袁 超

正義是人類社會(huì)所追求的永恒的價(jià)值理想和目標(biāo)，在人類的社會(huì)生活當(dāng)中發(fā)揮著重要的價(jià)值引導(dǎo)作用；空間是人類存在的基本條件，是人類所有活動(dòng)的重要載體；現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中空間與正義的互動(dòng)日趨明顯，正義具有空間性，與此同時(shí)空間也具有正義性，兩者共同成為“空間正義”的兩個(gè)極為重要的維度?！翱臻g正義就是一種符合倫理精神的空間形態(tài)與空間關(guān)系，也就是不同社會(huì)主體能夠相對(duì)平等、動(dòng)態(tài)地享有空間權(quán)利，相對(duì)自由地進(jìn)行空間生產(chǎn)和空間消費(fèi)的理想狀態(tài)?！盵1]（P40-46）正義的空間性指的是正義具有空間維度，正義價(jià)值規(guī)范的構(gòu)建與創(chuàng)造需要引入空間維度；空間的正義性也就是指現(xiàn)代社會(huì)的空間生產(chǎn)需要符合正義的邏輯，這是由社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求決定的。正義與空間兩者是相互建構(gòu)的，“空間正義”的提出正是正義與空間兩者相互作用的結(jié)果。

一、正義與空間

“公正是一切德性的總括，公正是最主要的，它比星辰更加光輝”[2]（P103），作為一種神圣不可侵犯的價(jià)值存在，正義一直以來(lái)都是人類社會(huì)所追求的永恒的價(jià)值理想和目標(biāo)。羅爾斯的作為公平的正義理論更多注重的是分配正義，是如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源和社會(huì)財(cái)富的公平配置。自由平等原則以及機(jī)會(huì)的公平平等和差別原則是羅爾斯提出來(lái)的正義的兩大基本原則，也是社會(huì)財(cái)富分配過程中最為重要的指導(dǎo)原則。作為“經(jīng)濟(jì)人”存在的個(gè)人來(lái)說(shuō)，趨利避害是每個(gè)人的本能，追求自身利益最大化也是個(gè)人存在的重要目標(biāo)。然而作為個(gè)體存在的人由于多方面因素（如性別、職業(yè)、社會(huì)地位等等先天以及后天因素）的影響其獲取利益的能力是存在一定差異的，每個(gè)人的利益訴求也是不盡相同的，因此利益分配的不均衡以及利益的沖突也就在社會(huì)發(fā)展過程當(dāng)中不可避免。此時(shí)我們自然就需要一套科學(xué)合理的理論來(lái)指導(dǎo)社會(huì)利益的分配，而正義原則就是社會(huì)發(fā)展過程中保證社會(huì)利益分配公平、維護(hù)社會(huì)秩序的重要力量。

現(xiàn)代城市的不斷發(fā)展帶來(lái)的是城市空間生產(chǎn)的不斷推進(jìn)，空間的力量成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量之一。空間生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大使得空間的屬性也逐漸發(fā)生了改變，空間已經(jīng)不再單純具有自然屬性，是一種自然的存在，不再僅僅是一種場(chǎng)所，其具有了更為豐富的意義?！翱臻g是行為的場(chǎng)所，也是行為的基礎(chǔ)”[3]（P70），這也就是說(shuō)空間已經(jīng)不再是一種不言自明的存在，其已經(jīng)逐步成為人類行為的基礎(chǔ)，具有社會(huì)屬性?，F(xiàn)代空間生產(chǎn)從“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱臻g的生產(chǎn)”，為了滿足資本增值的需求，空間自身成為一種生產(chǎn)資料或者是一種商品，空間除了物理屬性之外還具備經(jīng)濟(jì)屬性和政治屬性，成為政治和權(quán)力運(yùn)行的基本載體，空間關(guān)系直接反映了社會(huì)關(guān)系，空間結(jié)構(gòu)的調(diào)整、空間生產(chǎn)方式的改變影響著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?？臻g屬性變化的同時(shí)，我們對(duì)于空間的認(rèn)識(shí)也需要做出調(diào)整，“完整的空間認(rèn)識(shí)論應(yīng)是自然（物質(zhì)）屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，它們兩者是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系”[4]（P340-345）。空間具有社會(huì)屬性也就意味著空間與社會(huì)聯(lián)系更為緊密，這其中“空間正義”的提出就是最為明顯的例子。

