朱慶躍

本文所說(shuō)的“入黨宣誓儀式”，指的是按照一定的規(guī)范或程序以使新成員由原來(lái)的非黨員身份狀態(tài)正式過(guò)渡到黨員身份狀態(tài)的象征性行為方式[注]入黨宣誓儀式，一定程度上類似于法國(guó)人類學(xué)家范熱內(nèi)普所稱的“過(guò)渡禮儀”，即從一種群體過(guò)渡到另一種群體、一種社會(huì)地位過(guò)渡到另一種社會(huì)地位。。民主革命時(shí)期，面臨著徹底改變惡劣政治生態(tài)環(huán)境這一艱巨性任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨十分重視入黨宣誓儀式。毫無(wú)疑問(wèn)，入黨宣誓儀式以政黨文化的構(gòu)建為切入點(diǎn)，使其與內(nèi)外政治生態(tài)環(huán)境的變革產(chǎn)生互動(dòng)。因此，考察和分析入黨宣誓儀式在民主革命時(shí)期中共政黨文化構(gòu)建中的運(yùn)用及其功能價(jià)值，既有助于深刻把握入黨宣誓儀式如何推動(dòng)政黨文化構(gòu)建的規(guī)律，也有利于正確了解在入黨宣誓儀式影響下的政黨文化又如何服務(wù)和服從于具體的政治生態(tài)環(huán)境變革實(shí)踐的規(guī)律。

一、民主革命時(shí)期入黨宣誓儀式在中共政黨文化構(gòu)建中的特征

任何一種政治儀式都是處于一定的宏觀環(huán)境之下的，受環(huán)境中不同因素的作用而呈現(xiàn)出“一種環(huán)境的濃縮和復(fù)合的狀態(tài)”[注]王海洲：《政治儀式——權(quán)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的政治文化分析》，南京：江蘇人民出版社，2016年，第92頁(yè)。。例如，民主革命時(shí)期的入黨宣誓儀式，既受外在惡劣政治生態(tài)環(huán)境中諸多因素的影響，特別表現(xiàn)在后者決定了入黨宣誓儀式合法性構(gòu)建的方式和技術(shù)問(wèn)題；也受包括政黨文化構(gòu)建狀態(tài)在內(nèi)的內(nèi)在政黨建設(shè)生態(tài)環(huán)境的浸染，如突出表現(xiàn)在入黨宣誓儀式必須順應(yīng)內(nèi)在政黨建設(shè)生態(tài)環(huán)境“形式和內(nèi)容上的轉(zhuǎn)變，以及文化上的政治內(nèi)蘊(yùn)和要求”[注]王海洲：《政治儀式——權(quán)力生產(chǎn)和再生產(chǎn)的政治文化分析》，第101頁(yè)。。下述民主革命時(shí)期入黨宣誓儀式在中共政黨文化構(gòu)建中所呈現(xiàn)出的種種特征，就充分佐證了這一點(diǎn)。

1.在地位方面呈現(xiàn)出日益提升的特征。在半殖民地半封建這一惡性政治生態(tài)環(huán)境下，如何“建設(shè)一個(gè)全國(guó)范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國(guó)共產(chǎn)黨”[注]《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第602頁(yè)。，是一個(gè)嶄新且富有挑戰(zhàn)性的課題。中國(guó)共產(chǎn)黨自身通過(guò)不斷試錯(cuò)，尤其是在遭受“開(kāi)門論”和“唯成分論”兩種極端的災(zāi)難性實(shí)踐后，逐漸確立了把“思想建黨”置于首位的黨建路徑。一定程度上，入黨宣誓儀式的地位就是伴隨著這一黨建路徑的逐漸認(rèn)可而日益提高，從原來(lái)僅僅作為入黨的組織程序之一轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷虢h的重要工具。如在1925年8月發(fā)布的《中央通告第五十三號(hào)》中，要求“惟新生入學(xué)時(shí)必須經(jīng)過(guò)入學(xué)儀式，并立即編入某一支部”[注]《中國(guó)共產(chǎn)黨組織史資料·第八卷·文獻(xiàn)選編(上)(1921.7-1949.9)》，北京：中共黨史出版社，2000年，第65頁(yè)。。在1943年被列為重要整風(fēng)文獻(xiàn)之一的《怎樣做一個(gè)共產(chǎn)黨員》，陳云強(qiáng)調(diào)“黨應(yīng)該根據(jù)在候補(bǔ)期內(nèi)對(duì)于候補(bǔ)人教育和考察的結(jié)果，來(lái)判斷他在思想上對(duì)黨的了解程度和對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)的信心如何，在工作上是否經(jīng)常積極，以及在他的一切言論行動(dòng)中是否忠誠(chéng)于黨，這樣細(xì)心地去判斷他是否符合正式黨員的標(biāo)準(zhǔn)……環(huán)境允許時(shí)，各地黨委并得按該地具體情況，舉行入黨儀式”[注]《怎樣做一個(gè)共產(chǎn)黨員》，《陳云文選》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第136頁(yè)。。在1949年《中央組織部關(guān)于入黨手續(xù)和入黨儀式問(wèn)題給華北局的批復(fù)》中，更是明確指出入黨儀式是“教育的一種方式”[注]《中國(guó)共產(chǎn)黨組織史資料·第八卷·文獻(xiàn)選編(上)(1921.7-1949.9)》，第722頁(yè)。?？梢?jiàn)，扮演思想教育這一角色的入黨宣誓儀式，不再是單純從形式上意味著新成員對(duì)組織的歸屬，而是從實(shí)質(zhì)層面“對(duì)新成員進(jìn)行社會(huì)化，使之接受組織文化所需的價(jià)值觀和期望”[注][美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，南京：江蘇人民出版社，2015年，第37頁(yè)。，從而真正實(shí)現(xiàn)“從先前的忠誠(chéng)和角色中脫離出來(lái)，投入到新的忠誠(chéng)和角色中去”[注]同上，第23頁(yè)。。

