楊憲釗

海珠寺，一座消失的叢林，位于古羊城城南江心之中。自南宋末年創(chuàng)立，直至清代消亡，在廣州城城池建設與社會文化快速發(fā)展的背景之下，在珠三角佛教與社會世俗的盤根錯節(jié)之中，經歷了一系列復雜的演變過程。海珠寺特殊的地理位置與自身的宗教屬性，決定了它特殊的娛樂、文化、軍事意義，地方文獻賦予了其“冶游圣境”“登第嘉符”“餞別之所”“省屏籓地”等形形色色的文化蘊涵。海珠寺因此成為一個廣州歷史文化的綜合體，其身上所攜帶的多重因子，正是宋代以降廣州社會變遷的縮影，通過透析海珠寺的發(fā)展歷程，有助于加深對珠三角文化一體性特質的理解。

一、佛門清凈地：宋元海珠寺的聲名鵲起

海珠石，在廣城南珠江之中，是一塊巨型礁石，因受江水長期沖刷而渾圓似珠，“圓秀如珠，且廣人稱江河為海”，故名海珠，“址廣十丈余，四面環(huán)匯皆水?！雹伲鳎┕鶙捵?，王元林校注：《嶺海名勝記校注》卷7《海珠記上·海珠慈度寺記》，西安：三秦出版社，2012年，第229頁。呈橢圓形，長100多米，寬50 米，東西長，南北窄，面積不大。兩宋亦稱其為“走珠石”，南宋方信孺《南海百詠》一書記載了“賈胡負珠”的民間傳聞，②（宋）方信孺撰：《南海百詠》，廣州：廣東出版集團，2010年，第38頁。故名“走珠石”。該書稱“走珠石，在河南?！笨梢娝卧獣r期，海珠石更靠近珠江南岸，離北岸之廣州城較遠。南宋末期，海珠石距北側江岸約330米。③廣州市越秀區(qū)人民政府地方志辦公室、廣州市越秀區(qū)政協(xié)學習和文史委員會主編：《越秀史稿》第2卷，廣州：廣東經濟出版社，2015年，第174頁。海珠石為“珠江三石”之一，屈大均在《廣東新語》卷三《山語》謂：“西北二江之來，至廣州，先以靈洲為砥柱，次以海珠，次以海印，次以禺珠，皆在水中央，所謂鰲峰也?！雹伲ㄇ澹┣缶骸稄V東新語》卷3《山語》，臺北：廣文書局，1978年，第169頁。

通過約成書于南宋開禧二年（1206）的《南海百詠》一書可以看出，海珠石上并未有建筑存在。至寶祐四年（1256），李昴英始在此建立海珠寺。李昴英（1200—1257），字俊明，號文溪，番禺人。寶慶二年（1226）中進士一甲第三名，成為廣東科舉考試的首位探花。李昴英未及第之時，曾讀書于海珠石上。后在讀書處的基礎上捐資建立寺廟，選擇已廢棄的南漢州東慈度寺為寺額，故名海珠慈度寺。景定三年（1262），廣東轉運判官洪天錫建李忠簡公祠于海珠寺，以祭祀李昴英。②楊憲釗：《“寺院立祠祭賢”現象的文獻考察》，《蘭臺世界》2017年第8期。海珠慈度寺因李昴英之名在南宋末年既已聞名遐邇，時住持僧鑒義作《海珠慈度寺記》，中言“穗石福地，其名四馳?！雹郏鳎├铐|編，（清）李文熖重輯：《海珠小志》卷1《海珠慈度寺記》，《廣州大典》第229冊，廣州：廣州出版社，2015年，第13頁。

宋元時期，海珠寺是一方梵剎所在，佛門清凈，自非暢游之地。時廣州市民的郊游之地位于藥洲、蒲澗。宋人洪適《盤洲文集》卷二十二《張運知廣州制》有云：“二廣之區(qū)，五羊最大，藥洲、蒲澗，民有嬉游之風?！雹埽ㄋ危┖檫m：《盤洲文集》卷22《張運知廣州制》，《中國古籍珍本叢刊》第42冊，北京：國家圖書館出版社，2015年，第179頁。海珠寺“屹峙洪濤中”，江面寬闊，波濤洶涌，往來不便，故并未成為廣州市民游玩的場所。而因其四面環(huán)水，清幽之境，名人之跡，也吸引了部分文人的目光。南宋末年，“時張鎮(zhèn)孫輩于此結龍頭會，有挽長弓射江之夢。鎮(zhèn)孫果中咸淳辛未狀元，其科名赫赫彪顯矣?！雹荩鳎┕鶙捵?，王元林校注：《嶺海名勝記校注》卷7《海珠記下》，西安：三秦出版社，2011年，第276頁。海珠寺因張鎮(zhèn)孫狀元及第，地勢人文的優(yōu)越性再次得以彰顯。李昴英、張鎮(zhèn)孫兩人給海珠寺貼上了特殊的文化符號標識，地以人重，海珠寺日益興旺起來。