正義是人類社會(huì)追求的永恒目標(biāo)，空間是人類一切活動(dòng)的場(chǎng)所、載體以及基礎(chǔ)所在，空間具備社會(huì)屬性也就代表空間與社會(huì)正義已經(jīng)緊密聯(lián)系在一起，無(wú)法分割。對(duì)于正義理論來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的正義理論是建立在時(shí)間的基礎(chǔ)之上的，隨著現(xiàn)代空間生產(chǎn)的發(fā)展，其解釋力已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)的需求，因此需要在理論的建構(gòu)過程中引入空間的維度；對(duì)于空間自身來(lái)說(shuō)，空間生產(chǎn)的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)的巨大進(jìn)步，但是與此同時(shí)空間出現(xiàn)的種種不正義問題直接影響到空間生產(chǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)大以及社會(huì)的基本穩(wěn)定，以此需要用正義理論的邏輯來(lái)規(guī)范現(xiàn)有的空間生產(chǎn)。空間與正義相互需求、相互構(gòu)建，“空間正義”理論也就應(yīng)運(yùn)而生，其實(shí)是空間生產(chǎn)的價(jià)值核心，是規(guī)范人與人之間關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。

二、正義的空間性

正義的空間性指的是正義具有空間維度，正義價(jià)值規(guī)范的構(gòu)建與創(chuàng)造需要引入空間維度，這是正義理論發(fā)展的必然趨勢(shì)?！澳睦镉锌臻g，哪里就有存在”[5]（P22），空間是人類認(rèn)識(shí)和改造世界最為基本的維度，人們的所有活動(dòng)都需要在空間當(dāng)中進(jìn)行?？臻g要素是正義理論自身的建構(gòu)過程中的核心要素，空間維度的引入使得傳統(tǒng)的正義理論被解構(gòu)和重構(gòu)，同時(shí)作為一種價(jià)值規(guī)范的正義作用社會(huì)的過程中也需要空間的參與。

