周永健

黔中地區(qū)至今仍有城隍信仰之遺存，如貴定縣城隍廟。在中國民間信仰中，城隍信仰應(yīng)當是漢文化系統(tǒng)，尤其是道教文化中較為重要的符號。城隍神被視為管理城市的冥界神靈，因此，但凡有城鎮(zhèn)，必建有城隍廟。歷史時期，黔地長期被視為邊夷，考察黔中城隍信仰的流布歷史與信仰狀況，實則是可以成為管窺黔中地區(qū)趨于漢文化系統(tǒng)，認同大一統(tǒng)國家觀念的獨特視角。

一、城隍信仰與城隍廟

（一）城隍神認知

關(guān)于城隍祭祀由來問題，光緒《黎平府志》援引《靖州志》資料，梳理了城隍祭祀之淵源?！俺勤蛑竞酢吨芤住?，城隍之祀未知所始。《長樂圖經(jīng)》有云：漢御史周苛為項羽所烹，高祖即位，思其忠烈，令天下郡縣各附城隍，立廟祀之。吳赤烏二年，蕪湖建城隍神祠。北齊慕容儼、梁武陵王祀城隍神，唐張說有《祭荊州城隍文》，杜牧之有《祭黃州城隍文》。張九齡云，‘城隍是保，氓庶是依?！瘎t城隍之祀，由來久矣。宋元以來，其祀遍海內(nèi)，賜額頒爵歷代多有。明洪武元年，加各城隍以封爵，府曰公，州曰侯，縣曰伯。三年正月，封縣城隍為顯佑伯。是年，又詔革去封號，止稱某府某州某縣城隍之神。則顯佑伯之稱應(yīng)是未定制以前之事也。①（清）余渭修，陳瑜纂：《黎平府志·地理志·壇廟》卷2，光緒十八年黎平府志局刻本，第125頁。

明迨思南文士蕭重望在《重修思南府城隍廟記》中則更為詳細地厘清了城隍祭祀之由來與意義：“城隍之名不經(jīng)見，唐以來，郡縣稍稍祠之。而宋儒乃稱土地之神，城隍不與。雖張南軒氏亦以為贅。是耶？非耶？夫五雉為城池，無水曰隍，二氣旁□無之非是城以盛民厥功茂矣。以時報賽，其誰曰不然，《周禮小宗伯》：‘于是祭天之司民而重其事?！瘒踉t封城隍為鑒察司民，未幾，釐去一切封號，崇以本稱。境內(nèi)厲祭，神實尸之。吏人蒞官，俾與神誓。靳在陰陽表里以乂元元，不可謂非《周禮》之遺意也。讀我太祖制詞云，明有禮樂，幽有鬼神。城隍聰明正直，圣不可知，必有超于高城深池之表者。大哉圣謨！豈曰不經(jīng)而謬為重嚴也者！予以謂先王分職聯(lián)事，臂指相維。明既有之，幽亦宜然。社與城隍其何足寘辨。若夫神所憑依將在誠矣，誠也者，實心為善，以成其為人而福果之說不與焉。故夫歷代信史以至稗官埜乘，厥所稱述，陰騭霛貺，李鈺、黃兼濟輩尤大彰明較著而必以此镕鑄性靈宏闊風教，達人君子當不其然，曾德馨之幾何而覬肸蠁之捷應(yīng)如市道不啻則惑已。”①（清）夏修恕、周作楫修，蕭琯、何廷熙纂：《思南府續(xù)志·藝文志·記》卷十，道光二十一年刻本，貴州省圖書館據(jù)四川省圖書館藏刻本復(fù)制油印，1966年，第346頁。

明代以來，城隍信仰更益衍益歧出，世人只知謬戾可笑之城隍，而不復(fù)知有《周易》之城隍?！俺勤蛑娪凇吨芤住贰菑?fù)于隍’，唐張說《祭荊州城隍文》所謂‘城隍是保，庶民是依’是矣。合祭之于神祇壇，以崇德報功，宜也。此外，別有《城隍長樂圖經(jīng)》載：‘漢御史周苛為項羽所烹，高祖即位，思其忠烈，令天下郡縣各附城隍立廟祀之?！撩鳎嫜芤嫫绯?，京都有王爵之城隍，直省府、州、縣有公爵、侯爵、伯爵之城隍，于是世人只知有廟祀之城隍、主厲壇祭之城隍、一切謬戾可笑之城隍，不復(fù)知有《周易》之城隍矣。平壩向例，五月二十八日祭厲壇，由城隍廟租谷開支，自十九年起停祭。廟中已劃定開支此項之租谷，移作慈善事業(yè)，經(jīng)營濟生所。②汪鐘岷修，陳廷棻、陳楷纂：《平壩縣志·祀禱志·各廟所在》第四冊，貴陽：貴陽文通書局，1932年鉛印本，第51頁。

貴州左布政使蕭儼《城隍廟記》則對清代祀典中有關(guān)城隍祭祀的問題進行探討，進而介紹了當時黔中地區(qū)城隍信仰的大致情形：“國朝之制，內(nèi)而京師，外而府州縣之治，遍遐邇，皆許建城隍之祠，自天子、親王以及守令之職，通上下皆得祀其神。蓋為天下國家生民計也?！兑住吩?‘城復(fù)于隍’。史曰:‘增濬隍舟’。則城隍之稱遠矣。城以居民，隍以固險。此功之大，不可無崇祀之典。故有天下國家者，立法定禮，必以城池是重，而奉以明神司之位秩，牲帛、品節(jié)咸具，每歲兩配山川之享，三主厲壇之祭，與先師孔子、社稷諸祀并。蓋諸神以教育民，城隍以居民，皆萬世永賴之功。祀之、廟之，可歸廢乎?京都西南行萬里，為貴州，界于辰、播、淯、蜀之際，四古三苗荒服不治之區(qū)。迨我皇明統(tǒng)運御極，遣大將軍臨征。貴之諸酋懾服，始城其地以居其眾，即城北隅創(chuàng)廟，用棲城隍之神。維時，都布政三司，以次而設(shè)，總?cè)致?，專教養(yǎng)，肅以憲度。治具既張，祀饗有謹，幽明并治，人神胥悅。邊塵靜而諸夷聽役，帖帖乎百年矣。此固列圣相承治化之隆，抑邊藩得人神靈蔭庇之故也?！雹蹌@世、谷正倫修，任可澄、楊恩元纂，貴州省文史研究館點校：（民國）《貴州通志·秩祀志三·群祀一·城隍》，貴陽：貴州人民出版社，2008年，第350頁。