宋元時期的海珠寺因珠江的阻隔，絕非市井繁喧之地，更多的是文人墨客于此觀覽靜修。正因為地處江心，風景旖旎，鐘靈毓秀，置身寺外，環(huán)顧四周，水光一色，月色如灑。清人樊封稱海珠寺的景象，“怒濤四撼，突起仙洲，瑤房嘉樹，恍若蓬壺。”⑥（清）樊豐撰：《南海百詠續(xù)編》卷2《佛寺》，廣州：廣東出版集團，2010年，第202頁。因此文士將其忝入南宋末年所評選的“羊城八景”，即“珠江秋色”。然正因宋元時的珠江“怒濤四撼”，遠非今日之平靜，故而一般海珠寺在民眾心中更多的是島嶼佛宮。

海珠寺因地處江心，南宋端宗景炎二年（1277），宋、元兩軍曾交戰(zhàn)于此，“冬十月，經略使張鎮(zhèn)孫及元塔出、呂師夔戰(zhàn)于海珠寺，鎮(zhèn)孫敗績，元人復陷廣州?！雹撸鳎﹦⑼⒃蓿鯇W曾撰：《（萬歷）南?？h志》卷3《政事志·事紀》，廣州：嶺南美術出版社，2007年，第39頁。

元軍在攻打廣州城時，珠江北部的江岸建筑皆毀于兵燹，廣州城南地區(qū)發(fā)展始終不及宋代，以故，成化《廣州志》卷三十《八景》中“珠江秋色”并未入選。也就是說“珠江秋色”所存在的時間僅在南宋末年，因此我們可以斷言，寶祐四年（1256）所建立的海珠寺，在整個宋元時期都只是佛門清凈地。元大德間（1297—1307）海珠寺毀，元帥羅璧為之重修。⑧（明）李韡編，（清）李文熖重輯：《海珠小志》卷1《重修海珠慈度寺》，《廣州大典》第229冊，廣州：廣州出版社，2015年，第14頁。

二、歡娛之所：明代海珠寺的鼎盛期

正是基于宋元海珠寺的發(fā)展，明初，在洪武二十四年（1391）清理佛教的過程中，海珠寺以地名勝得為叢林，先后歸并南海北水堡隆興寺、白藤堡鎮(zhèn)康村國壽寺、巴由都紫泥堡瑞云山隆興寺等寺廟，“廣集僧眾，至無棲所，而且口糧不足?！雹伲鳎├铐|編，（清）李文熖重輯，（清）李管朗增補：《海珠志》卷1《海珠管業(yè)說》，《廣州大典》第229冊，廣州：廣州出版社，2015年，第143頁。海珠寺規(guī)模于茲為盛。開啟了有明一代海珠寺的鼎盛局面，是《皇明寺觀志》中廣州府十寺的一寺，②（明）佚名輯：《皇明寺觀志》，《中國佛寺志叢刊》第一冊，揚州：廣陵書社，2006年，第290頁。為一方重要叢林。據《海珠志》卷一記載成化間王文鳳所作《重修海珠慈度寺》與李管朗所撰《海珠慈度寺說》，海珠寺在明代，歷經宣德間、正統(tǒng)間、天順五年、成化間、崇禎九年，凡六修。明代實行收緊的佛教政策，海珠寺的屢次重修，在整個珠三角地區(qū)都別具特色。