2.在準(zhǔn)入規(guī)則方面呈現(xiàn)出嚴(yán)格透明的特征。儀式的神圣化，明確了它的準(zhǔn)入規(guī)則和條件具有嚴(yán)格性，非一般行為方式所能比擬的；同樣“儀式的本質(zhì)在于向社會(huì)提供標(biāo)準(zhǔn)化的行為模式”[注]馬敏：《政治象征》，北京：中央編譯出版社，2012年，第114—115頁(yè)。，決定了其準(zhǔn)入規(guī)則又呈現(xiàn)出透明性。作為政治儀式的一種類型，民主革命時(shí)期的入黨宣誓儀式也不例外。黨員的入黨條件和黨員標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上就是入黨宣誓儀式是否啟動(dòng)的準(zhǔn)入規(guī)則和前提條件。無(wú)論在錯(cuò)誤的思想指導(dǎo)下以成分身份為標(biāo)準(zhǔn)，還是在正確思想指導(dǎo)下以政治思想為標(biāo)準(zhǔn)[注]高志中：《民主革命時(shí)期中共入黨條件和黨員標(biāo)準(zhǔn)的演變考察》，《中共黨史研究》2016年第7期。，它都具有嚴(yán)格透明性。如前者，以1930年9月擴(kuò)大的三中全會(huì)通過(guò)的《組織問(wèn)題決議案》為例，一方面固執(zhí)地強(qiáng)調(diào)“要向產(chǎn)業(yè)工人開(kāi)門，要使吸收產(chǎn)業(yè)工人入黨成為一種潮流”[注]《中共中央文件選集》第6冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社，1989年，第309頁(yè)。，另一方面明確指出征收黨員時(shí)“要實(shí)行與正式黨員有真正區(qū)別的候補(bǔ)期，要對(duì)新黨員施行必要的共產(chǎn)主義的訓(xùn)練。在一切行動(dòng)上必須使群眾感覺(jué)到……加入共產(chǎn)黨絕不是隨隨便便的事，而是有嚴(yán)重責(zé)任有異常需要有光榮的一件事”[注]同上，第326頁(yè)。。后者，以1945年黨的“七大”所通過(guò)的黨章為例，除要求“承認(rèn)本黨綱領(lǐng)和黨章、參加黨的一個(gè)組織并在其中工作、服從黨的決議、并繳納黨費(fèi)”以及“年滿十八歲”之外，還就不同成分出身人員的入黨手續(xù)以及正式成為黨員之前黨委的責(zé)任(即“須指定黨的工作人員與之進(jìn)行詳細(xì)的談話，并須經(jīng)過(guò)負(fù)責(zé)的審查”)、候補(bǔ)期的作用(即“是使候補(bǔ)人接受初步的黨的教育，并在工作中保證黨的組織考察候補(bǔ)人的政治品質(zhì)”)都給予明確規(guī)定[注]《中共中央文件選集》第15冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第118—121頁(yè)。。

3.在內(nèi)容方面呈現(xiàn)出具體差異性的特征。民主革命時(shí)期，黨所面臨的根本任務(wù)是徹底變革半殖民地半封建社會(huì)這一惡劣政治生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人“站起來(lái)”。入黨宣誓儀式作為一種象征意義的行為方式，就是塑造和培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)這一根本任務(wù)的政治人格，以及提供和規(guī)范完成這一根本任務(wù)的行為準(zhǔn)則等。這尤其體現(xiàn)在誓詞中。如在土地革命時(shí)期，入黨誓詞為“嚴(yán)守秘密，服從紀(jì)律，犧牲個(gè)人，階級(jí)斗爭(zhēng)，努力革命，永不叛黨”；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，入黨誓詞為“我志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨，堅(jiān)決執(zhí)行黨的決議，遵守黨的紀(jì)律，不怕困難，不怕?tīng)奚?，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗到底”；在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中央組織部所規(guī)定的入黨誓詞為“我志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨，作如下宣誓：一、終身為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗。二、黨的利益高于一切。三、遵守黨的紀(jì)律。四、不怕困難，永遠(yuǎn)為黨工作。五、要做群眾的模范。六、保守黨的秘密。七、對(duì)黨有信心。八、百折不撓，永不叛黨”[注]王建華：《中國(guó)共產(chǎn)黨各時(shí)期入黨誓詞考證》，《中共黨史研究》2010年第8期，第119—120頁(yè)。。從上述不同階段誓詞的內(nèi)容看，由于具體時(shí)代所面臨直接任務(wù)的特殊性，使得人格類型的塑造和行為準(zhǔn)則的規(guī)定方面體現(xiàn)出差異性，即“呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，蘊(yùn)涵著不同時(shí)代的印記”[注]黃學(xué)?。骸吨袊?guó)共產(chǎn)黨入黨誓詞的變遷》，《黨史文苑》2018年第9期，第35頁(yè)。。如在土地革命時(shí)期特別是革命處于低潮期，更多地強(qiáng)調(diào)“階級(jí)斗爭(zhēng)”“對(duì)黨忠誠(chéng)”[注]王為衡：《中國(guó)共產(chǎn)黨入黨誓詞的沿革》，《黨的文獻(xiàn)》2011年第4期，第55頁(yè)。；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了加強(qiáng)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)以及提醒全體黨員進(jìn)行民族斗爭(zhēng)時(shí)不要忘記自身的根本奮斗目標(biāo)，注重突出“堅(jiān)決執(zhí)行黨的決議”“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗到底”；在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為克服分散狀態(tài)以及發(fā)揮模范作用和樹(shù)立必勝信念，在繼承之前內(nèi)容的基礎(chǔ)上突出了“黨的利益高于一切”“要做群眾的模范”“對(duì)黨有信心”等核心內(nèi)容。