空間要素是正義理論自身建構(gòu)過程的中核心要素，人們通過空間去認(rèn)識(shí)和把握世界，空間是構(gòu)成社會(huì)理論的核心要素和范疇，“社會(huì)系統(tǒng)的時(shí)空構(gòu)成恰恰是社會(huì)理論的核心”[6]（P196），在社會(huì)理論的形成過程中發(fā)揮著不可或缺的作用。用列斐伏爾的話來(lái)說(shuō)，“空間在當(dāng)今構(gòu)成了我們所關(guān)注的理論和體系的范圍”[7]（P18-19），從某種程度上來(lái)說(shuō)空間是社會(huì)理論構(gòu)建的基本維度，任何一種社會(huì)理論體系的構(gòu)建都需要以空間為基礎(chǔ)。正義作為一種社會(huì)理論，再其建構(gòu)的過程中也就必然有空間的參與?，F(xiàn)代社會(huì)正義理論的發(fā)展過程中，空間扮演了雙重角色——解構(gòu)和重構(gòu)?？臻g維度的引入對(duì)原有的正義理論具有解構(gòu)作用?！爸辽僭谝酝囊话倌曛校瑫r(shí)間和歷史在西方馬克思主義和批判社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐意識(shí)和理論意識(shí)中，已占據(jù)了寵兒的地位”[8]（P1），傳統(tǒng)正義理論是在時(shí)間和歷史的基礎(chǔ)之上構(gòu)建起來(lái)的，其強(qiáng)調(diào)的也是正義的歷史性。然而隨著社會(huì)科學(xué)的研究的空間轉(zhuǎn)向發(fā)展，空間逐步受到重視，也開始逐步引入正義理論。然而隨著空間維度的引入，原有的正義理論體系遭到破壞，正義理論框架的重構(gòu)成為必然的趨勢(shì)和要求。將空間維度引入到正義理論的建構(gòu)過程中是對(duì)正義理論合法性認(rèn)識(shí)的再思考和論證，其實(shí)從某種程度上來(lái)說(shuō)正義理論本身就應(yīng)當(dāng)是暗含著空間維度的。無(wú)論是正義理論的建立還是正義理論的實(shí)施其都應(yīng)當(dāng)是在空間和時(shí)間的場(chǎng)域當(dāng)中布展開來(lái)的，正義是不可能獨(dú)立于空間而存在的?？臻g語(yǔ)境是現(xiàn)代正義理論的構(gòu)建與創(chuàng)造的核心要素。列斐伏爾極為重視空間在社會(huì)理論架構(gòu)重構(gòu)過程中的作用，甚至認(rèn)為空間在這個(gè)過程中發(fā)揮的作用是決定性的，在“某種總體性、某種邏輯、某種系統(tǒng)的過程中可能扮演著決定性的角色，起著決定性的作用”[9]（P23-24）。現(xiàn)代“空間正義”理論的提出就是空間維度引入正義理論的重要表現(xiàn)，是對(duì)正義理論發(fā)展的重要?jiǎng)?chuàng)新?，F(xiàn)代“空間正義”理論的提出打破了建立在時(shí)間性、歷史性以及社會(huì)性基礎(chǔ)上的正義理論，開拓了現(xiàn)代正義理論的空間維度，是對(duì)正義理論的有效拓展。將空間與正義結(jié)合起來(lái)也就意味著正義理論的建構(gòu)和作用的發(fā)揮已經(jīng)不僅僅是局限于單純的社會(huì)領(lǐng)域或者時(shí)間領(lǐng)域，其已經(jīng)延伸到了空間領(lǐng)域，正義的理論內(nèi)涵更為豐富，其對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的解釋力也進(jìn)一步提高?？臻g正義是一種微觀正義，是對(duì)原有建構(gòu)在時(shí)間和歷史基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)正義理論的深刻反思，其改變了傳統(tǒng)正義理論宏大的敘事方式，將關(guān)注點(diǎn)回歸到人們的日常生活，更加注重對(duì)于個(gè)體生存狀況的揭示?？臻g維度的引入是正義理論進(jìn)行發(fā)展的重要推動(dòng)力量，是開拓正義研究新視域、豐富正義理論內(nèi)涵的重要途徑，這同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