明代前期，海珠寺還主要以其佛教叢林為特色，文人也多因禪宮勝地而游覽，成化間王文鳳作詩言潮水與禪修的關聯：“水去心常靜，潮來夢不驚。坐看波底月，道果自圓成。”③（清）孔興璉修：《（康熙）番禺縣志》卷17《藝文二》，廣州：嶺南美術出版社，2007年，第606頁。同時人張詡《游海珠寺》鮮明的道出了海島山洲與佛寺的關系，“中間一座巋禪宮，四面如山浪拍空。”④（明）郭棐撰，王元林校注：《嶺海名勝記校注》，西安：三秦出版社，2011年，第247頁。而成化《廣州志》卷三十《八景》記載的明代“廣州八景”與元代完全相同，“珠江秋色”仍未入選。說明時至明中葉，海珠寺依然不是廣州市民的歡娛之所。

明中后期，隨著廣州南面江岸不斷的向南推移，淤漲成陸，至明季，海珠石北距江岸約176米。⑤廣州市越秀區(qū)人民政府地方志辦公室、廣州市越秀區(qū)政協(xié)學習和文史委員會主編：《越秀史稿》第2卷，廣州：廣東經濟出版社，2015年，第424頁。隨著明代承平日久，南城商業(yè)愈發(fā)繁盛，經濟活動不斷向南遷移，五羊驛、稅課司、批驗所、市舶提舉司等衙署集中于此，嘉靖間，兩廣總督吳桂芳在《議筑廣東省會外城疏》奏疏中明言增筑新城的必要性：

廣東省城，為十郡根本之地，而城南郭外，正諸商貿易之區(qū)，生民之湊集如云，財貨之積聚滿市，真一省豐阜之最，兩廣通利之源也。⑥（明）陳子龍等輯：《皇明經世文編》卷342《吳司馬奏議·議筑廣東省會外城疏》，臺北：臺北國聯圖書出版有限公司，1964年，第377頁。

于是在嘉靖四十四年（1565）動工修筑新南城。外城的增筑，海珠石向北岸的靠攏，海珠寺與廣州城距離更近。于是海珠寺成為游觀嬉戲、迎勞燕餞的絕佳場所。為此，正德十三年（1518）廣州政府專門設置渡船，以供往返?！皬脱鰪V州府城外埠泊各渡船，每年合眾供應一長艇，艇一人往來海珠，以便游謁。”⑦（明）李韡編，（清）李文熖重輯，（清）李管朗增補：《海珠志》卷1《海珠忠簡先公祠說》，《廣州大典》第229冊，廣州：廣州出版社，2015年，第131頁。萬歷間，陳第《兩粵游草》一書記載海珠寺“以近省會，游人雜沓，夜景佳矣。漁燈錯落，天籟風清，對床南軒，波濤若動于枕席。”⑧（明）陳第：《兩粵游草》《記·游西樵記》，《廣州大典》第428冊，廣州：廣州出版社，2015年，第614頁。屈大均記載羊城人于七夕日亦游玩于海珠，“廣中七七之夕，多為素馨花艇，游泛海珠及西濠、香浦?！雹伲ㄇ澹┣缶骸稄V東新語》卷27《素馨》，臺北：廣文書局，1978年，第1452頁?？梢?，明中后期，海珠寺在普通民眾中已成為游覽的佳境所在。

王臨亨《粵劍編》稱海珠寺“在會城南門外海中，形圓若珠，宦游者以為餞別之所?！雹冢鳎┩跖R亨：《粵劍編》卷1《志古跡》，北京：中華書局，1987年。弘治間，廣東按察司副使陸淵擢福建左參政，“憲長劉公率諸同官暨藩閫諸公，合餞于海珠寺之法堂?！雹郏鳎┓搅加溃骸斗胶喢C文集》巻4《序·海珠別意圖序》，《四庫明人文集叢刊》，上海：上海古籍出版社，1991年，第1260頁。嘉靖間，山西人巡按御史孫永思在海珠寺宴請李凉溪、崔南駝二好友，并作《海珠寺燕李凉溪、崔南駝二鴻臚鄉(xiāng)友》四首。④（明）郭棐撰，（清）陳蘭芝增輯，王元林點校：《嶺海名勝記增輯點?！罚靼玻喝爻霭嫔?，2016年，第221-222頁。清人陳蘭芝所增輯《嶺海名勝記增輯》一書補錄了許多明士人海珠餞別詩文。