隨著城隍信仰的流布，城隍神在民間信仰空間中逐漸成為地域守護神的化身。由于民眾敬畏為地方社會做出重大貢獻的行政官員，常常呼之為“父母官”，因而，在其死后，往往會奉地方精英之靈魂為本域城隍神?！埃h城隍廟）在城南隅原習安書院舊址。……同治九年（1870）秋，席春漁知普定縣事，值沈虞巨靈櫬歸里，親為祭奠。夜夢沈謝云：‘青山有幸埋忠骨，香稻何時置祭田？’席乃悟沈為本縣城隍，因作一聯(lián)云：‘俗吏本無能，夢寐中長資啟迪，愧報政一年，未與斯民敷澤惠；先生原不死，文字外別結(jié)因緣，愿精忠千古，常留此地福黔黎?！雹冱S元操、任可澄等纂輯：《續(xù)修安順府志·名勝古跡志》第十三卷，安順市志編纂委員會據(jù)民國三十年未刊稿本整理排印，1983年，第469頁。民眾習慣于以自己的生活世界設(shè)想神性的空間結(jié)構(gòu)，因此，在民間信仰中亦喜歡勾勒城隍神的家庭生活，于是便有了“城隍夫人”的構(gòu)建?！扒r，廉訪某公女死，自言為城隍夫人。廉訪為之修城隍廟，另辟寢室，塑像其中，擇日遣嫁。凡衣服器用，陳設(shè)如生，且命婢女入廟侍奉迄?！雹冢ㄇ澹┲茏鏖?，蕭琯等纂，貴陽市地方志編纂委員會辦公室校注：《貴陽府志·雜識下》余編卷之二十，咸豐二年朱德璲綬堂刻本，貴陽：貴州人民出版社，2004年，第2169頁。

有關(guān)城隍神異傳說，在黔中大地亦觸手可及?！俺勤驈R，明建，在白虎屯上，甚威靈。每日，僧供柳條二束，夜間鞭撲之聲。次日，條盡痿。夜常有馬出食田禾，人蹤跡之，至廟前不見?！雹郏ㄇ澹﹦⑨沸?，艾茂、謝庭薰纂：《獨山州志·雜記》卷十，貴州省圖書館據(jù)北京圖書館藏乾隆三十四年刻本復(fù)制油印，1965年，第271頁?！栋材现尽吩疲骸俺勤驈R在西門內(nèi)，康熙十二年，營將以火藥儲廟中，日烈，藥自焚，柱椽皆燼，獨神像無損，人咸異之。尋即重建?！雹埽ㄇ澹堥A修，鄒漢勛、朱逢甲纂：《興義府志·祠祀志·壇廟》卷三十一，貴陽文通書局據(jù)咸豐四年刻本鉛印，第330頁?？滴跷迨四?，溫安獨重建修文城隍廟，并撰寫《城隍廟記》：“……故明崇禎初，安氏既平，版筑告竣，一時坐鎮(zhèn)諸公，爰建城隍之廟于斯，地最靈也，神最妥也?！譀r城隍王者，為一縣生民之神主，山川社稷之所憑依?！袢照邚R貌巍峨，規(guī)模宏壯，輝煌堅固，大倍從前?！`慰自茲已往，鐘鼓長存，而香煙彌盛，歷百世而常新；亙千古而不朽，行見忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦入廟而加榮，則君子光其光；刀山血海、馬面牛頭登堂而生畏，則小人悔其惡。羽儀學(xué)校而造福蒼生，水火無驚而役氛不作口，斯邑之士氣口口口風，端賴振作。默佑于神庥者，正方興而未艾也。是則此廟之成也，其有功于修邑之國計民生，豈止一人一世被其樂利，蒙其福澤哉。⑤（清）修文縣文獻委員會編修；修文縣地方志辦公室點校：《修文縣志·秩祀志》卷四，貴陽經(jīng)緯印刷廠，2009年印刷，第183頁。

（二）城隍廟修建與神靈奉祀

治民、事神約定俗成地被視為地方官吏的重要職責，城隍祭祀的主要場所在城隍廟，官方出資修建城隍廟則必然成為最主要的渠道?！俺勤驈R舊在城南，明成化間改建東門內(nèi)遷善橋左。嘉靖元年，知府李文敏病其隘，乃于廟后增建三楹；嘉靖三年，添建左右廊坊。嘉靖三十九年，知府宛嘉祥夢神入治堂索拓其宅；厥明，推官陳南星亦以夢告；遂各捐俸，增置抱軒、東西廡、儀門，牌坊后建川堂并東西廡屏墻、門樓。嘉靖四十三年，知府李克善重修。萬歷二十六年，知府張文英重修。三十年毀于火，神像巍然無恙；知府陰镕重修正殿后樓，崇廣倍前，郡人蕭重望有《記》，見《藝文》。國朝康熙二十八年，參將施應(yīng)隆重修。二十九年，安化知縣姚夔重拓龕宇。乾隆二十二年，知府史大經(jīng)重修，乾隆四十八年，知府梁永年重修，嘉慶間，后殿毀于火。二

十三年，知府戴廷沐重修?！雹伲ㄇ澹┫男匏　⒅茏鏖?，蕭琯、何廷熙纂：《思南府續(xù)志·壇廟》卷之二，道光二十一年刻本，貴州省圖書館據(jù)四川省圖書館藏刻本復(fù)制油印，1966年，第66-67頁。