正義理論本身的建構(gòu)過程當(dāng)中空間要素是極為核心的存在，而作為一種價(jià)值規(guī)范而存在的正義理論在作用社會(huì)的過程中同樣少不了空間基本作用的發(fā)揮。從正義價(jià)值規(guī)范作用于社會(huì)需要空間場(chǎng)域作為載體來(lái)看，作為一種價(jià)值規(guī)范而言，正義的構(gòu)成本身就是包含了空間維度的，而在其作用于社會(huì)的過程中也需要空間作為場(chǎng)域和支撐。這是由空間的基本性質(zhì)所決定的，人類的任何活動(dòng)都沒有辦法脫離空間而存在，價(jià)值規(guī)范作用于社會(huì)也是一樣。也就是說(shuō)任何一種價(jià)值規(guī)范作用的發(fā)揮都需要在一定的空間當(dāng)中進(jìn)行，空間為價(jià)值規(guī)范的作用創(chuàng)造了最為基本的條件，其作用的結(jié)果也是通過空間結(jié)果反映出來(lái)。從這里我們可以看出社會(huì)價(jià)值規(guī)范和社會(huì)空間的作用和運(yùn)動(dòng)是雙向的，二者相互影響。社會(huì)空間的變化可能引起社會(huì)價(jià)值規(guī)范的變革，而社會(huì)價(jià)值規(guī)范的變化同樣可能導(dǎo)致社會(huì)空間的調(diào)整。作為價(jià)值規(guī)范存在的正義作用于社會(huì)，需要空間作為支撐和載體，而與此同時(shí)不同的空間場(chǎng)域影響之下的價(jià)值規(guī)范也不盡相同。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的情況來(lái)看，其實(shí)每一種價(jià)值規(guī)范作用的發(fā)揮都是具有一定的時(shí)間和空間背景的，不同時(shí)代背景、不同空間場(chǎng)域的價(jià)值規(guī)范必然存在一定的差異，這是由社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)所決定的?！翱臻g正義”的提出是建立在空間生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的，空間生產(chǎn)的過程其實(shí)就是正義作用于社會(huì)的過程，空間生產(chǎn)的過程也可能看成對(duì)于社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的調(diào)整過程，而不同形式的空間生產(chǎn)可能會(huì)帶來(lái)不同形式的正義價(jià)值規(guī)范，空間場(chǎng)域的差異也就使得正義的表現(xiàn)形式及其發(fā)揮的作用存在一定的差異。“時(shí)空性的生產(chǎn)既是一般社會(huì)過程的構(gòu)造性和根本性環(huán)節(jié)，又是創(chuàng)造價(jià)值的根本性環(huán)節(jié)；這個(gè)原則跨越了文化限制，適用于完全不同的生產(chǎn)模式和顯著不同的社會(huì)構(gòu)型?！盵10]（P281）作為價(jià)值規(guī)范存在的正義在作用于社會(huì)的過程中，由于空間場(chǎng)域的不同，正義的形態(tài)和作用必然不同。資本主義發(fā)展過程中，其空間生產(chǎn)是由資本主導(dǎo)的，資本主導(dǎo)下的空間生產(chǎn)帶來(lái)的是社會(huì)空間發(fā)展的差序格局，可能會(huì)加劇空間的不正義，帶來(lái)的是正義理論的異化以及社會(huì)價(jià)值的淪喪?！翱臻g正義”理論的提出就是要改變這樣一種差序格局的狀態(tài)，改變現(xiàn)有不合理的空間格局，構(gòu)建一種更為和諧的社會(huì)空間體系，使得空間正義價(jià)值規(guī)范能夠更好地發(fā)揮其作用。從這一方面來(lái)看，作為一種價(jià)值規(guī)范而存在的正義理論在作用社會(huì)的過程中，空間因素和空間維度是極為重要的，空間作用的發(fā)揮直接影響到正義理論作用的發(fā)揮。

總而言之，無(wú)論是正義理論自身的建構(gòu)還是正義理論作用于社會(huì)，其都需要空間的參與，正義自身包含了空間的維度，正義與空間是相互作用、相互影響的。正義具有空間性，不同的空間生產(chǎn)形式、不同的空間形態(tài)、不同的空間組織結(jié)構(gòu)會(huì)導(dǎo)致正義形態(tài)的發(fā)生變化，同時(shí)也會(huì)使得正義理論作用于社會(huì)的形式和效果出現(xiàn)差異?！罢x的地理性或者空間性是正義自身內(nèi)在的構(gòu)成要素，是一直以來(lái)正義與非正義如何被社會(huì)地建構(gòu)與演化的決定因素?！盵11]（P1）傳統(tǒng)的正義理論是建立在歷史和社會(huì)的基礎(chǔ)之上，空間維度被忽視，然而正義的多重屬性注定空間是正義理論建構(gòu)和正義理論作用過程中的重要環(huán)節(jié)，這也就是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)需要進(jìn)行空間轉(zhuǎn)向的重要原因。