萬歷二十九年（1601）以刑部主事恤刑廣東的昆山人王臨亨至粵，稅監(jiān)李鳳在海珠寺宴請之，《粵劍編》卷3記其事：

西洋之人，深目隆準，禿頂虬髯。身著花布衣，精工奪目。語作撐犁孤涂，了不可解。稅使因余行部，祖于海殊寺。其人聞稅使宴客寺中，呼其酋十余人，盛兩盤餅餌，一瓶酒以獻。其餅餌以方尺帨覆之，以為敬。稅使悉以饋余。⑤（明）王臨亨：《粵劍編》卷3《志外夷》，北京：中華書局，1987年，第91頁。

這里的西洋之人，據湯開建考察，乃是萬歷二十九年（1601）入粵，被李鳳破例召進廣州將一個月的荷蘭人。⑥湯開建：《萬歷中期廣東稅監(jiān)李鳳與澳門的關系——以朱吾弼〈參粵珰勾夷疏〉為中心》，《明代澳門史論稿（下）》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2012年，第552頁。李鳳在海珠寺宴請王臨亨，荷蘭人進獻西式糕點、洋酒，顯然，荷蘭人對海珠寺是不陌生的，海珠寺離外國商船停泊的懷遠驛不遠，便于中外人士于此會聚。佛教寺院在外事活動中本身可充當接見外使的場所，這些事實，可驗證明朝后期海珠寺在外事活動中的燕餞作用。

因海珠寺距離廣州新城的距離大幅度縮減，成為舟船停泊之所，屈大均《廣東新語》講到海珠寺有古榕十余株，“四邊蟠結，游人往往息舟其陰?！雹撸ㄇ澹┣缶骸稄V東新語》卷5《石語·三石》，臺北：廣文書局，1978年，第372頁。同時也成為粵人龍舟競渡之重要場所。屈大均在《廣東新語》中描述了明末廣州海珠寺端午節(jié)龍舟競渡的情形：

四月八日浴佛，采面葒榔，搗百花葉為餅。是日江上陳龍舟，曰“出水龍”，潮田始作。五月，自朔至五日，以粽心草系黍，卷以柊葉，以象陰陽包裹。浴女蘭湯，飲菖蒲雄黃醴，以辟不詳。士女乘舫，觀競渡海珠，買花果于疍家女艇中。⑧（清）屈大均：《廣東新語》卷9《事語·廣州時序》，臺北：廣文書局，1978年，第619頁。

清初王士禎《廣州游覽小志》記載，海珠寺“臺下瞰江水，北帶羊城，估舶漁艇，往來如圖畫，為粵人競渡之所?！雹幔ㄇ澹┩跏慷G撰：《廣州游覽小志》，《廣州大典》第231冊，廣州：廣州出版社，2015年，第250頁。其《廣州竹枝六首》之一寫道：“海珠石上柳蔭濃，隊隊龍舟出浪中。一抹斜陽照金碧，齊將孔翠作船篷?！雹猓ㄇ澹┩跏慷G撰：《漁洋山人精華錄》卷9《今體詩·廣州竹枝六首》，《四部叢刊初編》第407冊，北京：中國書店，2016年，第509頁。在競渡之日，“多有龍郎、蛋女鲙魚酤酒，零販茘支、蒲桃、芙蕖、素馨之屬，隨潮來往?！雹伲ㄇ澹┣缶骸稄V東新語》卷5《石語·三石》，臺北：廣文書局，1978年，第372頁。民俗活動的過程中，夾雜著濃重的商業(yè)氣息。畫船云集，龍舟競渡，簫鼓喧闐，昔日的佛門凈土，早已變質，佛門清凈地，一轉而為歡娛之所。

與此同時，明中后期珠三角人文蔚起，理學勃興，興起了“南海士大夫集團”。②羅一星：《明清佛山經濟發(fā)展與社會經濟》，廣州：廣東人民出版社，1994年，第81頁。名儒大宦在昌正理學的同時，重新品評了“羊城八景”，據康熙《南?？h志》卷一《輿地志·形勝》所記載，明中后期所定的新“羊城八景”，與宋元兩代相比幾乎全部更新，基本上以郡城為主，不求遠郊景色。海珠寺因巨大的宗教人文感召，成為眾多后輩儒生祈求仕途，感懷先賢之所。清人樊豐指出后人對待海珠寺的態(tài)度是“以為登第嘉符，至今未改。”③（清）樊豐撰：《南海百詠續(xù)編》卷2《佛寺》，廣州：廣東出版集團，2010年，第202頁?！昂Ｖ榍鐬憽崩^宋季“珠江秋色”之后，重新忝列八景之中，彰顯出廣州城經濟中心重新南移的格局下，海珠寺得到了四民的一致認可，極大地滿足了社會各階層的利益訴求，成為地域社會網絡的重要銜接點。