當然，同樣存在住持僧人修建城隍廟的記載。就貴陽市轄區(qū)的情況看，“修文六廣城有城隍廟，在城內(nèi)，崇禎末方仁龍建，后圮；康熙二十二年，灌靈所守御所千戶裴衰錫及僧野云重建；乾隆五十七年，有僧海照補修。息烽城有城隍廟，在城內(nèi)，崇禎中建，乾隆三十二年僧清和重修。扎佐城有城隍廟，在城中，康熙七年建，嘉慶元年僧明攏補修。九莊城有城隍廟，在城東，崇禎四年建，嘉慶十四年僧光明重修?！雹冢ㄇ澹┲茏鏖?，蕭琯等纂，貴陽市地方志編纂委員會辦公室校注：《貴陽府志·略二·祠祀略第三》卷41，咸豐二年朱德璲綬堂刻本，貴陽：貴州人民出版社，2004年，第841頁。而修文縣城隍廟，自修建以來，歷代之改擴建工程，均有僧人參與其中。“城隍廟在縣城北門內(nèi)，明萬歷十三年，僧度祿募建;清康熙五十八年，僧元一補修;乾隆三十七年僧真常重修。廟有兵田十畝，納糧三石，歲收其租以為香火之資。清道光十三年，僧海悟募捐建彩樓三間。光緒三十二年，邑人張焜等集資重修，民國四年培修。春秋二祭，皆設(shè)位于神祇壇，不于廟也。”③修文縣文獻委員會編修，修文縣地方志辦公室點校：《修文縣志·秩祀志》卷4，貴陽經(jīng)緯印刷廠，2009年，第182-183頁。

麻江縣九所城隍廟，出現(xiàn)宗祖合修之城隍廟，且將宗祖祖先木主陪祀左右?！俺勤驈R有九，一在縣署側(cè)，同治十三年，知州周慶芝建。……一在城中銀杏山，稱堡城隍，建年失考。光緒十九年，城西周氏合族修，城隍居正位，奎星配之，周氏祖先木主居左右。民國十一年，增屋三間于后，移祖先木主供奉焉。其在司地者，平定、宣威、樂平、樂戶、巖下、養(yǎng)鵝各一。龍?zhí)练撬荆嘤袕R祀，其來歷待考?！雹軇㈢娛a修，周恭壽纂：《麻江縣志·祠廟寺觀》卷8，成文出版社據(jù)民國二十七年鉛印本影印，1968年，第265-266頁。

城隍廟神靈奉祀情形大同小異，但亦不乏個性化設(shè)置。舊州城隍廟，位于舊州東街大屯獅子山南麓。此城隍廟正殿前高懸一木質(zhì)大算盤，算盤中檔上寫有“不由人算”四個大字。兩邊殿柱掛有楹聯(lián)：“神道本無私，天之堂，地之獄，切莫糊糊涂涂誤了自己；陰律原不爽，善降祥，惡降殃，到底明明白白錯過誰人?！钡顑?nèi)高懸“威靈丕顯”橫匾，神臺正中端坐城隍神，左右站立侍童，臺下兩旁站滿判官。鉤魂使者、雞腳神、日游神、夜游神等泥塑神像，肅穆威嚴，陰森恐怖，讓人生畏，東西配殿（即偏殿）兩排各十二間，分別寫上閻羅王殿、楚江王殿、轉(zhuǎn)輪王殿等二十四殿殿名。全廟有大小泥塑神像上百尊，唯獨城隍神與兩個侍童為木雕，城隍四肢是活動的，便于穿龍袍。整個廟宇的建筑、布局、泥塑、木雕等，都是按照因果報應(yīng)與生死輪回的宿命論觀點來設(shè)計、安排的。城隍廟除前后大殿外還建有另一后殿三間，供僧人弟子居住。⑤熊杰：《安順市西秀區(qū)舊州鎮(zhèn)志》，貴陽：貴州人民出版社，2003年，第337-338頁。平壩縣城隍廟“在東門內(nèi)，明天啟元年建，……光緒四年逐漸修復(fù)正殿五間，左右?guī)抗参彘g，兩廡頭門、戲樓等，民國紀元修復(fù)后殿及地藏祠正殿，兩廡塑像為城隍系統(tǒng)，后殿塑像為佛之系統(tǒng)。⑥汪鐘岷修，陳廷棻、陳楷纂：《平壩縣志·祀禱志·各廟所在》第四冊，貴陽：文通書局，1932年鉛印本，第51頁。福泉城隍廟建于大西門，上殿供城隍菩薩，兩廂塑有十殿閻羅、無常二爺、雞腳神、莊周試妻、五子告母等泥像。對廳下面建有戲臺，設(shè)數(shù)十級石階供人看戲?！雹吒Ｈ惺分揪幾胛瘑T會編：《福泉市志》，北京：方志出版社，2014年，第915頁。

安順城隍京城顯應(yīng)，乾隆年間被敕封匾額。舊志載城中各廟，于府城隍廟獨詳?！皞髡f本廟城隍，在京顯應(yīng)，致邀敕封‘護國顯應(yīng)威靈侯’。……茲錄其敕誥于次：‘欽奉玉旨金書敕曰：‘凡守土之神，福國裕民，借資憑依，宜加救詔。照得安順府城隍，保護人民，功勛累積，特預(yù)恩命，準賜崇封，茲授爾為護國威靈侯之職?！瘑韬?！天實無私，惟正直之是與；民情有禱，俾善惡以難潛。凡在福世之祭，不借分茅之寵。受茲殊貺，恒輔升平，澤被黎庶，時臻戩谷，確副天恩之委，無虛慈惠之名！恭奉敕諭，鞏固河山，欽哉！乾隆五十七年(1792 )七月二十四日。①黃元操、任可澄等纂輯：《續(xù)修安順府志·名勝古跡志》第十三卷，安順市志編纂委員會據(jù)民國三十年未刊稿本整理排印，1983年，第466-467頁。

（三）城隍廟祭田購置與運營

官方倡議，向士紳募捐，乃城隍祭祀田業(yè)購置的最主要途徑。安龍縣城隍廟之廟田設(shè)置問題，明代普安州官生盧英所撰《城隍廟碑》中即已明確提出其重要性：“粵稽古之建邦立社，為神人之憑依者。壇壝立而守祀有職，庶幾神靈之無褻瀆也。城隍之神近于社，洵一域之人民所觀瞻也。安隆城之有城隍，蓋有年矣，城之寺觀擇勝而建立者，亦非一矣。今寺觀皆有田，而城隍之神乃一域之主，廟獨無田，安保其棟宇之無圮，香火之常繼乎。于是，眾善士有憂焉，協(xié)力捐金，購田奉祀，以啟崇奉之端。后有博施利濟，巍峨其廟貌，崢嶸其殿宇，將見誠無不應(yīng)，不亦一域之冥鎮(zhèn)也哉?！雹冢ㄇ澹堥A修，鄒漢勛、朱逢甲纂：《興義府志·祠祀志·壇廟》卷31，貴陽文通書局據(jù)咸豐四年刻本鉛印，第322頁。在地方官員與士紳看來，為城隍廟購置廟田，既可保證祭祀神靈儀式的穩(wěn)定有序開展，亦是對城隍信仰之虔誠宗教情感的自然流露，而于地方社會，則是確保城隍神靈護佑生靈之必然途徑。

