，⑤（宋）竇卞撰：《羅公墓志銘》，譚棣華編著《廣東碑刻集》，廣州：廣東高等教育出版社，2001年，第862-864頁。登科名次遠(yuǎn)高于同榜的蘇軾等人。淳祐五年（1245）、七年、十一年，三科中潮州一州中第者共15 人，其中淳祐七年（1247）中第者8 人皆為海陽縣籍。⑥黃挺、馬明達(dá)：《潮汕金石文征（宋元卷）》卷3《淳祐進(jìn)士題名記三則》，廣州：廣東人民出版社，1999年，第175-176頁。咸淳七年（1271），番禺張鎮(zhèn)孫魁天下，瓊州鄭真輔“預(yù)進(jìn)士選榜中最為年少”。這些稱得上是嶺南登科士子中的佼佼者。上述僅就進(jìn)士科而言，尚且不論諸科、薦辟、特奏名人數(shù)，而這些士人廣泛分布在嶺南基層社會并在基層社會管理中發(fā)揮著重要作用。

與登第人數(shù)大幅增加密切相關(guān)的是嶺南士子的發(fā)解名額不斷增多。宋初，嶺南解額極少，“嶺嶠乏才，每取士合一路歲以一人薦”。⑦（宋）王象之：《輿地紀(jì)勝》卷102《梅州·人物》，成都：四川大學(xué)出版社，2005年，第3441頁。之后，嶺南諸州發(fā)解名額不斷增加。天圣四年（1026），增廣南東、西路諸州軍進(jìn)士解額。⑧《續(xù)資治通鑒長編》卷104，天圣四年閏五月辛未，北京：中華書局，2004年，第2410頁。慶歷元年（1041），諸州解額不及十人者增五人，十人以上增三人。⑨《續(xù)資治通鑒長編》卷131，慶歷元年四月乙巳，北京：中華書局，2004年，第3116頁。慶歷五年（1045）、嘉祐五年（1053），二次增解額。⑩《續(xù)資治通鑒長編》卷155、卷191，慶歷五年三月丙子、嘉祐五年二月丙寅，北京：中華書局，2004年，第3761 頁、第4612頁。政和三年（1113），禮部詳定各州解額，當(dāng)時(shí)南雄州解額是十三人，而南雄州所領(lǐng)二縣參加發(fā)解試的士子已達(dá)三千多人。?（宋）王邁：《臞軒集》卷5《昌化軍修軍學(xué)記》，《景印文淵閣四庫全書》第1178 冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第508頁。（元）黃慈孫修：《南雄路志》，駱偉等輯注《嶺南古代方志輯佚》，廣州：廣東人民出版社，2002年，第490頁。紹興二十三年（1153），靜江府士人上書乞增解額，?（宋）李心傳：《建炎以來系年要錄》卷164，紹興二十三年六月癸未，北京：中華書局，2013年，第3128頁。因靜江府、賓州、融州“百人始解一人”，紹興二十六年（1156），各增解額二人。?《建炎以來系年要錄》卷172，紹興二十六年四月戊子，第3290頁。賓州“解額則倍于貴、柳、象，與桂林大藩等”?（宋）虞云翼：《賓州學(xué)進(jìn)士題名碑》，見《粵西文載》卷42，《景印文淵閣四庫全書》第1466冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第391-392頁。。發(fā)解名額的不斷增加其實(shí)是各州士子數(shù)量增加的反映。以紹興十八年（1148）與寶祐四年（1256）為例，紹興十八年共錄取進(jìn)士457 人，廣南東、西二路，只有韶州籍一人、潮州籍三人登第，且全部屬于第五甲。①《紹興十八年同年小錄》，《中國科舉錄匯編》第1 冊，北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2010年，第126頁、第139頁、第146頁、第184頁。寶祐四年（1256）共錄取進(jìn)士籍貫可考者570人（不含登科錄缺失的31人），其中廣南東、西二路共登第38人（其中東路17人，西路21人，分布于東、西二路的十六個(gè)州軍），名列第二甲者五人（占第二甲總數(shù)的1∕8），第三甲者3人，第四甲12人，第五甲17人。②《寶祐四年登科錄》，《中國科舉錄匯編》第1冊，北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，2010年。不論是所占比例還是科甲等第上都有很大突破。登第人數(shù)的背后是各州發(fā)解進(jìn)京參加省試的士子數(shù)量，而在省試士子背后則是數(shù)量更為可觀的各州讀書人群體。如前所舉，北宋末，南雄州所領(lǐng)保昌、始興二縣參加發(fā)解試的士子已達(dá)三千多人。南宋初，南恩州參加發(fā)解試的士子也近乎千人。③（宋）傅雱：《南恩州孔子小影記》，道光《肇慶府志》卷6《建置三·學(xué)?！?，第215頁。在雷州，雷州解額六人，“士生其間，尚氣節(jié)研義理習(xí)詞章，鼓篋近千人”④（宋）余炳：《貢士莊記》，萬歷《雷州府志》卷20《藝文志》，《日本藏中國罕見地方志叢刊》，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1991年，第432頁。。在海南昌化軍，“人知教子，家習(xí)儒事。青衿之秀，日以增盛”，參加發(fā)解試的士子達(dá)到三百余人。⑤（宋）李光：《莊簡集》卷16《昌化軍學(xué)記》，《景印文淵閣四庫全書》第1128 冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第610頁。由此反映出隨著文教教化在嶺南的普遍展開，士人群體開始作為嶺南各地社會中一個(gè)新的群體成長壯大。