4.在程式方面呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)換揚(yáng)棄的特征。宣誓，在中國(guó)古代早已存在，如廣泛運(yùn)用于“結(jié)義或起事”的“歃血為盟”[注]郭華悅：《民國(guó)宣誓始成風(fēng)》，《文史天地》2016年第5期，第94頁(yè)。。即使在晚清乃至民國(guó)時(shí)期宣誓也成為一種風(fēng)尚，如成立興中會(huì)乃至中華革命黨時(shí)，孫中山就十分重視宣誓儀式的作用，而南京國(guó)民政府為整合基層社會(huì)政治秩序?qū)嵤┝恕肮裥牡怯浿贫取盵注]陳明勝：《民國(guó)公民宣誓登記制度研究》，《史學(xué)集刊》2011年第6期。。馬克思主義創(chuàng)始人在所成立的第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟的章程中，也規(guī)定了相關(guān)入黨宣誓的程式內(nèi)容。如規(guī)定兩位盟員向被接收入盟的人提出五個(gè)問(wèn)題，如果后者對(duì)這些問(wèn)題回答“愿意”，那么就要他許下諾言，然后宣布他為盟員?？梢?jiàn)，處在這樣的內(nèi)外政治生態(tài)環(huán)境下，民主革命時(shí)期黨所舉辦的入黨宣誓儀式不可避免受上述文化因素的影響，并對(duì)其中的影響作出了相關(guān)回應(yīng)。從中國(guó)共產(chǎn)黨的入黨宣誓儀式的程序和形式看，相較于南京國(guó)民政府“公民宣誓登記制度”所規(guī)定的程式[注]1929年12月20日，南京國(guó)民政府內(nèi)政部公布了《鄉(xiāng)鎮(zhèn)公民宣誓登記規(guī)則》，其中規(guī)定公民宣誓儀式的程式為：“一全體肅立，二唱黨歌，三向國(guó)旗黨旗及總理遺像三鞠躬禮，四主席恭讀總理遺囑，五主席領(lǐng)讀誓詞，人民均舉右手目行唱名循聲朗讀，六主席訓(xùn)詞，七監(jiān)視人訓(xùn)詞，八禮成?！?參見(jiàn)陳明勝：《民國(guó)公民宣誓登記制度研究》，《史學(xué)集刊》2011年第6期。)，也有唱歌、掛旗、宣誓這些環(huán)節(jié)，但所唱的是《國(guó)際歌》、所懸掛的是中國(guó)共產(chǎn)黨的黨旗、所宣誓的是蘊(yùn)含自己政黨文化內(nèi)容的誓詞，摒棄了向總理遺像三鞠躬禮和主席恭讀總理遺囑這些程序；相較于馬克思主義創(chuàng)始人所規(guī)定的入黨宣誓儀式程式，沒(méi)有采用對(duì)話問(wèn)答形式，而是運(yùn)用了環(huán)環(huán)相扣的系列步驟樣式，呈現(xiàn)出中國(guó)特色，總體上遵循了“宣布會(huì)議開(kāi)始——介紹人介紹各新黨員簡(jiǎn)歷——主持人講話——握拳宣誓——鼓勵(lì)、教育或指示——唱《國(guó)際歌》”[注]王連花：《中國(guó)共產(chǎn)黨入黨“宣誓儀式”的演進(jìn)——紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90周年》，《甘肅理論學(xué)刊》2011年第3期，第27頁(yè)。這些環(huán)節(jié)序列。

5.在范圍方面呈現(xiàn)出封閉排他型的特征。不同主體對(duì)儀式運(yùn)用的目的是有所區(qū)別的，如統(tǒng)治者運(yùn)用儀式可以“疏導(dǎo)政治對(duì)立以免對(duì)體制構(gòu)成威脅”、“處理各種危害社會(huì)生活、破壞共同體團(tuán)結(jié)的人際沖突”[注][美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，第151頁(yè)。；而對(duì)于被統(tǒng)治者而言，可以為他們“提供了攫取權(quán)力的手段”，“克服他們?cè)谡紊系能浫豕陋?dú)感，改變由于官僚組織的缺失造成的弱勢(shì)”[注]同上，第165頁(yè)。。毫無(wú)疑問(wèn)，民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的入黨宣誓儀式就屬于后一種類型。在黨所控制的區(qū)域之外，為了避免這種傳遞階級(jí)斗爭(zhēng)和政治抗?fàn)幍男袨楸环磩?dòng)當(dāng)權(quán)者壓制和破壞，入黨宣誓儀式應(yīng)盡可能地置于閉合和秘密狀態(tài)。如張聞天的愛(ài)人劉英回憶自己的入黨宣誓儀式：“我懷著激動(dòng)的心情，穿過(guò)彎彎曲曲的小巷，在一個(gè)偏僻的工人區(qū)內(nèi)找到了指定的地方。”“我回頭看看后面，沒(méi)有‘尾巴’，便趕快走進(jìn)去，輕輕地上了樓?？吹搅肆_學(xué)瓚老師正在這兒等候(當(dāng)時(shí)羅老師是區(qū)委委員)，我高興地朝他點(diǎn)了點(diǎn)頭。與我同一批宣誓的還有其他學(xué)校的兩個(gè)學(xué)生?！盵注]高志中編：《向黨旗宣誓——老一輩革命家入黨故事》，成都：四川人民出版社，2016年，第155—156頁(yè)。宋任窮回憶自己的入黨宣誓儀式：“深夜，人們都睡了，關(guān)上門，在墻上掛一面黨旗，新黨員在黨旗面前舉行簡(jiǎn)單而又隆重的入黨儀式?！盵注]同上，第172頁(yè)。

二、民主革命時(shí)期入黨宣誓儀式在中共政黨文化構(gòu)建中的功能價(jià)值

民主革命時(shí)期入黨宣誓儀式在中共政黨文化構(gòu)建中的特征，是將其置于包括政黨文化在內(nèi)的文化環(huán)境中給予分析的結(jié)果。但是，這一期間的入黨宣誓儀式不是被動(dòng)地適應(yīng)包括政黨文化在內(nèi)的文化環(huán)境，它也會(huì)產(chǎn)生一種能動(dòng)的變革和改造性力量。

1.從政黨意識(shí)形態(tài)來(lái)看，入黨宣誓儀式發(fā)揮了承繼和創(chuàng)新的功能價(jià)值。政黨意識(shí)形態(tài)居于政黨文化構(gòu)成中的核心層，是一個(gè)政黨所共同遵循的具有符號(hào)意義的認(rèn)知系統(tǒng)和價(jià)值體系，發(fā)揮著“導(dǎo)向”“辯護(hù)”“凝聚”“動(dòng)員”“約束”等功能[注]田衛(wèi)東：《略論政黨意識(shí)形態(tài)的功能》，《理論前沿》1997年第20期，第11頁(yè)。。民主革命時(shí)期入黨宣誓儀式作為政治儀式的一種類型，也保留著“儀式行為獨(dú)特屬性的最小單元，也是儀式語(yǔ)境中的獨(dú)特結(jié)構(gòu)的基本單元”——象征符號(hào)[注][英]維多克·特納：《象征之林——恩登布人儀式散論》，趙玉燕等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年，第19頁(yè)。，如以入黨誓詞形式呈現(xiàn)的文字政治符號(hào)、以《國(guó)際歌》形式呈現(xiàn)的聲音政治符號(hào)、以領(lǐng)袖肖像形式呈現(xiàn)的圖像政治符號(hào)、以黨旗黨徽等形式呈現(xiàn)的狹義象征政治符號(hào)[注]胡國(guó)勝認(rèn)為，政治符號(hào)無(wú)論如何劃分，都可以劃分為語(yǔ)言政治符號(hào)和非語(yǔ)言政治符號(hào)，其中語(yǔ)言政治符號(hào)分為文字政治符號(hào)、聲音政治符號(hào)等，非語(yǔ)言政治符號(hào)分為圖像政治符號(hào)、旗幟徽章等構(gòu)成的狹義象征符號(hào)。本文借用了這種觀點(diǎn)。(參見(jiàn)胡國(guó)勝：《革命與象征——中國(guó)共產(chǎn)黨政治符號(hào)研究(1921-1949)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。)。通過(guò)對(duì)上述系列原有政治符號(hào)的沿襲和一些新符號(hào)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，入黨宣誓儀式以濃縮簡(jiǎn)潔化的形式承繼和創(chuàng)新著馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨意識(shí)形態(tài)，從而促進(jìn)民眾通過(guò)這些中介化的象征符號(hào)實(shí)現(xiàn)對(duì)抽象的政黨意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知理解和內(nèi)外化。