個人主動捐獻是城隍廟田產(chǎn)重要來源之一。天柱縣城隍廟“兵燹后，光緒初年先后籌款重修后殿五楹，左右齋房各一間，正廳三楹，廳前左右十八殿，大門內(nèi)戲臺一座，圍墻如制。光緒二十八年肖東森捐東門外雷寨老豬場大田一丘，計谷三十石，載糧一石二斗、以作香燈并修理廟宇公費。”③（清）林佩綸等修，楊樹琪等纂：《續(xù)修天柱縣志·營建志·壇廟》卷2下，轉(zhuǎn)引自天柱縣地方志編纂委員會辦公室編《天柱縣舊志匯編》，1988年，第67頁。

城隍廟信仰之經(jīng)費管理亦是有不同方法。舊州城隍廟有廟產(chǎn)數(shù)十石，每年田租收入，用于維修廟宇，僧人生活，開支一年一度迎神賽會經(jīng)費，由主持僧人掌管。常年香火不斷，每年推選四條街道有聲望、辦事公道的人為會首和值年人，共同負責操辦迎神賽會事宜。④熊杰：《安順市西秀區(qū)舊州鎮(zhèn)志》，貴陽：貴州人民出版社，2003年，第338頁。

因為廟產(chǎn)管理不善，而出現(xiàn)糾紛的情形亦不在少數(shù)。例如麻江縣城隍廟產(chǎn)管理問題，熊繼飛《廟租碑記》：“城隍廟租谷向由值年首士經(jīng)牧，除神會及年內(nèi)香燈、住寺火食衣單外，概由首士瓜分。一般人士以為輪流經(jīng)理，同享利權(quán)，雖明知其不可，人亦無過問也。其或借補葺名而私賣廟田者更無論矣。飛竊欲矯之，歷遇推作值年但照捐本己敬神款而已。其他不問，隱示和而不同之意，其弊愈不能除也。民國十年，家兄樹文及艾君紹儒、饒君克鉷、孫君培昌值年，以匪逼近郭，非武器無以壯團防之威，即無以作抵御之具?？惶岢鲇嗫钭髻彉屓χM，刻“城隍廟款置”字于槍間，交團防局長飭兵保存使用。周君銘新、王君明熙、羅君福田、周君錫瑋、周君萬壽、顧君培清、艾君盛春、鄧君信昌、張君登瀛、范君冠群、顧君培元、凌君憲榮、吳君廷芳等謂此舉足以矯除前失，垂范將來，力留四君再為經(jīng)管。本年二月七日，艾君等倡議以十一年余款作培修奎閣之資，及壬戌年余款移作西山開挖費，改為三合形以應(yīng)胃宿中文星今在庚方之意。雖風水不足信，而一變前形即不□目，但其地系周君銘新胞侄善倫之產(chǎn)，周君不第代侄承諾，并自愿督工。一時在座相慶曰：‘善周君意！’以為此后繼任者能照此年提余款以培修公益，豈不甚善！艾君等因進善后之策，謂廟田現(xiàn)在孫君，勘定畝數(shù)，稍加租谷，茍不勒貞石微特啟田鄰侵占之漸。設(shè)不肖值年借故短縮，甚或變賣，亦無查考。在座均以為然。因?qū)R所在地及四至谷石勒碑為記，而屬飛敘于首。民國壬戌夏。①劉鐘蔭修，周恭壽纂：《麻江縣志·祠廟寺觀》卷8，成文出版社據(jù)民國二十七年鉛印本影印，1968年，第265-266頁。

二、城隍神之功用

（一）輔政治國之手段

城隍輔治（文治）手段。王廷瑞（明嘉靖大挑知縣，安南人）《修城隍廟碑》：“……理之在天地間，一誠而已。我太祖高皇帝龍飛淮甸，迅掃元兇，平定天下。于明，而人也，則設(shè)官分職以理之。有司則有守令之職，軍衛(wèi)則有使司之事。上而至于臺省公卿，莫不皆然。雖曰官有尊卑，而治民之責則同也。于幽，而神鬼也，則設(shè)為城隍主之。府、衛(wèi)有府、衛(wèi)城隍，州、縣有州、縣城隍，上而至于京都邦國，莫不皆爾。雖曰位有大小，而厲祭之主，無異也。在陽之官，既有公所以為宣化之地，則城隍為陰之正神，安可無殿宇乎？……大廈渾堅，不為山節(jié)藻棁之華也。赫赫然可為一方之巨瞻，浩浩然可為萬民之仰戴。自是，神得以安，厲得以主，人得以寧，鬼得以理，藩鎮(zhèn)之化得以淡洽，官府之政得以清，軍民之奸得以懾服，作善得以降祥，作不善得以降殃。風雨以時，寒暑以候，陽不失其為陽，陰不失其為陰。豈小補哉?！雹冢ㄇ澹堥A修，鄒漢勛、朱逢甲纂：《興義府志·祠祀志·壇廟》卷31，貴陽文通書局據(jù)咸豐四年刻本鉛印，第330頁。

馮士奇《城隍廟記》：按《祀典》：能御大災(zāi)則祀，能捍大患則祀。城隍職司保里，御民災(zāi)，捍民患，衍國祚，于靈長非淺顯也。方今神州赤縣，棋布星列，未有有守令而無城隍者。守令理明，城隍理幽；理明者，賞罰猶有未遍，彼狡偽者猶得逃于法綱；理幽者，彰闡無微不燭，即狡偽亦無能逃其照鑒矣?！瓋蓮R與山門，業(yè)已告竣，隨列十冥府于兩廊，儼然相向.，以示神道設(shè)教之意。……乃偕僚屬諸君子虔祀，后進鄉(xiāng)耆兵民而告曰：“爾等亦知祀神之道乎，夫城隍者，非所謂聰明正直之神耶？聰則靡不聞，明則靡不見，正者無邪，直者無曲，有如乘道操修，好善樂業(yè)，寧樸茂、無寧狷狡，寧甘貧、無寧欺騙，寧循理守義，無寧非誣捏詞，則神將庇之，福之，而無不逢吉矣。不然而奸盜公行，不然而恐嚇欺騙，又不然而巧口引誘，唆人爭訟，神且吐之，棄之，罰不爾賞，又何祈禳之足云”。伊訓(xùn)曰：‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，斯言豈欺我哉？爾等其悚意而聽焉。③胡仁主修，綏陽縣編纂委員會整理：《綏陽縣志·營建上·壇廟寺觀》卷2，綏陽縣人民印刷廠印刷，1986年印刷，第91-92頁。