海珠寺與廣州城距離的拉近，在社會功能不斷拓展的同時，海防因素也悄然凸顯。明萬歷間莆田人蘇志乾在《海珠寺賦》中即認識到海珠寺重要的屏障作用：“咨嶺表之奧衍，結藂靈于五羊?？亟还鸲崎}越，接吳楚而扼荊襄。盤峙趙佗之屏障，紆回陸賈之云裝。枕九嶷而帶衡岳，負重溟而瞰扶桑?！雹埽ㄇ澹╆愒堓嫞骸稓v代賦匯補遺》卷13《海珠寺賦》，《文津閣四庫全書》集部第475冊，北京：商務印書館，第70頁。在嘉靖末年至隆慶初年，?？茉槐境蔀閺V東海域的一大巨患。隆慶二年（1568）曾一本犯廣州，“駐五羊驛前三日，掠民居，焚兵船罄盡。”總兵俞大猷、郭成御之，敗績。俞大猷“幾被擄”，“閉門不敢發(fā)一矢”，釀成嚴重政治危機。曾一本后乃“題海珠寺壁嘲之”⑤（明）蘇愚：《三省備邊圖記》，《北京圖書館古籍珍本叢刊》史部地理類第22冊，北京：書目文獻出版社，1988年，第894頁。，揚帆竟去。也就是說，在曾一本犯省城之時，海珠寺可能完全暴露在?？苤?，才有了題寺壁之事，這時海珠寺尚未納入省城的防御體系。

三、從海防重地到瓦礫之場：清代海珠寺的衰亡

香港地區(qū)學者蕭國健認為“清初建筑之炮臺要塞，多為位于視野廣闊、射擊便利及能居高臨下之險要地點?！雹奘拠。骸蛾P城與炮臺》，香港：香港市政局，1997年，第56頁。海珠寺因地處沖要，在明末清初成為重要的戰(zhàn)略要地，正式納入省城的防御體系。順治四年（1647）五月，清兩廣總督佟養(yǎng)甲以海珠寺居省垣要害，在其上環(huán)筑炮臺，“遣將弁戍守，置神器焉?！雹撸ㄇ澹┓S撰：《南海百詠續(xù)編》卷2《佛寺》，廣州：廣東出版集團，2010年，第202頁。海珠炮臺主要以封閉式圍墻形制為主，沈復《浮生六記》中稱：“寺在水中，圍墻若城四周。離水五尺許，有洞，設大炮以防?？??！雹啵ㄇ澹┥驈妥骸陡∩洝肪?《浪游記快》，長沙：岳麓書社，2016年，第99頁。這種策略性的屈從，是政治權威下的直接產物，佛寺進一步被有效地編織進了地方政治的網絡系統(tǒng)中。

順治四年（1647）冬，佟養(yǎng)甲為加強城防，又在明代廣州新城外增筑東西二翼城，“各長二十余丈，直至海邊?！雹伲ㄇ澹┙鸸庾孀蓿骸叮滴酰V東通志》卷5《城池》，《廣州大典》第245冊，廣州：廣州出版社，第296-297頁。海珠寺與廣州城距離更為接近，處于靖海門外，戰(zhàn)略地位極具凸顯，清人對此也有清晰的認識，《靜退齋集》言“海珠寺周環(huán)炮位，設兵以守，蓋國初防海之要也?！雹冢ㄇ澹┐魑臒糇骸鹅o退齋集》卷3《古今詩三·廣州雜詩八首》，《清代詩文集匯編》第361冊，上海：上海古籍出版社，2010年，第377頁。《鹿洲初集》有云“國初砌墉堞為炮臺，用資守御，城南恃以為固……附城炮臺以海珠為最要，東西掎角，作省屏籓地利得焉?！雹郏ㄇ澹┧{鼎元撰：《鹿洲初集》卷10《記·游珠江閣記》，《近代中國史料叢刊續(xù)集》第403冊，臺北：文海出版社，1988年，第739頁。明清鼎革之際，海珠寺炮臺輾轉于明軍與清軍之手。順治七年（1650），即南明永歷四年正月，清軍陷韶關、南雄。時南明杜允和攝兩廣篆，專守羊城。杜允和與三司江櫝等人于十四日出城登舟，泊于海珠寺側，“俟烽火照影，即掛帆虎頭門?！雹埽ㄇ澹┯嬃孑嫞骸睹骷灸下浴肪?5《杜允和固守羊城》，《續(xù)修四庫全書》第443 冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第437-438頁。終杳無音耗，杜允和率三司官屬復入廣城?？梢娫趹?zhàn)爭歲月，海珠寺戰(zhàn)略地位急劇上升，退可守廣州，出可逃虎頭門而出海。