沿襲原有政治符號(hào)，是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的繼承，如對(duì)以馬克思、恩格斯等領(lǐng)袖肖像為主的圖像政治符號(hào)的采用。李志民曾回憶自己的入黨宣誓場(chǎng)景：“他們兩人講完話后，詹連吾把封面上印有馬克思像的那本書(shū)恭恭敬敬地豎立在一張方桌上，讓我向馬克思像行三鞠躬禮，然后進(jìn)行宣誓。”[注]高志中編：《向黨旗宣誓——老一輩革命家入黨故事》，第239頁(yè)。彭德懷也提到入黨宣誓時(shí)懸掛馬克思像：“一天黃昏后舉行入黨宣誓，儀式是莊嚴(yán)的，墻上掛著馬克思、恩格斯的畫(huà)像(鄧萍畫(huà)的)和‘全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，為共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗’?！盵注]同上，第263頁(yè)。懸掛馬克思、恩格斯領(lǐng)袖肖像，不是中國(guó)共產(chǎn)黨人的首創(chuàng)，但對(duì)這一政治符號(hào)的沿襲，除了表現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖的無(wú)比熱愛(ài)和崇拜的情感外，更表達(dá)出中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治觀點(diǎn)和政治立場(chǎng)，即以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和以共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)，畢竟“馬克思”這一政治符號(hào)本身就內(nèi)含有馬克思主義意識(shí)形態(tài)這一象征指向。同樣，對(duì)于以《國(guó)際歌》為載體的聲音政治符號(hào)，伴隨井岡山期間毛澤東的提議而逐漸在中國(guó)共產(chǎn)黨的入黨宣誓儀式中被廣泛采用?！秶?guó)際歌》歌詞內(nèi)容本身就蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想，充分體現(xiàn)了馬克思主義的歷史唯物主義。此種聲音政治符號(hào)的沿襲，推動(dòng)了馬克思主義政黨意識(shí)形態(tài)由抽象性向通俗具體性的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而“以其特有的藝術(shù)感染真真切切實(shí)現(xiàn)了馬克思主義走進(jìn)人民群眾中”[注]彭西西：《〈國(guó)際歌〉在中央革命根據(jù)地》，《蘭臺(tái)世界》2012年第12期，第33頁(yè)。。另外，在入黨誓詞中對(duì)馬克思主義理論體系中核心概念符號(hào)如“階級(jí)斗爭(zhēng)”“共產(chǎn)主義”等的沿襲，有力彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義這一意識(shí)形態(tài)的承繼。因?yàn)樵诿裰鞲锩鼤r(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)常將“馬克思主義”和“共產(chǎn)主義”兩個(gè)概念混同使用；同樣，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)就是首先從階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)入手的。正如毛澤東所指出的，馬克思主義這些書(shū)上“并沒(méi)有中國(guó)的湖南、湖北，也沒(méi)有中國(guó)的蔣介石和陳獨(dú)秀，我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地來(lái)開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)”[注]《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》，《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，北京：人民出版社，1982年，第22—23頁(yè)。。

生產(chǎn)和再生產(chǎn)新政治符號(hào)，是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新。如對(duì)入黨宣誓誓言這一文字政治符號(hào)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，除上述所提到誓詞中沿襲“階級(jí)斗爭(zhēng)”“共產(chǎn)主義”等概念外，民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人以共產(chǎn)主義者同盟章程中的入黨誓詞內(nèi)容(特別表現(xiàn)在向被接收入盟的人所提的五個(gè)問(wèn)題方面)為直接理論來(lái)源，密切結(jié)合不同階段變革具體政治生態(tài)環(huán)境任務(wù)的需要而進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展，或者說(shuō)，立足于中國(guó)的實(shí)際來(lái)對(duì)于五個(gè)問(wèn)題給予的中國(guó)式回答。具體體現(xiàn)為：(1)“我志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨”對(duì)應(yīng)同盟章程中入黨誓言的第二個(gè)問(wèn)題“你認(rèn)為要盡快地實(shí)現(xiàn)這些原則，建立一個(gè)強(qiáng)有力的同盟是必要的嗎？你愿意加入這樣一個(gè)同盟嗎？”(2)“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗到底”對(duì)應(yīng)同盟章程中入黨誓言的第一、三問(wèn)題“你相信財(cái)產(chǎn)公有的原則是真理嗎？”“你保證始終不渝地用言語(yǔ)和行動(dòng)來(lái)傳播財(cái)產(chǎn)公有的原則并促其實(shí)現(xiàn)嗎？”(3)“永不叛黨”或“不怕困難，永遠(yuǎn)為黨工作”對(duì)應(yīng)同盟章程中入黨誓言的第三個(gè)問(wèn)題“你保證始終不渝地用言語(yǔ)和行動(dòng)來(lái)傳播財(cái)產(chǎn)公有的原則并促其實(shí)現(xiàn)嗎？”(4)“嚴(yán)守秘密”或者“保守黨的秘密”對(duì)應(yīng)同盟章程中入黨誓言的第四個(gè)問(wèn)題“你保證對(duì)同盟的存在及其一切事情保守機(jī)密嗎？”；(5)“服從紀(jì)律”或“遵守黨的紀(jì)律”對(duì)應(yīng)同盟章程中入黨誓言的第五個(gè)問(wèn)題“你保證服從同盟的決議嗎？”