城隍保境安民。城隍廟在府城南，“嘉慶中，總督勒保至郡平苗，撰廟聯(lián)云：‘里號安仁，愛出天心綏四境；城褒興義，威宣神力震三苗?！雹埽ㄇ澹堢胄?，貴州省安龍縣史志辦公室校注：《興義府志·祠祀志·壇廟》（上冊）卷31，貴陽：貴州人民出版社，2009年，第497頁。吳紀《重建畢節(jié)縣城隍廟碑記》（附記董邑侯生祠）：國家設(shè)守土之官，即設(shè)守土之神，幽明雖殊，而皆足以為民救災(zāi)捍患，彰善癉惡。是以閭閻之事神，與事長上并謹?！杷籍吂?jié)自奢香獻道以還，始置為驛，繼改為衛(wèi)，后建為縣。地當?shù)崾袂∫獩_，不知幾許寇盜來侵，幾輩苗蠻肆橫。烽煙危急，干戈擾攘，兼之天災(zāi)流行，饑饉洊至，曾無二三十年安息之時。……向無神明默佑于兵燹之余，將流亡殆盡，靡有孑遺，安能綿延一線，沐圣朝德化于無疆！則可知城隍之神之有功畢邑甚偉。①（清）董朱英修，路元升纂：《畢節(jié)縣志·藝文·記》卷8，貴州省圖書館據(jù)北京故宮博物院藏乾隆二十三年刻本復(fù)制油印，1965年，第296-297頁。

劉樵《重修城隍廟碑記》：古建國止立社稷，自大《易》有“城復(fù)于隍”之文，后世郡邑各設(shè)城隍廟，亦社稷遺意也。清平之有城隍廟久矣，雍正十三年夏，苗變城被殘毀，獨城隍廟如魯靈光，巋然獨存，蓋神實式憑之?！喑蟹λ挂?，于今五年，奉宣德意，民從蕩析離居中，稍有起色，念此廟實一邑之正祀，不急維持，且壞，爰有重修之役?！凰哪晗模境羌按箫L洞不戒于火。時新造之家毗連茆屋，風燥火猛，勢未能撲滅。余跪泥涂叩神，風返火熄。一三四年秋，虎多為患，余叩神選將射之，立殺二虎，虎患遂止，似皆神之靈呼吸立應(yīng)者。雖然，此古人所謂偶然事耳。若夫今歲，時和年豐，遺秉滯穗，室盈婦寧，民歌大有，而城隍廟之修適成，迨有合于成民而后致力于神之意與。（愿茲邑之父老子弟永志不忘云爾）②（清）《清平縣志·藝文志》卷6，第六冊，光緒辛巳年據(jù)清道光十八年刻本重刊。

佑助軍事征伐。（貴陽府城隍廟）周鳳《重修城隍廟記略》:“貴州東南苗酋曰‘乜富架’者，據(jù)險阻，潛偽號，眾至數(shù)萬，謀不軌。都勻軍民，騷動無寧歲。疏奉皇命，巴陵鄧公廷瓚以右副都御史提督軍務(wù)兼巡視，帥師往征之。弘治壬子，公次貴之會城，首謁城隍祠而誓之曰:‘予奉天子明命，來征偕亂，冀神翊佑?！矫髂辏滓耗?，全師振振而還。晉公右都御史，留巡撫貴州。公以神有默相我?guī)熤?，因往謝之?！柚律癫徽~，以徼一己之福；神之佑公不私，以惠一方之民。是皆宜以傳信于不朽者也?！雹蹌@世、谷正倫修，任可澄、楊恩元纂，貴州省文史研究館點校：《貴州通志·秩祀志三·群祀一·城隍》，貴陽：貴州人民出版社，2008年版，第350-351頁。

（二）城隍的神鑒裁判功能

城隍向來被視為冥靈世界的監(jiān)察官，此種功能在官方祭祀城隍祝文中亦可管窺。祝曰：“惟神燮理陰陽，彰殫善惡，明明白白；孽鏡高懸，是是非非，毫發(fā)不爽。職司鬼籍，掌十二殿之權(quán)衡；福佑生靈，作億萬人之主宰。與邑令共守此土。陰律綦嚴，誠國家輔治尊神。享祀不忒，爰抒下悃，用展明禋，神其有知，昭哉來格。尚饗?！雹苊仫@：《余慶縣志·秩祀（上祀中祀下祀附寺觀）》卷4，成文出版社，民國二十五年石印本影印，1974年版，第99頁。

仁懷二合樹城隍廟本土地祠，相傳明時有知縣以其疑案難明，因就祠默禱城隍之神，遂得理，即捐建祀焉?！吨匦蕹勤驈R碑記》：“古之論治者，曰事神治民而神之，最親者惟城隍?！兑住吩唬骸菑?fù)于隍，保障斯民也。’凡有郡邑莫不從祀而畏敬之。誠以民有不畏刑法斷，未有不畏鬼神圣人。以神道教人，即因其畏敬者而儆剔之。其感人為最神也。仁邑城隍廟創(chuàng)于前尹蒙公，公關(guān)中人也，初歷此，見民多玩法而篤信神教，原建是廟，旁列十司，明誓陰法以彰炯戒。落成而民風為之一變，其潛移默化之功，非謂之靈爽隱微可乎哉！……但愿邑民相觀而善化其悍俗，以沃于醇風。俾無負蒙公創(chuàng)建之苦心而鑿其事于石庶，治民之遺意，少有得其端倪云爾。知縣事西蜀吳光鑾記?！雹僦芄坌?，趙愷、楊恩元纂：《續(xù)遵義府志·壇廟寺觀附》卷4，民國二十五年刻本，第96-97頁。