三、空間的正義性

正義自身包含了空間的維度，正義具有空間性，正義價(jià)值規(guī)范的構(gòu)建與創(chuàng)造需要引入空間維度；而正義與空間是相互作用、相互影響的，空間具有正義性，空間的變遷同樣需要引入正義維度，空間生產(chǎn)需要正義邏輯的規(guī)范。空間的正義性也就是指現(xiàn)代社會(huì)的空間生產(chǎn)需要符合正義的邏輯，這是由社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求決定的，是空間邏輯演進(jìn)的必然走向。如果說(shuō)正義的空間性是站在正義的角度考察正義理論的建構(gòu)以及作用的發(fā)揮受到空間維度的影響的話，那么空間的正義性就是站在空間的角度考察空間生產(chǎn)的實(shí)踐需要正義邏輯的規(guī)范和指導(dǎo)。隨著現(xiàn)代社會(huì)多元發(fā)展趨勢(shì)的日益明顯，正義問題已經(jīng)逐步成為人們關(guān)心的核心問題之一。正如同社會(huì)的多元化發(fā)展一樣，正義問題的表現(xiàn)和形成原因也變得更加復(fù)雜?，F(xiàn)代社會(huì)正義問題的形成是多種因素綜合作用的結(jié)果，“今天成為不平等形成原因的多元化因素，包括：階級(jí)、種族、民族、性別、興趣、年齡、居住區(qū)域、移民狀況、住房、環(huán)境正義以及文化認(rèn)同，等等”[12]（P360）。面對(duì)如此復(fù)雜的問題，雖然我們沒有辦法將其歸結(jié)于某一種或者幾種因素來(lái)進(jìn)行分析，也沒有辦法通過一種或者幾種政策的調(diào)節(jié)就將其全方位解決，但是我們可以抓住其中的關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行深入研究，解決其中的主要矛盾。正如同前文分析，正義問題產(chǎn)生的關(guān)鍵因素就是空間要素，空間問題是正義問題產(chǎn)生的重要根源之一，正義問題的解決首先就要重視空間因素的作用?！翱臻g正義”理論就是針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)空間生產(chǎn)由“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱臻g的生產(chǎn)”而提出來(lái)的?？臻g生產(chǎn)的集聚帶來(lái)了一系列社會(huì)不平等問題并使得這些不平等被合法化，隨著空間生產(chǎn)的進(jìn)一步推進(jìn)，這樣的不平等甚至有加劇的現(xiàn)象，此時(shí)自然需要正義邏輯對(duì)空間生產(chǎn)進(jìn)行規(guī)范。