同理，對(duì)于黨旗黨徽這一狹義象征政治符號(hào)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)亦是如此，畢竟“革命旗幟的標(biāo)志象征，成為樹(shù)立革命理想、喚起革命意識(shí)、形成革命觀念的重要標(biāo)識(shí)”[注]胡國(guó)勝：《革命與象征：中國(guó)共產(chǎn)黨政治符號(hào)研究(1921-1949)》， 2014年，第63頁(yè)。。這一時(shí)期的黨旗黨徽的歷程是：沿襲聯(lián)共(布)的黨旗；采用國(guó)民黨的黨旗；使用工農(nóng)紅軍的軍旗；以聯(lián)共(布)的黨旗為參考進(jìn)行創(chuàng)新，各地不統(tǒng)一；1942年中央政治局發(fā)布《關(guān)于黨旗樣式的決議》，確立了“斧頭鐮刀”為黨徽；1945年黨的七大第一次在黨代會(huì)上正式懸掛以鐮刀錘子為標(biāo)志的鮮紅黨旗。在黨旗黨徽這一狹義象征政治符號(hào)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中，中國(guó)共產(chǎn)黨保留了紅色為底色(象征“革命”)的傳統(tǒng)以及聯(lián)共(布)黨旗的鐮刀錘子為標(biāo)志(意味著工農(nóng)聯(lián)盟，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾利益)等象征性元素，也結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)新，如摒棄了“太陽(yáng)”“地球”這些指向不明確或不相關(guān)的元素以及“五角星”“谷物”等重復(fù)性象征元素，特別是較長(zhǎng)時(shí)間用“斧頭”取代了“錘子”來(lái)代表中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，讓民眾具有親和感，較容易讓處于半殖民地半封建社會(huì)下的中國(guó)手工業(yè)者感受到自己也是人民大眾的一部分，另外，“斧頭”的鋒利更能體現(xiàn)出革命的徹底性。

2.從政黨行為方式來(lái)看，入黨宣誓儀式提供了引導(dǎo)和規(guī)范的功能價(jià)值。這里所說(shuō)的政黨行為方式不同于政黨行為實(shí)踐，而是將它與政黨文化聯(lián)系起來(lái)，特指政黨行為實(shí)踐中的行為樣式和結(jié)果以文化積淀的形式呈現(xiàn)出來(lái)的方面。它屬于政黨行為文化，是政黨觀念文化的外在表現(xiàn)。不可否認(rèn)，政黨行為文化來(lái)源于政黨行為實(shí)踐，但包括政黨行為文化在內(nèi)的政黨文化又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)著政黨的行為實(shí)踐。民主革命時(shí)期黨通過(guò)入黨宣誓儀式，著力對(duì)政治行為主體及其品質(zhì)、政治行為的準(zhǔn)則和模式、政治行為的價(jià)值和目標(biāo)等方面進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，以構(gòu)建科學(xué)的政黨行為文化，從而讓入黨宣誓者搞清楚“誰(shuí)的行為”“如何行為”以及“為何行為”“為誰(shuí)行為”等問(wèn)題，最終個(gè)體行為力量凝聚成政黨政治行為的強(qiáng)大合力。

首先，對(duì)政黨政治行為主體及其品質(zhì)進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。中國(guó)共產(chǎn)黨的政治行為要發(fā)揮實(shí)踐的影響力，首要前提和關(guān)鍵性條件是要明確政黨政治行為主體的身份問(wèn)題，否則，重則因這一動(dòng)力源的缺失會(huì)導(dǎo)致行為的停滯和失敗，輕則會(huì)出現(xiàn)類似于美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家?jiàn)W爾森(Maneur Olson)所說(shuō)的“集體行動(dòng)的邏輯”，即理性的行為個(gè)體因責(zé)任的模糊不清等原因而在實(shí)現(xiàn)政黨集體目標(biāo)時(shí)產(chǎn)生“搭便車”現(xiàn)象。入黨宣誓儀式的開(kāi)展較好地解決了這些問(wèn)題。從入黨宣誓的那一刻起，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨政治行為的主體、政治行為的責(zé)任人就是每一名黨員。“宣誓的每一句話，既是黨對(duì)黨員的鄭重要求，也是作為新黨員向黨作出的承諾，表示自愿承擔(dān)相應(yīng)的政治責(zé)任、組織責(zé)任和道義責(zé)任等，即可以理解為初心。”[注]吳藝輝：《入黨誓言亦為初心》，《解放軍報(bào)》2016年9月2日第6版。為了提升政治行為主體的自覺(jué)自主性，入黨宣誓儀式中特別是誓言還對(duì)其行為品質(zhì)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范和要求。如“不怕困難”“百折不撓”等要求具有“毅力”等堅(jiān)強(qiáng)意志的品質(zhì)；“永不叛黨”“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗到底”“終身為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗”“永遠(yuǎn)為黨工作”等要求具有“忠誠(chéng)”的品質(zhì)；“要做群眾的模范”“犧牲個(gè)人”等要求具有“表率”“擔(dān)當(dāng)”等優(yōu)良品質(zhì)。不同人格的政治行為特征是不同的，在一定程度上人格是“政治行為特征的內(nèi)在根源”[注]董敏志：《政治心理學(xué)的視野：政治行為與人格》，《上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1995年第1期，第93頁(yè)。。可見(jiàn)，入黨宣誓儀式就是通過(guò)對(duì)政黨政治行為主體人格品質(zhì)的統(tǒng)一規(guī)范，以消除和最大程度地降低因主體自身(包括人格品質(zhì)方面)的差異性而導(dǎo)致的政黨政治行為的分散性和流變性。

其次，對(duì)政黨政治行為的準(zhǔn)則和模式進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。中國(guó)共產(chǎn)黨的政治行為涉及到眾多方面，相應(yīng)地每個(gè)方面都有具體的行為準(zhǔn)則規(guī)范，但最高的行為準(zhǔn)則還是黨章及由其衍生的黨紀(jì)黨規(guī)，畢竟黨章是黨的“根本大法”，具有整體意志性和最高權(quán)威性。盡管民主革命時(shí)期入黨誓詞中沒(méi)有出現(xiàn)為當(dāng)前民眾所熟悉的“擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程”等內(nèi)容，但是在這一時(shí)期不同階段的誓詞中都強(qiáng)調(diào)黨員的行為必須以作為黨章的延伸和具體化的黨紀(jì)黨規(guī)為準(zhǔn)則，如土地革命時(shí)期入黨誓詞中的“服從紀(jì)律”，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期入黨誓詞中的“堅(jiān)決執(zhí)行黨的決議，遵守黨的紀(jì)律”，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中組織部所規(guī)定的入黨誓詞中的第三條“遵守黨的紀(jì)律”?？梢?jiàn)，誓詞中對(duì)每名即將成為正式黨員的入黨宣誓者政治言行乃至政治方向等方面的剛性約束，既在于保持黨整體的先進(jìn)純潔性和行動(dòng)中，也在于向入黨宣誓者傳遞出中國(guó)共產(chǎn)黨不同于其他政黨和組織的重要區(qū)別就在于具有嚴(yán)明紀(jì)律性的訊息。另外，入黨宣誓儀式除了明確政治行為準(zhǔn)則外，也對(duì)政治行為的模式給予指導(dǎo)和規(guī)范。從行為主體的態(tài)度看，中國(guó)共產(chǎn)黨的政治行為是主體的自覺(jué)主動(dòng)的行為(如誓言本身就是一種自愿承諾，另外誓詞中的“我志愿”也能夠體現(xiàn)此蘊(yùn)意)，而非消極被動(dòng)或一時(shí)沖動(dòng)的行為；從行為內(nèi)容看，是命令、禁止性的行為(如誓言中的“嚴(yán)守”“遵守”“服從”“堅(jiān)決”等就是充分的體現(xiàn))，而非授權(quán)的行為；從行為手段和路徑看，是堅(jiān)持革命斗爭(zhēng)和群眾路線的行為(如誓言中的“階級(jí)斗爭(zhēng)”“努力革命”“要做群眾的模范”等就是其反映)，而非和平改良和脫離群眾的行為；從行為的時(shí)間來(lái)看，是長(zhǎng)期或終身的行為，而非短期或一時(shí)的行為(如誓言中的“永不”“終身”“永遠(yuǎn)”就是佐證)。因此，對(duì)政黨政治行為模式的引導(dǎo)和規(guī)范就是對(duì)政黨行為規(guī)律的揭示，相應(yīng)地對(duì)行為規(guī)律的把握促進(jìn)了行為的有效的有序性。