天柱縣《重建城隍廟碑記》：“人藏其心，不可測也。測之者惟神，顧神非測也，目不煩睹，視于無形，耳不煩聽，聽于無聲。喜怒不呈于色，賞罰不出于口，而善則錫之百祥，不善則錫之百殃，詎測而布之。嗟嗟！神鑒自朗耳。城隍之神，凡寓中為都會都邑者，靡不廟祀。春秋匪懈。乃神司之柄，杳杳冥冥，混混沌沌，土木肖像，衣冠偉然。而爽爽峻峻，鑒在有赫。間有惡夫，逞無不至，官刑敲撲猶然，飭貌深情，詭詞誑說，內(nèi)欺于心，其色愈厲。及質(zhì)之鬼神，即暗室屋漏，形跡未彰。鬼神瞷之，寂寂無所用訊，乃夫色變氣阻，毛骨悚然。自伏其辜。至若大有冤抑痛苦，鼓頰騰聲，類曰：天地城隍，恒人之情，大都然也。天柱既建縣治，庚子元旦，邑侯朱公禮謁諸廟，突然有豕隨興，如怨如怒，如泣如訴。公怪而矢之曰：“若豕有冤欲鳴，則宜質(zhì)之城隍?！币讯?，豕果先趨伏神之階下，如質(zhì)成狀。公往，益怪之。越明日，密撲豢豕之家，一訊得冤狀。蓋在二十余年之前，人所弗知者，公一旦發(fā)其隱，非神之默啟而相之者耶。于是公之政稱異，神之靈益彰。……且神之靈既赫，人心凜凜肅肅，兢兢不怒而威于鐵鉞?！催^之者，悉斂容而趨，矧入而瞻拜者，欽仰而思敬，何如也?！雹冢ㄇ澹┩鯊?fù)宗：《天柱縣志·藝文》下卷，轉(zhuǎn)引自天柱縣地方志編纂委員會辦公室編《天柱縣舊志匯編》，1988年印刷，第78頁。

（三）城隍廟會與社會經(jīng)濟

因城隍信仰而逐漸發(fā)展起來的城隍會，早已在黔中大地成為年度性民間勝會，“（五月）二十七日，廳屬以是日為城隍誕日，香火最盛。男女入廟祈禱者，往來如織，神像出游，簫鼓喧聞，觀者如堵?！雹郏ㄇ澹┏缈⌒?，王椿纂，王培森校補：《增修仁懷廳志·風俗》卷6，光緒二十八年刻本，第238頁?！拔逶露巳?，士民迎城隍神游街，……備極熱鬧?！f州尤盛、觀者常達萬人?！雹茳S元操、任可澄等纂輯：《續(xù)修安順府志·禮俗志》第16 卷，安順市志編纂委員會據(jù)民國三十年未刊稿本整理排印，1983年，第511頁。

舊州城隍廟會，既充滿濃郁民俗風情色彩，又是大型的物資交流會，吸引四方商賈云集于此。早在盛會前半月，就有安順及毗鄰縣的商號乃至四川、兩廣、兩湖、江西、浙江、河南等省的商人前往舊州租賃鋪面，物色場地，運來百貨；本地皮張、藥材茶葉、干鮮水果、手工藝品等農(nóng)副土特產(chǎn)品也蜂擁而至。舊州城內(nèi)的風味小吃座無虛席，粉館飯店門庭若市，跑堂的吆喝聲不斷，裁縫鋪里應(yīng)接不暇，鞭炮坊里通宵制作，旅店客棧人滿為患。文化娛樂也不遜色，縣城和外地的京、川戲班子，雜耍魔術(shù)團體，也紛紛趕來獻藝，分別在軒轅宮、萬壽宮等廟內(nèi)的戲樓演出。迎神賽會給小城帶來了繁榮和歡樂，幾條不寬的街道，每日云集數(shù)以萬人計，熙來攘往，摩肩接踵。攤連著攤，貨壓著貨，人擠著人，經(jīng)商的、賣藝的、開店的、唱戲的，七十二行各顯神通，市場繁榮，交易活躍，月余不衰。⑤周世杰：《舊州城隍廟會史話》，收錄于熊杰主編《安順市西秀區(qū)舊州鎮(zhèn)志》，貴陽：貴州人民出版社，2003年，第361-362頁。

三、城隍廟祭祀儀式

（一）地方主官上任宣誓

在神權(quán)盛行的明清時期，地方官員上任禮儀中的一重要儀節(jié)，就是蒞任官員必須覲見治所城市之城隍廟?！靶掳四甓ㄖ疲盒鹿俚饺危匝?、豕各一，祀于城隍廟?！雹伲ㄇ澹S樂芝、平翰等修，鄭珍撰：《遵義府志·壇廟寺觀附》卷8，成文出版社據(jù)道光二十年刊本影印，1968年，第175頁。“舊檔冊載，新官初入城，首領(lǐng)官率各房吏典并合屬官人等，引新官先詣城隍廟，陳牲醴致告，行一跪三叩禮，獻爵，讀祝。其有詞者讀，畢，仍行禮如初?！浪子鍪乱嗤俺勤驈R宣誓。先焚香帛，跪叩，叩時，口中述辭?！雹谕翮娽盒?，陳廷棻、陳楷纂：《平壩縣志·祀禱志·行香及祈禱》第四冊，貴陽：貴文通書局，1932年鉛印本，第30頁。“上任禮，州官上任，先拜東門城門，繼祭城隍廟，到州署拜儀門，遂至大堂行望闋禮拜印?！雹劢庥赚摰刃蓿娋百t等纂：《開陽縣志稿·典禮》，成文出版社，民國二十九年石印本影印，1970年，第256-257頁。