推行儒學(xué)教育、科舉考試，促使邊疆族群在接受文教教育的同時(shí)，逐漸改變原來的社會地位和身份，形成士人階層，是邊疆地區(qū)與內(nèi)地同一化進(jìn)程的重要標(biāo)志。⑥陸韌：《論明代云南士紳階層的興起與形成》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2007年第1期。隨著文教教化的深入推進(jìn)，嶺南士人群體數(shù)量不斷增加，至南宋時(shí)作為嶺南新的社會階層開始形成。

在維護(hù)、爭取地方利益中發(fā)揮作用，是地方士人階層形成的重要標(biāo)志。紹興二十三年（1153），因靜江府、賓州、融州“百人始解一人”，靜江府士人上書要求增加解額，紹興二十六年（1156），三州各增解額二人。⑦《建炎以來系年要錄》卷164，紹興二十三年六月癸未；卷172，紹興二十六年四月戊子，第3128頁、第3290頁。各州參加發(fā)解考試的士子數(shù)量不滿百人，一般由轉(zhuǎn)運(yùn)司合并鄰近三兩州一起舉行發(fā)解考試。因而廣南西路長期存在“欽附橫州、廉附雷州、潯附藤州、郁林附容州、賓附邕州、化附高州”舉行發(fā)解試，這顯然不利于士子赴試。至南宋時(shí)，隨著各州士人群體的壯大，這種狀況得以扭轉(zhuǎn)。紹熙二年（1190），知廉州沈杞奏請“廉州并試?yán)字荩坑隹婆e，涉海而往，屢有風(fēng)濤之患。本州乞自置科場，所有合用錢物，不敢于漕司支撥”。⑧（清）徐松輯：《宋會要輯稿》選舉16之26，上海：上海古籍出版社，2014年，第5576頁。此后，經(jīng)各州士人陳乞，嘉定九年（1216）之前，除化州外上述諸州各得在本州舉行發(fā)解試?；莞皆嚫咧?，化州士子須奔赴高州參加發(fā)解考試：

（二州）阻隔大江并小溪無數(shù)，一值秋雨暴漲若滄海然。況石城一縣取州凡六七日。前舉兩下旬，疏虞甚眾。向來終場不下五百余人，其年石城雨濘，阻水感疾終場止二百四十余人，坐受殿舉一半，為害至重。

這種狀況顯然嚴(yán)重影響化州士子赴試。當(dāng)時(shí)化州參加發(fā)解試的士子已達(dá)四五百人，符合本州“自置科場”的規(guī)定，嘉定九年（1216），化州特奏名進(jìn)士黎時(shí)舉等當(dāng)?shù)厥咳岁愓垺霸S別置貢院，免附高州”①（清）徐松輯：《宋會要輯稿》選舉16之32，上海：上海古籍出版社，2014年，第5579頁。（宋）周去非著，楊武泉校注：《嶺外代答校注》卷4《法制門》，“試場”條，第168頁。，得以順利解決。