再次，對(duì)政治行為的價(jià)值和目標(biāo)進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。一般而言，政治主體發(fā)動(dòng)或參與一定的政治行為，既在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的相應(yīng)價(jià)值，也在于完成所屬共同體的價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨的政治行為亦然，但它又不同于剝削階級(jí)及其組織的政治行為，因?yàn)樗鼒?jiān)持個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，并且無(wú)論個(gè)體價(jià)值還是共同體價(jià)值都實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往價(jià)值目標(biāo)的揚(yáng)棄和超越，即堅(jiān)持人民性的社會(huì)價(jià)值，個(gè)體價(jià)值只有融入這一社會(huì)價(jià)值才有意義。對(duì)民主革命時(shí)期的入黨宣誓儀式而言，如果說(shuō)誓言中對(duì)政治行為主體品質(zhì)的引導(dǎo)和規(guī)范，也是主體參與政治行為中期望實(shí)現(xiàn)的個(gè)體價(jià)值，那么誓言中“共產(chǎn)主義”等政治符號(hào)的象征意義，則意味著這樣的個(gè)體價(jià)值最終是服務(wù)和服從于促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義價(jià)值的。例如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期入黨誓詞中將政治行為的最終價(jià)值目標(biāo)落實(shí)到“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗到底”；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中組織部所規(guī)定的具有八項(xiàng)內(nèi)容的入黨誓詞第一條就是“終身為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗”；盡管土地革命時(shí)期的入黨誓詞“沒(méi)有‘共產(chǎn)主義’字樣，但‘努力革命’也表明了其反對(duì)敵對(duì)階級(jí)的立場(chǎng)?？傊?，在整個(gè)誓詞內(nèi)容中，貫穿的是共產(chǎn)黨人的初心，即為人民謀幸福、為人類謀幸福”[注]劉呂紅：《中國(guó)共產(chǎn)黨入黨宣誓誓詞的變遷、內(nèi)容及價(jià)值——基于文獻(xiàn)綜述的闡釋》，《理論學(xué)刊》2018年第4期，第23頁(yè)。。入黨宣誓儀式對(duì)共產(chǎn)主義這一政治行為價(jià)值和目標(biāo)的引導(dǎo)和規(guī)范，既在于讓入黨宣誓者牢記“共產(chǎn)主義信仰是入黨的必要條件”[注]左雪松、夏道玉：《從理論品質(zhì)到價(jià)值意蘊(yùn)——中國(guó)共產(chǎn)黨入黨誓詞90年演進(jìn)的歷史回眸》，《上海黨史與黨建》2011年第6期，第11頁(yè)。，更在于讓其明白共產(chǎn)主義是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，即它是“價(jià)值理性”(共產(chǎn)主義是“對(duì)的人的自由而全面發(fā)展的人性的張揚(yáng)”)與“科學(xué)理性”(共產(chǎn)主義是一個(gè)科學(xué)的觀念意識(shí)形態(tài))的辯證統(tǒng)一[注]黃浩：《馬克思的共產(chǎn)主義思想：價(jià)值理性與科學(xué)理性的辯證統(tǒng)一》，《東南學(xué)術(shù)》2005年第6期。。民主革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下應(yīng)該也必須將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值視為一種義不容辭的責(zé)任，變革這一時(shí)期不同階段具體政治生態(tài)環(huán)境以使中國(guó)人“站起來(lái)”，就是為共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)在中國(guó)的最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件和提供必要準(zhǔn)備。

3.從政黨心理取向來(lái)看，入黨宣誓儀式凸顯了歸屬和承諾的功能價(jià)值。政治儀式“不僅僅源自社會(huì)環(huán)境，也源自其心理學(xué)基礎(chǔ)”，“參與儀式之中會(huì)帶來(lái)心理上的刺激，一種情緒上的激發(fā)；通過(guò)這些感覺(jué)，儀式構(gòu)建我們的現(xiàn)實(shí)感和我們對(duì)周圍世界的理解”[注][美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，第13—14頁(yè)。。民主革命時(shí)期的入黨宣誓儀式也不例外。一方面，黨對(duì)入黨宣誓者經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間(特殊情況例外)的識(shí)別、考察或考驗(yàn)、磨練，最終通過(guò)宣誓儀式給予其身份認(rèn)同，從而使入黨宣誓者心理上獲得歸屬感；另一方面，入黨宣誓者為了回應(yīng)乃至匹配這種身份歸屬，在心理層面又開(kāi)展了含有約束和警醒化蘊(yùn)味的責(zé)任性承諾。