民國時期，貴州地方軍政人物周西城用人之初，亦喜歡讓擬任官員于城隍廟賭咒。周西成曾經(jīng)在遵義擬在士紳中找出四個年輕有能力的人委任縣長，為他效力。座談滿意后，正式通知四人某夜齊集遵義城隍廟宣誓委任。即當著城隍菩薩的偶像賭個血淋淋的咒，他才放心委用，以避免掌權(quán)后貪污受賄，坑害百姓。血誓要點是到任后如有劣跡，給予重懲，死而無怨。其賭咒多選擇在深夜里，在城隍廟正殿中點上多炷香燭，輕敲鐘，擊悶鼓，香煙繚繞，令人感到心驚肉跳，氣氛恐怖。在他的親自監(jiān)視下，三跪九叩首后發(fā)出咒詞，如“永絕書箱”“將來不得好死”“以后無子孫上墳”和“如我有貪污、受賄坑害老百姓的行為，愿受馬刀砍死，九子槍打死，尸骨回不了家鄉(xiāng)”等，賭咒后周才授予委任令。④馮克金：《埋藏在我記憶中的周西城瑣事》，收錄于中國人民政治協(xié)商會議遵義市委員會文史資料委員會編《遵義文史資料》第28輯，1996年，第94-95頁。周西城寄希望于城隍廟跪拜宣誓，無疑會給擬任職人員以強大的精神壓力，并希望以次約束其行為。

（二）官方祭城隍儀式

明清時代，按照國家祀典規(guī)定，各地方官員必須認真主持歲時祭祀中的祭祀城隍儀式?！俺勤驈R，……舊無專祀，春秋仲月上戊日附祭于神祇壇，三元令節(jié)則合祭于厲壇?！雹荩ㄇ澹┯辔夹蓿愯ぷ耄骸独杵礁尽さ乩碇尽瘡R》卷2，光緒十八年黎平府志局刻本，第125頁?！俺勤驈R在西門城內(nèi)前街，計三進，深十五丈，寬八丈。按，前清《典禮》：每月朔望日，以及清明節(jié)、中元節(jié)、十月朔日，地方官率士民詣廟行香?！雹廾仫@：《余慶縣志·秩祀（上祀中祀下祀附寺觀）》卷4，成文出版社有限公司據(jù)民國二十五年石印本影印，1974年，第99頁?！俺勤驈R……廟有堂廡、正殿、左右廊；廊列各屬城隍，本廟土地。門甬壯麗。遵依洪武二十六年著令合祭。神號曰“府城隍之神”。歲以春、秋二仲，附祭于山川壇。風云雷雨山川居左，城隍居右，每厲祭則主之。宣德八年定制：新官到任，以羊、豕各一，祀于城隍廟。又凡旱潦祈報，必虔告之。”⑦（清）黃樂芝、平翰等修，鄭珍撰：《遵義府志·壇廟寺觀附》卷8，成文出版社據(jù)道光二十年刊本影印，1968年，第175頁。

官方祭祀城隍的具體儀節(jié)要求，在國家祀典中亦有明確的規(guī)定。“城隍廟……明洪武二十六年，令每歲春秋二仲附祭于山川壇。風云雷雨山川居左，城隍居右.每歷祭則主之。宣德八年，定例新官到任，以羊時各一，祀于城隍廟；凡旱潦祈報，必虔告之。祝文：惟神德懋聰明，功隆捍御.壯金湯于千載，崇墉表畿甸之規(guī);節(jié)風雨于四時，和會佐歲功之敘。禍淫福善，顯呈有赫之靈威;草物康民，默相無私之化育.神庥庇蔭，祀典宜昭。敬揀日時，肅陳牲幣。馨香惟德，鑒格在茲。尚饗?！雹啵ㄇ澹┯嗌先A著，中共貴州省銅仁地委檔案室、貴州省銅仁地區(qū)政治志編輯室點校：《銅仁府志·營建·慶（壇）廟寺觀附》卷3，貴陽：貴州民族出版社，1992年，第41頁。

（三）城隍會

民間祭祀城隍的盛大狀況，主要體現(xiàn)在城隍廟會之中。“惟五月廿六七八三日為城隍壽辰，裝斻鼓樂，舁神出游，士者、觀望者填塞街衢。自清嘉慶十四年起至今猶未停止，誠余邑之勝會也?！雹倜仫@：《余慶縣志·秩祀（上祀中祀下祀附寺觀）》卷四，成文出版社有限公司據(jù)民國二十五年石印本影印，1974年，第99頁。周景益《城隍廟記》：“古者，為民立社而已。后世郡縣天下，筑城浚隍，保衛(wèi)居民，設(shè)神以尸之而建之廟，載在祀典，春秋匪懈。所以調(diào)燮陰陽，捍御災(zāi)害，而佐長吏之不逮也。江湖之間，士女殷盈，習尚華綺，往往極土木之巧，侈金碧之現(xiàn)?；驙I一臺、構(gòu)一閣，破產(chǎn)而不悔。故事，清明、中元及十月朔，舁神北壇以主厲祭。則美冠袍，盛儀衛(wèi)，前導(dǎo)后擁，自圜阓達郊圻，簫鼓閭衢，旗幟連陌。其豪家巨貴競以繒?珠貝相夸耀;又或為機械傀儡，百戲具張。此若狂之俗，未足為訓(xùn)，固非聰明正直之所默許也。”②（清）黃宅中修，鄒漢勛纂，貴州省畢節(jié)地區(qū)地方志編纂委員會點校：《大定府志·治地志一·宮室簿第二上·壇廟》卷19，北京：中華書局，2000年，第412頁。（五月）二十八日為“城隍會”，士民焚香慶賀。前二日，鄉(xiāng)城居民敬獻千張者，歲數(shù)百人。③（清）黃培杰：《永寧州志·風土志·民風》卷10，道光十六年梓行，光緒二十年沈毓蘭重刻本。