嶺南士人階層的出現(xiàn)，為儒家禮制在嶺南的落地奠定了基礎(chǔ)。南宋時(shí)，地方官與士人共同主導(dǎo)儒家禮儀秩序在嶺南推廣開來。朱熹門人潮陽郭叔云（字子從）向朱熹請教冠、昏、喪、葬等士人家禮。②（宋）朱熹：《晦庵集》卷63《答郭子從》，朱杰人等主編《朱子全書》，上海：上海古籍出版社，2002年，第3051-3059頁。與大儒陳淳探討禮儀，多有書札往還。③（宋）陳淳：《北溪大全集》卷25《答郭子從一、二、三》、卷36《答郭子從問目》，《景印文淵閣四庫全書》第1168冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第696-700頁、第783-784頁。在探討士人家禮的基礎(chǔ)上，郭叔云“酌古參今，舉而行之于家”，把士人禮儀落實(shí)到宗族構(gòu)建中，嘉定十年（1217）左右，建立宗會樓、食宴堂等宗祠，“割先業(yè)潮陽汶溝田充蒸嘗，定為世適主祭之議”，擬定“宗田之約，適子不得出鬻，諸子不得均分，專修四代墳忌及時(shí)祭各族之費(fèi)。忌日一按禮書，不用浮屠?！雹埽ㄋ危╆惔荆骸侗毕笕肪?《宗會樓記》，《景印文淵閣四庫全書》第1168冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第570頁?！蹲诙Y宗義二編》“附以立宗文約、公狀、家約、家譜于其后，及晦庵、蒙谷二先生宗法各一冊，并藏諸堂中，以為后代維持之計(jì)”⑤（宋）陳淳：《北溪大全集》卷9《食燕堂記》，《景印文淵閣四庫全書》第1168冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第572頁。。從陳淳所記來看，潮陽郭氏祠堂、族譜、蒸嘗田、家約、祭祀禮儀等皆已確立，宗族建設(shè)已比較成熟。淳祐四年（1244），方大琮在廣州州學(xué)行鄉(xiāng)飲禮，迎請地方耆舊南海林槖、鄺某、番禺李某為三賓。⑥（宋）方大琮：《宋寶章閣直學(xué)士忠惠鐵庵方公文集》卷13《廣州行鄉(xiāng)飲請三賓長林橐、次賓鄺、三賓李》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》第89冊，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1990年，第452-453頁。士人李昴英以古禮為其二子舉行冠禮。這些儒家禮儀的推廣，標(biāo)志著儒家禮儀秩序在嶺南基層社會扎根。

在北宋時(shí)期，地方官員往往對嶺南奇風(fēng)異俗盛行、國家教化難以深入而痛心疾首。蔣之奇痛感嶺南佛教盛行，力倡以儒學(xué)人倫禮儀教化嶺南，“崇師儒，興學(xué)校，初雖若迂遲闊緩，而其效實(shí)見于千百年之后”，以文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)國家南部邊陲的安定。⑦（宋）蔣之奇：《廣州州學(xué)記》，廣州市地方志編纂委員會辦公室編《元大德南海志殘本（附輯佚）》，廣州：廣東人民出版社，1991年，第156頁。章楶面對嶺南奇異風(fēng)俗，為之“日夜責(zé)躬自咎，又痛為廣人惜之”⑧（宋）章楶：《廣州移學(xué)記》，見編《元大德南海志殘本（附輯佚）》，第160-161頁。。經(jīng)過長期興學(xué)施教，南宋時(shí)期嶺南各地是出文風(fēng)盛行。紹興三十年（1151），南恩州學(xué)教授傅雱指出：“今南恩自朝廷復(fù)興庠序以來，士之峨冠博帶爭趨場屋者幾千人，其間篤志肄業(yè)者亦不少。”⑨（宋）傅雱：《南恩州孔子小影記》，道光《肇慶府志》卷6《建置三·學(xué)校》，第215頁。南雄州民眾“所習(xí)多詩書禮樂之業(yè)”。研習(xí)儒書參加科舉，在廣西逐漸演為風(fēng)氣。賀州“士知為學(xué)”，宜州“每舉應(yīng)書之士，不下五六百人。前黎后馮，相望而出”⑩（宋）陳經(jīng)：《慶遠(yuǎn)府學(xué)建閣記》，《粵西文載》卷25，《景印文淵閣四庫全書》第1466冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第79頁。?！稁X外代答》卷四說“嶺外科舉，尤重于中州”，“解額頗寬，雖左右江溪洞亦有解額二名”?（清）徐松輯：《宋會要輯稿》選舉16之32，上海：上海古籍出版社，2014年，第5579頁。（宋）周去非著，楊武泉校注：《嶺外代答校注》卷4《法制門》，“試場”條，第168頁。。廣州“文風(fēng)彪然日以張，雖蕉阜桄林之墟，蠣田蠏窟之嶼，皆渠渠齋廬幣良師以玉其子弟，弦歌琤相聞?！?（宋）李昴英：《文溪存稿》卷3《重修〈南海志〉序》，廣州：暨南大學(xué)出版社，1994年，第33頁。