首先，入黨宣誓儀式凸顯了組織賦予成員的歸屬心理。由于先天因素乃至后天社會(huì)條件等綜合影響，致使個(gè)體的本質(zhì)存在狀態(tài)即身份人格(由感知、情緒、價(jià)值及生化反應(yīng)等諸要素統(tǒng)合而成的特有模式)存在著差異性。這種差異性導(dǎo)致個(gè)體參與組織共同體行為實(shí)踐的目的迥然，有的屬于以個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為主的工具性參與，有的屬于以共同體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為主的非工具性參與，有的屬于兼而有之的混合型參與等。畢竟人格是“政治行為的心理基礎(chǔ)”，即“提供了心理動(dòng)力”[注]董敏志：《政治心理學(xué)的視野：政治行為與人格》，《上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1995年第1期，第91頁(yè)。；人格也是“政治行為特征的內(nèi)在根源”，即“不同個(gè)體面對(duì)相同環(huán)境作出不同行為反應(yīng)，無(wú)疑應(yīng)歸之于人格的差異，即內(nèi)在的心理物理系統(tǒng)中動(dòng)力組織的差異”[注]同上，第93頁(yè)。。因此，要保證個(gè)體行為與共同體價(jià)值實(shí)踐的一致性，前提性條件就是促使個(gè)體的身份人格與共同體所需身份人格要求的趨同乃至融合，而這需要以文化觀念的歸屬為基礎(chǔ)，唯有此才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的組織歸屬?！安煌幕械牟煌?jīng)驗(yàn)影響著人格的發(fā)展……人格是存在于文化背景中的?！盵注][美]杰瑞·伯格：《人格心理學(xué)》第7版，陳會(huì)昌等譯，北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2010年，第7頁(yè)。民主革命時(shí)期入黨宣誓儀式作為一種過(guò)渡儀式，其重要功能在于賦予成員組織歸屬感，讓個(gè)體“通過(guò)接受與政治組織相關(guān)的象征，感覺(jué)自己成為組織的一份子”，“從先前的忠誠(chéng)和角色中脫離出來(lái)，投入到新的忠誠(chéng)與角色中去”[注][美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，第22—23頁(yè)。。另外，這種過(guò)渡儀式在以共同體觀念歸屬為核心的前提下，嚴(yán)格遵循了歸屬感實(shí)現(xiàn)所需的“認(rèn)知階段——肯定階段——同化階段”過(guò)程[注]王錦：《歸屬感探析》，《西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2011年第4期，第89頁(yè)。，從而讓個(gè)體獲得真正而具有實(shí)質(zhì)意義的自我組織歸屬感。如對(duì)入黨積極分子的挑選，首先是關(guān)注其對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化及其實(shí)踐價(jià)值是否有初步的認(rèn)識(shí)并給予肯定(即辨別個(gè)體的前理解結(jié)構(gòu)中是否有認(rèn)同共同體身份人格要求的因子)，乃至是否有一定的行為支持和參與；其次，在預(yù)備期，通過(guò)政黨文化的社會(huì)化及實(shí)踐的考察、磨練，不斷祛除個(gè)體身份人格中與政黨共同體身份人格要求相異的方面，不斷擴(kuò)大與之相近或相同的部分，直至共同體身份人格要求取代或同化個(gè)體身份人格；最后，隨著入黨宣誓儀式的展開(kāi)，正式宣布對(duì)個(gè)體的組織接納和吸收，這也標(biāo)志著個(gè)體身份人格向共同體身份人格質(zhì)的轉(zhuǎn)變的完成。

其次，入黨宣誓儀式凸顯了成員回應(yīng)組織的承諾心理。這里的“承諾”，并不是指日常生活中特別是經(jīng)濟(jì)或法律方面所發(fā)生的帶有責(zé)任性的應(yīng)允同意的行為，而是從心理層面所指的一種內(nèi)隱化的契約或協(xié)議。聯(lián)系到民主革命時(shí)期入黨宣誓儀式，其中的入黨誓言不僅是政黨文化被入黨宣誓者內(nèi)化后如何再外化的表現(xiàn)，更是其身份同質(zhì)化后為了回應(yīng)乃至配對(duì)這種身份歸屬而對(duì)組織所作出的“發(fā)乎于心”的承諾。這種承諾心理由多維度的內(nèi)容組合而成，如情感的承諾，是對(duì)黨無(wú)比熱愛(ài)、忠誠(chéng)不渝之承諾；規(guī)范的承諾，是對(duì)黨的紀(jì)律法規(guī)的心存敬畏、嚴(yán)格遵守之承諾；行為過(guò)程的承諾，是對(duì)完成黨的目標(biāo)任務(wù)過(guò)程中勇于實(shí)踐、堅(jiān)持不懈之承諾；責(zé)任的承諾，是履行黨員身份責(zé)任時(shí)勇于負(fù)責(zé)、敢于擔(dān)當(dāng)之承諾；理想的承諾，是對(duì)黨的理想孜孜追求、永不放棄之承諾，等等。由于這種承諾心理是發(fā)生于共同體身份人格要求取代或同化個(gè)體身份人格之后，而這種身份的同質(zhì)性又以共同體觀念歸屬為前提；此外，承諾心理本身體現(xiàn)出主動(dòng)自愿而非外力的強(qiáng)迫性、承諾實(shí)現(xiàn)過(guò)程的實(shí)踐性而非口頭性、承諾表現(xiàn)形式和狀態(tài)在一定范圍的公開(kāi)性而非私密性(一般有儀式的主持人或入黨介紹人在場(chǎng)，起到了見(jiàn)證的作用)、承諾所依附儀式的神圣莊重性而非輕佻隨意性等，這些都決定了承諾心理在現(xiàn)實(shí)實(shí)際生活中發(fā)揮了一系列正功能價(jià)值。如更加密切入黨宣誓者和政黨組織的關(guān)系，并能夠持久性地保持；促進(jìn)入黨宣誓者積極地將承諾責(zé)任轉(zhuǎn)化為行為動(dòng)力，從而專注于實(shí)現(xiàn)政黨價(jià)值目標(biāo)的實(shí)踐，“承諾是促使人們堅(jiān)持某種行為的動(dòng)機(jī)力量，是使個(gè)體執(zhí)著于一種活動(dòng)的意向和在心理上對(duì)它的依戀”[注]李濤：《心理學(xué)視野中的承諾研究回顧》，《心理研究》2011年第5期，第45頁(yè)。。例如，方志敏回憶自己入黨時(shí)的感受是：“共產(chǎn)黨員——這是一個(gè)極尊貴的名詞，我加入了共產(chǎn)黨，做了共產(chǎn)黨員，我是如何的引以為榮?。拇?，我的一切，直至我的生命都交給黨去了！”[注]《我從事革命斗爭(zhēng)的略述》，《方志敏文集》，北京：人民出版社，1985年，第24頁(yè)。