舉辦城隍廟會之信仰訴求，各地方志亦多有記載。福泉城隍會，清代民國初，每年農(nóng)歷五月二十八日迎城隍游治所，沿途設(shè)路祭，祈風調(diào)雨順。④福泉市史志編纂委員會編：《福泉市志》，方志出版社，2014年，第915頁。龍里縣城隍會。凡有城隍廟的地區(qū)，在農(nóng)歷五月二十八日抬城隍菩薩游城，祈人畜平安，風調(diào)雨順。并在廟內(nèi)戲樓上演戲。⑤貴州省龍里縣地方志編纂委員會：《龍里縣志》，貴陽：貴州人民出版社，1995年，第741頁?！埃ㄎ逶拢┒巳諡槌勤驎?，民間多醵金備豬羊祭獻，又有于廟中誦經(jīng)禮懺，頗為恭謹?！雹揸惤B令等修，李承棟纂：《黃平縣志·風俗》卷3，貴州省圖書館據(jù)民國十年未刊稿本復(fù)制油印，1965年，第121頁。“（五月）二十八日為城隍會。士民焚香慶賀，備旗傘恭奉城隍神像出府游四門，以除惡癘?！雹撸ㄇ澹┨K忠廷修，李肇同、董成烈纂：《荔波縣志·風土志·土俗》卷9，貴州省圖書館據(jù)光緒元年未刊稿本之鈔本復(fù)印，1965年，第414頁。“（五月）二十八日，具找迎城隍神，鑼鼓旗幟，周行街巷。居民焚香燭，鳴炮仗，以多且疾相夸詡，取吉利也。四鄉(xiāng)男婦結(jié)隊往觀，田功最忙時，借此休假一日，亦‘百日之蠟’之意歟。(此日，城鄉(xiāng)有種老婦躬詣城隍廟、焚化香帛，而帛最多，謂之‘燒千張’，書寄冥中庫內(nèi)，死后得用。)⑧汪鐘岷修，陳廷棻、陳楷纂：《平壩縣志·民生志·歲時伏臘》第二冊，貴陽：文通書局，1932年鉛印本，第144頁?？梢姡诔勤驎?，沿途設(shè)祭，祈求人畜平安、風調(diào)雨順，以及于廟中誦經(jīng)禮懺，燒錢張于寄庫為死后冥間生活預(yù)設(shè)，均是民間百姓的信仰訴求。

城隍會儀式概貌?！拔逶露巳眨棵裼勤蛏裼谓?，神座出時，以金瓜鉞斧、全副執(zhí)事前導(dǎo)，后以笙簫鼓樂伴隨，備極熱鬧。官吏士紳商賈執(zhí)香以從，各戶則于門前焚香燃燭敬祝?！雹狳S元操、任可澄等纂輯：《續(xù)修安順府志·禮俗志》第十六卷，安順市志編纂委員會據(jù)民國三十年未刊稿本整理排印，1983年，第511頁。城隍會巡游儀式及裝春細節(jié)。貞豐城隍會，每年農(nóng)歷五月二十六日至二十八日舉行。會前二日，由一人身著古代袍服，頭頂朝帽，手執(zhí)掃帚，騎馬遍游街道，表示為城隍出游掃清道路，俗稱“土地老爺打掃街道”，是為城隍會序幕。從這天起，廟中大做法事，進香信眾熙來攘往，絡(luò)繹不絕。二十六日至二十八日三天迎神，每日午飯后，以頭鑼執(zhí)事開道，縉紳富戶子弟，盛裝華服，騎馬繼之，名曰“騎擺馬‘，。后面彩棚跟隨，川、京鑼鼓，吹吹打打，樂聲喧聞。隨后是彩龍和“春臺”。所謂“春臺”，是雇貧家男童和富戶使女，喬裝打扮，用布帛綁扎于鐵柱之上，裝出折子戲中的姿態(tài)，如“霸王別姬”“五臺會兄”等，用8—16人肩抬，讓人觀賞，謂之“裝春”。依次為紙扎的青獅，白象和“還愿”隊伍。或扮成乞丐，或扮成“雞腳神”、“無?！钡刃蜗螅呙遍L衫，木拷鐵鏈，狀貌猙獰可怕。最后是城隆神像，坐于八抬大轎之中，跟隨其后，緩緩而行。家家戶戶在門前擺好“香案”，跪拜迎接。迎會之期，四鄉(xiāng)百姓，攜兒帶女，云集縣城。巨商、小販，爭售衣物，用具、食品，萬人空巷，熱鬧非凡。①貞豐縣史志征集編纂委員會：《貞豐縣志》，貴陽：貴州人民出版社，1994年，第857頁。

舊州城隍會。每年農(nóng)歷五月廿八日，是城隍爺?shù)纳?，在這一天，舉行極為隆重的慶?；顒?。四方善男信女紛紛云集，進香祈福，同時抬著城隍神游街，伴之以各種民俗娛樂活動，時至正午，祭祀完畢，廟前鐵炮三響，開始游行，“黑白無?！?又名喜神，紙扎巨人，高丈余，戴沖天冠，由壯漢在“腹內(nèi)”肩著行走)大搖大擺，兩邊開道，又有兩人各挑一面二尺直徑的大銅鑼，邊走邊打邊喊，街上行人靠邊，謂之“凈街”。接著是儀仗隊(即半副鑾駕)由數(shù)十人分別舉著，“肅靜”、“迥避”、虎頭牌、金瓜、鉞斧、大刀、長矛、月牙鏟、翻天印等兵器及各色狗牙旗、龍鳳旗，隨著四五架“春亭”(每架八人抬，木架上是一出群眾喜聞樂見的“蘆花蕩”戲，由數(shù)名男青年裝扮，多為“水漫金山”“天女散花”“穆桂英掛帥”“唐僧取經(jīng)”等戲目)、三架“香亭”，抬著鼓、鑼、鈸等吹打樂器，樂師十數(shù)人，邊走邊奏，再是馬隊(俗稱“騎擺馬”，多為士紳及富戶的青少年)兩乘敞橋，抬著城隍神的侍童，成十上百穿得花花綠綠、腰掛飾物的拉牽兒童(多為平民子弟)二路縱隊，人人拉著數(shù)十丈的白布，白布一頭系在龍轎上，龍轎16人抬著，上設(shè)龍座，端坐著身著大紅龍袍、頭戴文冠、腳踏金師，頭頂“萬民傘”，慈眉善目的城隍神。最后是地方紳耆和社會人士隨行。鐵炮，盒子炮此起彼落，震撼古城，鑼鼓喧天，彩旗招展，人山人海，成群結(jié)隊，填街塞巷。游行隊伍長約里許，所到之處家家門前設(shè)香案、祭品，鳴放鞭炮，燒香叩頭，以示迎神。游行路線或由東街轉(zhuǎn)北街，出城進西街，轉(zhuǎn)南街出城一里多，到達場壩“賑濟臺”，扶城隍上座，舉行“賑孤”儀式，在四周施撒稀粥，以示賑濟“孤魂野鬼”，祈保國泰民安，風調(diào)雨順，五谷豐登，之后，城隍抬回廟內(nèi)，盛會結(jié)束。②周世杰：《舊州城隍廟會史話》，收錄于熊杰主編《安順市西秀區(qū)舊州鎮(zhèn)志》，貴陽：貴州人民出版社，2003年，第360-361頁。