資本力量是推動(dòng)空間生產(chǎn)的第一動(dòng)力，在資本邏輯之下空間生產(chǎn)將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)差序格局，一系列的不平等隨之產(chǎn)生并逐步加劇?？臻g生產(chǎn)作為社會(huì)生產(chǎn)的重要組成部分，已經(jīng)成為現(xiàn)代城市發(fā)展的重要內(nèi)容，甚至于從某種程度上來(lái)說(shuō)現(xiàn)代城市的擴(kuò)張其實(shí)就是空間生產(chǎn)的擴(kuò)張。但是現(xiàn)代社會(huì)的空間生產(chǎn)由“空間中的生產(chǎn)”逐步轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱臻g的生產(chǎn)”，這個(gè)過程當(dāng)中資本的邏輯發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，這也使得空間生產(chǎn)帶來(lái)了一系列的社會(huì)不平等并將這些不平等在空間生產(chǎn)的過程當(dāng)中進(jìn)一步強(qiáng)化。在資本邏輯和權(quán)力邏輯的主導(dǎo)之下，空間物化、空間資本化、空間政治化以及空間權(quán)力化等空間問題的出現(xiàn)和加劇使得現(xiàn)代空間生產(chǎn)中的不正義問題越來(lái)越嚴(yán)重，社會(huì)矛盾趨向于尖銳?，F(xiàn)代城市的快速發(fā)展極大改善了人類的生活，開拓和發(fā)展了人類生存和生活的空間，但與此同時(shí)也使得空間逐漸脫離了人類的掌控成為限制人類自由的存在，人的發(fā)展單向地被社會(huì)空間決定，空間物化情況日益嚴(yán)重；而隨著空間生產(chǎn)的不斷推進(jìn)，為了實(shí)現(xiàn)資本的增值，空間自身被看成是一種資本的形式并被生產(chǎn)、消費(fèi)和流通，空間資本化的傾向不斷加強(qiáng)；與此同時(shí)由于空間生產(chǎn)過程當(dāng)中政治權(quán)力的干預(yù)，空間成為權(quán)力的象征，成為其運(yùn)行的載體，權(quán)力的不平等可以通過空間的不平等來(lái)體現(xiàn)，空間逐步淪為政治統(tǒng)治的工具，空間政治化和權(quán)力化的趨勢(shì)也是更加明顯。這樣一系列的空間問題都是由于空間生產(chǎn)過程中缺乏正義邏輯的規(guī)范而導(dǎo)致的，因此我們需要利用正義邏輯重塑現(xiàn)代空間生產(chǎn)，保證社會(huì)的公平發(fā)展，維護(hù)社會(huì)正義。傳統(tǒng)的正義價(jià)值規(guī)范是建立在時(shí)間維度上的，對(duì)于空間的關(guān)注度不夠，其解釋力已經(jīng)不足以滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，特別是現(xiàn)代空間生產(chǎn)的需要。建立在時(shí)間基礎(chǔ)上的正義理論觀點(diǎn)不能夠直接照搬到空間的使用當(dāng)中，因此面對(duì)現(xiàn)代空間生產(chǎn)帶來(lái)的空間物化、空間資本化、空間政治化以及空間權(quán)力化等問題我們需要建立一個(gè)新的理論分析框架，將空間維度納入到正義的理論分析框架當(dāng)中?！翱臻g正義”理論的提出正是對(duì)資本主導(dǎo)下的空間生產(chǎn)的批判，是對(duì)現(xiàn)代空間生產(chǎn)帶來(lái)的諸多不正義問題的深刻反思。現(xiàn)代中國(guó)的城市發(fā)展是建立在高消耗的基礎(chǔ)之上，其對(duì)弱勢(shì)群體空間權(quán)益侵害日益嚴(yán)重，這與缺乏科學(xué)的價(jià)值規(guī)范的指導(dǎo)具有深層次的聯(lián)系。因此用正義的邏輯規(guī)范現(xiàn)代空間生產(chǎn)，建立科學(xué)合理的空間生產(chǎn)體系，是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求。

空間生產(chǎn)掩蓋了社會(huì)的不平等并使其合法化。空間生產(chǎn)帶來(lái)了一系列的社會(huì)不平等，由于空間物化、空間資本化、空間政治化以及空間權(quán)力化等空間問題的出現(xiàn)和影響，這些不平等在空間生產(chǎn)的過程當(dāng)中進(jìn)一步強(qiáng)化，與此同時(shí)空間又將這樣的不平等掩蓋起來(lái)甚至使其合法化?？臻g結(jié)構(gòu)和空間組織形式的轉(zhuǎn)變都是在資本邏輯的作用之下開展的；空間具有政治性，是政治運(yùn)行的基本載體，同時(shí)空間也是權(quán)力的象征，權(quán)力的不平等體現(xiàn)在空間的不平等之上，因此空間與資本、政治以及權(quán)力密切相關(guān)，也就是說(shuō)空間與社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配、社會(huì)資源的配置、社會(huì)地位的確定具有內(nèi)在的聯(lián)系。而社會(huì)財(cái)富、社會(huì)資源以及社會(huì)地位是決定社會(huì)公平與否的重要影響因素，換一句話說(shuō)，空間與社會(huì)的公平有著無(wú)法斬?cái)嗟穆?lián)系，可以說(shuō)空間直接決定了社會(huì)不公平的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。其實(shí)空間不僅僅是決定了社會(huì)不公平的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，更是進(jìn)一步將社會(huì)的不平等合法化了，空間的存在將這樣一系列的不平等掩蓋或者使其成為人們?cè)跐撘颇挠绊懼伦匀唤邮苓@樣的不平等。空間的不平等與政治不平等以及經(jīng)濟(jì)不平等不同，其表現(xiàn)并沒有那么明顯，或者說(shuō)在空間的遮蓋下很難被察覺?，F(xiàn)代空間生產(chǎn)過程中，特別是在“空間中的生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱臻g的生產(chǎn)”之后空間背后存在的不平等關(guān)系（剝削與被剝削、壓迫與被壓迫等）被隱藏得更深了，加上人們空間意識(shí)的淡薄以及空間意識(shí)形態(tài)的存在，現(xiàn)實(shí)中的空間不平等完全被忽略，甚至在某些時(shí)候這樣的不平等被視為習(xí)以為常。隨著現(xiàn)代空間生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，我們需要對(duì)空間以及隱藏在空間背后的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行深刻地研究和反思，“消除空間性的神秘色彩并揭示其披著面紗的工具性力量，這是從實(shí)踐、政治及理論角度認(rèn)清當(dāng)今時(shí)代的關(guān)鍵之所在”[13]（P94）。