4.從政黨外在形象來(lái)看，入黨宣誓儀式蘊(yùn)含了形象提升和篤信的功能價(jià)值。政黨外在形象的好壞與否攸關(guān)黨的生死存亡。民主革命時(shí)期的入黨宣誓儀式，可被視為一項(xiàng)政黨系統(tǒng)建設(shè)尤其是組織系統(tǒng)建設(shè)，其中不可避免地蘊(yùn)含著塑造和構(gòu)建良好的組織系統(tǒng)外在形象之意，客觀上提升了政黨在民眾心中的形象。這種良好的形象一旦被民眾接受，在其所進(jìn)行的反饋中無(wú)疑會(huì)更加篤信政黨。

首先，提升了政黨在民眾心中的形象。在黨的組織系統(tǒng)中，黨員是最小的細(xì)胞，黨組織就是由黨員個(gè)體所構(gòu)成的共同體。相應(yīng)地，黨的形象的具體化就是各級(jí)黨組織的形象，而各級(jí)黨組織形象的具體化就是黨員的個(gè)體形象。之所以說(shuō)民主革命時(shí)期入黨宣誓儀式蘊(yùn)含著塑造和構(gòu)建良好的組織系統(tǒng)外在形象之意，其中主要的方面在于黨著力通過(guò)這種過(guò)渡儀式去打造和樹(shù)立良好的黨員個(gè)人形象。以入黨誓詞的內(nèi)容看，強(qiáng)調(diào)入黨宣誓者的共產(chǎn)主義理想信念，就是要求其在外化實(shí)踐中樹(shù)立堅(jiān)定理想信念的政治形象；入黨宣誓者將有關(guān)紀(jì)律法規(guī)及其重要性的內(nèi)化，就是要求其在外化實(shí)踐中樹(shù)立遵紀(jì)守法的自律形象；入黨宣誓者將有關(guān)“不怕困難，不怕?tīng)奚薄鞍僬鄄粨稀钡人枷肜砟畹膬?nèi)化，就是要求其在外化實(shí)踐中樹(shù)立克服困難、艱苦奮斗的本色形象；入黨宣誓者將有關(guān)群眾工作思想理念的內(nèi)化，就是要求其在外化實(shí)踐中樹(shù)立密切聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾的工作形象；入黨宣誓者將有關(guān)“永不叛黨”“永遠(yuǎn)為黨工作”思想理念的內(nèi)化，就是要求其在外化實(shí)踐中樹(shù)立忠誠(chéng)可靠、始終不渝的道德人格形象，等等。正是因?yàn)辄h員個(gè)體形象是黨整體形象的最基本的形式載體，由黨員個(gè)體的“樣子”能夠看到黨整體的“樣子”，而且黨員是黨與普通群眾之間的最直接聯(lián)系者，保持黨員良好的個(gè)體形象會(huì)無(wú)形中提升中國(guó)共產(chǎn)黨在民眾心中的形象。如入黨宣誓儀式中塑造的黨員個(gè)人形象，讓廣大民眾感受到黨的組織具有嚴(yán)格、先進(jìn)、純潔等形象，進(jìn)而了解到了先進(jìn)、為民、廉潔、奮斗的政黨整體形象。同樣，鑒于黨員形象的保持非一勞永逸的，形象自身是動(dòng)態(tài)變化的，民主革命時(shí)期即使在入黨宣誓者成為正式黨員后，中國(guó)共產(chǎn)黨依然高度強(qiáng)調(diào)和重視黨員形象問(wèn)題。如毛澤東就強(qiáng)調(diào)每名共產(chǎn)黨員應(yīng)該在日常生活的各方面起“先鋒作用”和“模范作用”，指出“自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的”[注]《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》第2卷，第522頁(yè)。。

其次，促進(jìn)了民眾對(duì)政黨的篤信感。“政治信任是政黨執(zhí)政的基本前提和執(zhí)政合法性的重要基礎(chǔ)”[注]彭正德、曹愛(ài)美：《中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)鄉(xiāng)村社會(huì)政治信任的歷史考察》，《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第3期，第18頁(yè)。，中國(guó)共產(chǎn)黨也不例外。中國(guó)共產(chǎn)黨獲得民眾政治信任的路徑是多方面的，塑造和構(gòu)建良好的政黨形象就是其中有效舉措之一。政黨形象“既是政黨影響力和吸引力的基本要素，也是贏得民眾信任和支持的重要源泉”，“有助于增強(qiáng)民眾對(duì)政黨的忠誠(chéng)度和認(rèn)同感”[注]上官酒瑞、程竹汝：《民主革命時(shí)期共產(chǎn)黨積累政治信任的基本經(jīng)驗(yàn)及啟示》，《天津行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第5期，第44頁(yè)。。民主革命時(shí)期的入黨宣誓儀式，雖然并非直接為獲得民眾政治信任而為，但其作為政黨文化的實(shí)踐形式，有助于入黨宣誓者在以后的行為中樹(shù)立和保持良好的個(gè)人形象，進(jìn)而提升政黨組織形象乃至政黨整體形象。因此，在一定程度上，入黨宣誓儀式也蘊(yùn)含著獲得民眾之篤信之意；同時(shí)，以此為重要路徑而構(gòu)建的社會(huì)政治信任，其帶來(lái)的積極功能是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治信任模式所無(wú)法比擬的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治信任模式是“依賴于私人關(guān)系和熟悉程度”來(lái)構(gòu)建的，屬于“熟人信任”[注]張禹青：《傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代：社會(huì)信任的三個(gè)維度——關(guān)于社會(huì)信任的本土化探索》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2012年第2期，第66頁(yè)。。由于它是以小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)下的家族制為基礎(chǔ)(具有分散、落后性)，以血緣、地緣、業(yè)緣等特殊關(guān)系為載體(范圍具有狹隘性)等，這就決定了其本身處于一種封閉、不穩(wěn)定的狀態(tài)，社會(huì)信任度總體上是低下的。可見(jiàn)，對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)而言，這種社會(huì)政治信任模式是最需要的，因?yàn)樗鼰o(wú)力形成一個(gè)對(duì)既有統(tǒng)治構(gòu)成威脅的具有較大規(guī)模的共同體。而入黨宣誓儀式所間接構(gòu)建的社會(huì)政治信任，是以公有制為基礎(chǔ)、以人的解放為核心價(jià)值的馬克思主義為指導(dǎo)、以代表人民利益的政黨組織為紐帶、以黨員先進(jìn)性人格為標(biāo)準(zhǔn)的。對(duì)于民眾而言，它能夠?qū)崿F(xiàn)一種新型社會(huì)關(guān)系，達(dá)到真正意義上的互信互愛(ài)；對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨而言，它能夠?yàn)樽陨淼拇嬖诩捌渥兏镎紊鷳B(tài)環(huán)境獲取廣泛社會(huì)政治基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠不斷地提升自身的公信力 。