隨著嶺南的開發(fā)和文教的昌明，煙瘴之地漸趨消退，物產(chǎn)豐富、文教昌明開始成為嶺南新印象。如洪適稱雷州“南合之小州，蓋徐聞之古郡。波涵渤澥，帆檣可達(dá)于群蠻；利足魚鹽，井邑已同于中縣?！雹伲ㄋ危┖檫m：《盤洲文集》卷36《代雷州守謝到任表》，《景印文淵閣四庫全書》第1158冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第488頁?；荨笆棵癖欢Y遜之教，出入頗衣冠相尚，雖賤吏服亦襟衽，無復(fù)文身斷發(fā)之舊”。賓州“有古圣賢之余化，有冠冕之遺風(fēng)”。容州“衣冠禮樂并同中州”。陳起稱端州“端溪溪闊山無煙，長腰米白鯽鯇鮮。山媼采蕉蜑采蠙，羽檄不警徭賦蠲。黨碑諸賢昔往還，人士盡識洛水源?！蹦酥脸霈F(xiàn)“古人度嶺悲南遷，今人度嶺如登仙”之說。②（宋）陳起：《江湖后集》卷7《送盧五方春分教端州》，《景印文淵閣四庫全書》第1357冊，臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986年，第803頁。嶺南這一長期充滿“異域”文化色彩的邊陲地區(qū)，開始逐漸為北方士人所認(rèn)同、接納。學(xué)校教育、科第選官等制度推動(dòng)嶺南士人階層形成，一方面，這些新現(xiàn)象是國家權(quán)力深入嶺南、文教教化廣泛推進(jìn)的成果。另一方面，受儒家學(xué)說的熏陶嶺南士人階層或士人家族，成為國家權(quán)力在地方的代言者或執(zhí)行者，進(jìn)一步促進(jìn)文教教化在嶺南的深入。北宋時(shí)開啟的大規(guī)模的興學(xué)重教活動(dòng)，為文教空前發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。至南宋時(shí)期，隨著國家政治、經(jīng)濟(jì)重心的進(jìn)一步南移，嶺南文教發(fā)展迅速，讀書人群體壯大，士人作為新興社會階層逐步形成。一系列儒家禮儀秩序、倫理觀念漸趨在嶺南各地推廣，儒家禮樂文教教化的推廣具有基礎(chǔ)性的作用。

結(jié) 語

清潘耒稱廣東“人文自宋而開”③（清）潘耒：《廣東新語序》，《廣東新語》，北京：中華書局，1985年，第1頁。。林之椿稱：海南“海南僻處炎荒，教化之開，始于南宋。嗣后名賢輩出，有海濱鄒魯之稱”④（清）林之椿：《序?qū)毚鈺硬貢夸洝罚娭鞛槌敝餍廾駠董偵娇h志》（第3冊），?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，2004年，第1170頁。。屈大均則指出，唐宋以前，嶺南是蠻裔；唐宋以后，嶺南是神州。這些認(rèn)識都共同反映出宋代嶺南文化與中原文化的深入融合的歷史史實(shí)。唐代開始扭轉(zhuǎn)秦漢以降嶺南治理理念，國家治理嶺南轉(zhuǎn)而注重教化，給予嶺南邊陲地區(qū)“南選”等特殊政策。至兩宋時(shí)期特別注重通過文教教化消弭嶺南文化與中原文明間的差異。嶺南文教發(fā)展水平有了快速提高，士人這一新的社會階層開始形成。文化風(fēng)俗上，嶺南“舊俗”漸染華夏“新風(fēng)”。宋代嶺南社會文化的轉(zhuǎn)型對嶺南后世影響深遠(yuǎn)。以崔與之、李昴英為核心的“菊坡學(xué)派”，是嶺南大地上第一個(gè)具有明確師承、鮮明學(xué)術(shù)思想風(fēng)格、主要代表人物以及產(chǎn)生重要影響的學(xué)派。而以趙必鐌等為代表的宋末遺民群體，則是宋末元初珠江三角洲地區(qū)著名的士人學(xué)派。進(jìn)入元朝之后，菊坡學(xué)派、宋遺民群體繼續(xù)活動(dòng)三十余年，且起到承上啟下的作用，影響到元代嶺南詩歌、元末明初的南園詩派。明代以后，不論是文學(xué)、理學(xué)，還是在全國政壇產(chǎn)生影響力的丘濬、海瑞、方獻(xiàn)夫、霍韜等，嶺南社會文化在全國的地位更加突出。究其淵源，不能不追溯到宋代以降嶺南社會文化的轉(zhuǎn)型。