然而海防重地的設立，巨炮周羅，軍人屯駐，明代昌盛的海珠寺發(fā)生了明顯的轉變，歡娛之所為之稍歇，王士禛言“用兵后，筑城置戍其上，荒落不復振矣。”⑤（清）王士禛撰：《廣州游覽小志》，北京：中華書局，1985年，第250頁。反映了統(tǒng)治者的政策導向，在很大程度上制約著佛寺的興衰。李昴英十五世孫李文焰記載了這一顯著變化：

慨自珠寺作為兵壘，軍伍屯聚，而昔時之燕餞游觀，藐焉無聞，歌詠為之一歇。即朝祭先祖亦僅望洋而已。比年以來，四海升平，子姓具呈當道，公祖父母請復朝祭于海珠祠中，幸蒙俯允。今雖守鎮(zhèn)之兵未撤，而往來稱便，故從而游覽者漸多，而歌詠亦漸起焉。⑥（明）李韡編，（清）李文熖重輯：《海珠小志》卷1《記》，《廣州大典》第229冊，廣州：廣州出版社，2015年，第11頁。

這一變化充分地說明海珠寺與官方有著千絲萬縷的關系，而這種關系的主動權始終掌握在官府手里，海珠寺則被迫依附于官府，主導海珠寺有序發(fā)展的背后之手永遠是當權的地方統(tǒng)治集團。由于軍伍屯聚，炮臺雄壯，百姓出于本能的畏懼心理，昔日的燕享遂告終止，甚至李氏族人也只能隔江遙祭李忠簡公祠。

直到康熙中后期，隨著戰(zhàn)事的停歇，海珠寺又逐漸恢復到明代的景象，開始容人自由參觀。但是海珠寺的燕餞功能大抵削弱，燕餞詩文大幅度減少，外事活動也發(fā)生了相應的變化，海幢寺取代海珠寺，成為清代官方在廣州正式接見外使的場所，也是洋商在廣州有限的許可活動范圍內唯一的寺院。⑦何韶穎：《試析廣州海幢寺在清代外交史上的特殊地位和作用》，《六祖慧能與嶺南禪宗歷史文化研究文集》，香港：香港出版社，2015年，第249頁。海珠寺因海珠炮臺的存在，更多的是以武力支撐著海關和廣州口岸行駛職權。⑧黃利平：《清代民國廣州城防、江防與海防炮臺研究》，廣州：廣州出版社，2016年，第29頁。