總之，空間的變遷需要引入正義維度，空間生產(chǎn)需要正義邏輯的規(guī)范，這是現(xiàn)代空間生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，是空間邏輯演進(jìn)的必然走向。由于空間生產(chǎn)過程中資本、政治以及權(quán)力等多方面因素的綜合作用，可能帶來(lái)一系列的不平等并在空間生產(chǎn)推進(jìn)的過程中進(jìn)一步加劇。而這樣一系列的不平等在空間的掩蓋之下被人們所忽視甚至習(xí)以為常?！翱臻g正義”理論的提出是對(duì)現(xiàn)代空間生產(chǎn)的深刻反思，是對(duì)空間不正義問題的深刻批判，是改變不合理空間生產(chǎn)方式以及空間組織形式的重要指導(dǎo)理論，是減少由于空間生產(chǎn)所造成不平等的重要手段?？臻g正義的提出并非為了建構(gòu)一套新的正義理論，而是在傳統(tǒng)正義理論的基礎(chǔ)之上引入空間維度用于指導(dǎo)空間生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，使得現(xiàn)代城市空間生產(chǎn)體現(xiàn)平等性、屬人性等價(jià)值導(dǎo)向，這是現(xiàn)代空間生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)需求，同時(shí)也是空間邏輯演進(jìn)的必然走向。

結(jié)論

正義具有空間性，正義具有空間維度，空間要素是正義理論自身建構(gòu)過程中的核心要素，空間維度的引入使得傳統(tǒng)的正義理論被解構(gòu)和重構(gòu)，同時(shí)作為一種價(jià)值規(guī)范的正義，作用社會(huì)的過程中也需要空間的參與，空間具有正義性，資本、政治以及權(quán)力等因素導(dǎo)致了不平等并使其空間生產(chǎn)推進(jìn)的過程中進(jìn)一步加劇。而這樣一系列的不平等在空間的掩蓋之下被人們所忽視，因此現(xiàn)代社會(huì)的空間生產(chǎn)需要符合正義的邏輯，這是由社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求決定的，也是空間邏輯演進(jìn)的必然走向。

就目前而言，空間正義的缺失促使城市的發(fā)展向“物的城市化”轉(zhuǎn)變，城市發(fā)展不再是“人的城市化”，資本具有逐利性，城市的發(fā)展在資本的作用之下更多的也是偏重于利益，而忽視了人的發(fā)展。

要實(shí)現(xiàn)城市化的持續(xù)發(fā)展，就要從人的角度來(lái)矯正城市化過程中的急躁冒進(jìn)、只求業(yè)績(jī)不顧市民真正的利益等問題。各城市政府應(yīng)該確定合理的利益分享方式和制度，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、公正、合理，應(yīng)該讓各個(gè)城市主體都能享受城市化帶來(lái)的成果，讓城市化朝著利益差距不斷縮小方向而不是相反的方向發(fā)展。無(wú)論是內(nèi)城改造還是外城擴(kuò)張，城市化的建設(shè)和發(fā)展始終要以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。它的建設(shè)應(yīng)是在和諧的氛圍中既保證讓城市居民住有所居，也可以讓廣大農(nóng)民和外來(lái)務(wù)工人員等社會(huì)階層共享其發(fā)展的成果，通過城市的現(xiàn)代化帶動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)，從而推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程。