康熙四十四年（1705），李氏族人再次倡導維修海珠寺，但因官兵的進駐，宗教屬性日益淡化，道光《廣東通志》記載海珠炮臺“撫標左營派外委一員，兵四十名防守”⑨（清）李福泰修，史澄撰：《（同治）番禺縣志》卷19《經政略》，上海：上海書店出版社，2003年。。乾隆間，李昴英十七世孫李管朗在撰《海珠祠內建置說》時，記道“僧不過三人”①（明）李韡編，（清）李文熖重輯，（清）李管朗增補：《海珠志》卷1《海珠祠內建置說》，《廣州大典》第229冊，廣州：廣州出版社，2015年，第133頁。（清）倪鴻：《桐陰清話》卷7，《嶺南隨筆（外五種）》，廣州：廣東人民出版社，2015年，第586頁。，可見僧侶與兵員的比重懸殊，海珠寺實際規(guī)模已不復明代之時?？滴跄觊g，巡撫李棲鳳還在李忠簡公祠前筑危樓，以為游人登眺所，名曰“得月樓”。②（清）樊豐撰：《南海百詠續(xù)編》卷2《佛寺》，廣州：廣東出版集團，2010年，第202頁。雍正九年（1731），布政司王士俊等在海珠寺修建文昌閣，“層樓聳峙，可攬山海之勝?！雹郏ㄇ澹┤喂蓿摧妥骸叮ㄇ。┓h志》卷4《山水志》，清乾隆三十九年。這些修建活動，成為騷人逸士游覽登臨的必要條件，《海珠志》仍記載大量的清人游謁吟詠海珠寺的詩文。晚清桂林人倪鴻記載“海珠寺在珠江中，四面游船鱗集，繁弦急管，達旦不休，為廣州冶游圣境。”④（清）倪鴻：《桐陰清話》卷7，《嶺南隨筆（外五種）》，廣州：廣東人民出版社，2015年，第586頁。然而，盡管海珠寺仍然是清代前期重要的觀賞之地，但是乾隆《番禺縣志》卷4《山水志》所記載的“羊城八景”已不見海珠寺的身影。海珠寺龍舟競渡活動在清代仍然延續(xù)，衡陽僧人衡麓，字湘濱，一字寄塵，乾、嘉時人，卓錫無定所，嘗作詩《游海珠寺觀龍舟》：“珠海海珠寺，招魂汗漫游。云峰天外矗，鐵甕水中浮。鼉鼓鳴蛟室，龍舟繞蜃樓。一銁新月上，釣起古今愁。”⑤（清）鄧顯鶴輯：《沅湘耆舊集》卷194《寄塵和尙衡麓五首》，《歷代地方詩文總集匯編》第398冊，北京：國家圖書館出版社，2016年，第411頁。

此外，有關海珠寺的文人詩作，與明時的景象略有不同，清人不得不關注到海珠炮臺這一雄壯的實體存在。如清中葉番禺詩人張維屏有詞《滿江紅·海珠寺》，中言：“鐵戟苔斑兵氣靜，石幢燈暗經聲歇?！雹蓿ㄇ澹埦S屏撰：《張南山全集》卷16《珠海唱霞圖》，廣州：廣東高等教育出版社，1995年。正是明清吟詠海珠詩文異同的真實寫照。

在海珠寺仍然延續(xù)著昔日的繁華景象之時，海珠寺的命運開始受到西方勢力的積極與消極的影響，并最終成為中西方兩種異質文化激烈沖突過程中的犧牲品。乾隆二十七年（1757）“一口通商”上諭的頒布，清朝的對外貿易便鎖定在珠江邊上的廣州十三行。海珠寺離十三行僅僅半英里，以故頻繁地出現在晚清外銷畫上，并以“荷蘭人炮臺”而聞名。⑦因順治十二年（1655），荷蘭大使來廣州之時，兩艘帆船停泊在海珠炮臺旁，而被西方游客喚作“荷蘭人炮臺”。見[英]孔佩特著，于毅穎譯：《廣州十三行：中國外銷畫中的外商（1700-1900）》，北京：商務出版社，2014年，第264頁。通商口岸給廣州帶來了蓬勃的中外文化交流，海珠寺外更是一片中西商船云集的景觀，這也是清代的海珠寺與明代的顯著的不同所在。

咸豐六年（1856），第二次鴉片戰(zhàn)爭時期，英軍攻占海珠寺，張維屏《草堂集》稱“賊據海珠，打炮入城。官軍收復，拆為平地。”⑧黃佛頤：《廣州城坊志》卷4，廣州：暨南大學出版社，1994年，第275頁。英軍為登高指揮艦隊炮轟廣州城，在海珠寺最高的一株紅棉樹上釘上大鐵釘以助攀爬，這些大鐵釘，現存廣州博物館，成為殖民主義者侵略罪行的鐵證。⑨鄺桂榮：《海珠石湮沒》，《廣州文史》第76輯，廣州：廣州出版社，2011年，第398頁。千年古寺，毀于一旦，根據《泰晤士報》記者喬治·庫克的報道：“這里成了一片廢墟，一地的殘磚碎瓦?！雹鈁英]孔佩特著，于毅穎譯：《廣州十三行：中國外銷畫中的外商（1700-1900）》，北京：商務印書館，2014年，第267頁。倪鴻不無感慨道：“疇昔歡娛之地，今為瓦礫之場?！?（明）李韡編，（清）李文熖重輯，（清）李管朗增補：《海珠志》卷1《海珠祠內建置說》，《廣州大典》第229冊，廣州：廣州出版社，2015年，第133頁。（清）倪鴻：《桐陰清話》卷7，《嶺南隨筆（外五種）》，廣州：廣東人民出版社，2015年，第586頁。海珠寺成為瓦礫之場，是中西方文明不斷接觸的結果，更多地受到了政治的因素，從海防重地到瓦礫之場的過程，是歷史發(fā)展的必然導向。

同治二年（1863），地方官紳修復李忠簡公祠，海珠寺在此過程中也得以重修，只是規(guī)模較小，①[英]孔佩特著，于毅穎譯：《廣州十三行：中國外銷畫中的外商（1700-1900）》，北京：商務印書館，2014年，第268頁。記載19世紀60年代中期，島上出現了一座小寺廟，代替了1856年前存在的老炮臺。但旋即為水師駐扎，“日久，幾于蕪廢”②梁鼎芬修，丁仁長撰：《（民國）番禺縣續(xù)志》卷5《壇廟》，廣州：嶺南美術出版社，2007年，第150頁。。光緒十四年（1888），兩廣總督張之洞下令重修湮廢的海珠寺、李忠簡公祠、海珠炮臺，這次的修建是海珠寺的最后一次大修繕，詳情已不可知，清末番禺進士傅維森（1864—1902）曾著《珠江競渡詩序》一文，中言：“時則慈度寺外，羅衣若叢；文昌閣前，畫楫如織?！雹鄹稻S森：《珠江競渡詩序》，《羊城風華錄：歷代中外名人筆下的廣州》，廣州：花城出版社，2006年，第148頁。宣統(tǒng)元年（1909）再次修復李忠簡公祠，而海珠寺“今祗存佛龕一楹”④梁鼎芬修，丁仁長撰：《（民國）番禺縣續(xù)志》卷43《余事志一》，廣州：嶺南美術出版社，2007年，第667頁。，后皆不存。1925年，廣州市市長伍朝樞將駐軍他徙，辟建為海珠公園，其《海珠公園記》一文中言“舊有慈渡寺，早廢”⑤伍朝樞：《海珠公園記》，《羊城風華錄：歷代中外名人筆下的廣州》，廣州：花城出版社，2006年，第188頁。。1931年，廣州市人工擴筑新堤，海珠石遂與珠江北岸連成陸地，從此不復存在。⑥鄺桂榮：《海珠石湮沒》，《廣州文史》第76輯，廣州：廣州出版社，2011年，第399頁。晚清時的海珠寺，雖屢修，但多為存放佛龕的小寺廟，僅為延續(xù)海珠寺之名。

結 語

海珠寺自南宋末年由探花李昴英創(chuàng)立，直至清代，一直是廣州重要的佛教道場，其歷盡滄桑的背后，折射出廣州地域社會的變遷。宋代以降，廣州城南部泥沙日漸淤漲，海岸線不斷向南推進，海珠寺由南宋末年的郊外的江心中，到清代靖海門外，距離的拉近，佛寺的社會功能隨之拓展。宋元時期，因波濤江水的阻隔，海珠寺作為一方叢林之所在，四面環(huán)海，蓬萊仙島，實佛門清凈地。明代海珠寺成為地方政府管轄下重要的官寺所在，以故整個明代凡五修，海珠寺發(fā)展至鼎盛時期。隨著廣州城經濟格局的南移以及士紳階層的成長，海珠寺在明后期，不僅成為游觀嬉戲、迎勞燕餞、龍舟競渡的絕佳場所，且忝列“羊城八景”之中。入清以后，海珠寺地處廣城外，形勢扼要，成為海防重地，一口通商下，海珠寺成為蓬勃的中外文化交流的見證，并最終在中西文明的碰撞中毀于一旦。

縱觀海珠寺的沉浮，從佛門凈土到歡娛之所再到海防重地，最后變?yōu)橥叩[之場，多重角色的轉變，正是海洋文化下廣州城市社會變遷的重要縮影，文人、宦官、?？?、軍士、洋人、民眾，各色人等在此粉墨登場，佛門凈土不再“清凈”，不僅有宗教屬性的一面，也具備文化屬性和社會屬性的層面，形成了多種功能的綜合。海珠寺的盛衰消長，集中反映了宋代以降廣州社會的諸多面相，在珠三角特有的文化土壤中呈現出功利性、世俗性的文化特征，同時也體現了帝國晚期宗教地位的薄弱形勢下世俗政治權力的意志。