□ 丁 浩

不同于哲學(xué)家無(wú)窮的追問(wèn)，藝術(shù)家更傾向于再現(xiàn)、表達(dá)：有的善于如實(shí)再現(xiàn)真實(shí)物象，有的喜歡抽離要素進(jìn)行組合再造，有的能將復(fù)雜問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的符號(hào)化及形式化闡述。而我傾向于耐心地去講述一個(gè)事理，希望通過(guò)自己慢條斯理的訴說(shuō)去闡述問(wèn)題，讓觀(guān)者在解讀作品精神與情感的過(guò)程中喚起共識(shí)，進(jìn)而感染觀(guān)眾共同思考答案。

我這幾年的藝術(shù)實(shí)踐，主要有以建筑元素為題材進(jìn)行創(chuàng)作的通天塔系列作品，以及早期使用木質(zhì)材料創(chuàng)作的山水題材作品。傳統(tǒng)的中國(guó)城市是存在于一套完整的景觀(guān)詩(shī)學(xué)系統(tǒng)中的，這套系統(tǒng)就是山水，它蘊(yùn)含了宇宙學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)和人文詩(shī)學(xué)三重意義，是中國(guó)“自然之道”的直觀(guān)體現(xiàn)，而在中國(guó)現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程中，這個(gè)體系已完全崩潰。兩百年來(lái)中國(guó)一心追求“現(xiàn)代”，在物質(zhì)環(huán)境方面將“自己的理想世界”系統(tǒng)地轉(zhuǎn)化為“他人的理想世界”，這一膚淺、粗糙而夸張的轉(zhuǎn)變讓平和的傳統(tǒng)生活瓦解，悠久的田園夢(mèng)想幻滅。

丁浩 城逝 63×93×97cm 2015年

中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化追求“雖由人作，宛自天成”，建筑是一種對(duì)自然形態(tài)的生長(zhǎng)模擬，從土地上生長(zhǎng)出來(lái)又能融于山川樹(shù)木而不突兀，從而達(dá)到一種人與自然的平衡關(guān)系。而西方建筑在自身哲學(xué)思想的影響下追求高高在上的個(gè)人英雄主義，努力與上帝接近。在不可逆轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，中國(guó)建筑文化也不可避免地受西方建筑文化的影響：高樓大廈拔地而起，當(dāng)今中國(guó)從南到北千城一面，成為西方城市的翻版。

本著對(duì)傳統(tǒng)古建文化的尊重與傳承，并且結(jié)合自己所關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)狀，我運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，將古典建筑元素與當(dāng)代建筑構(gòu)成方式進(jìn)行組合重構(gòu)，在與邏輯構(gòu)造和物理承重的對(duì)抗中，塑造了一個(gè)個(gè)東西方建筑文化矛盾存在的綜合體。

作品《通天塔》探討如何在坍塌的中國(guó)城市文化中重構(gòu)國(guó)人的精神世界，如何將傳統(tǒng)帶入當(dāng)代進(jìn)行碰撞，以新的視覺(jué)審視傳統(tǒng)建筑，用開(kāi)放的心態(tài)重新詮釋它，使傳統(tǒng)的血液融入當(dāng)代建筑語(yǔ)境中并自然生長(zhǎng)。

作品《城逝》塑造了一座拔地而起，盤(pán)旋升騰卻趨于消散的古建筑群，表達(dá)了對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)建筑文化消逝現(xiàn)象的反思與憂(yōu)慮。當(dāng)代的城市建筑，傳統(tǒng)割裂、文化清空、喪失了直接與自然對(duì)話(huà)的能力，也喪失了在自然與文化，感性與理性之間溝通的能力。

面對(duì)中國(guó)建筑傳統(tǒng)全面崩潰的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)正在失去自己關(guān)于生活價(jià)值的自主判斷。所以我們不僅應(yīng)該關(guān)注對(duì)于新建筑的探索，更應(yīng)關(guān)注的是對(duì)曾經(jīng)充滿(mǎn)了自然山水詩(shī)意的棲居之所的重建；越過(guò)當(dāng)代建筑的抽象概念，在尊重文化多樣性和差異性的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話(huà)，尋找一種與自然彼此交融的生活方式是當(dāng)下我們應(yīng)有的態(tài)度。

作品《廣寒闕》取材于中國(guó)古典園林中的月亮門(mén)，并將此元素獨(dú)立出來(lái)作為一個(gè)主題進(jìn)行創(chuàng)作，塑造了一件形似月宮的作品。中國(guó)古典園林自身是戲劇的一部分，而不僅僅是一個(gè)表演的場(chǎng)所。外面是大都會(huì)的喧囂和市聲，里面卻是愈發(fā)復(fù)雜，精致甚至抽象起來(lái)的壺中天地，將日常生活變成了沒(méi)有固定劇本的演出，并模糊了看客和演員的界限；在如此的園林中，道具隨手可拾，布景轉(zhuǎn)頭皆是，這種演出并不試圖復(fù)制布萊希特的“第四堵墻”，而是激發(fā)出一種四處彌漫、無(wú)處不在的戲劇感，這其中既有溫暖的世情，也有冷峭的幽默。

丁浩 通天塔 300×50×50cm 2015年

園林真正刺激人們的不完全是視覺(jué)結(jié)果，而是在于園林所體現(xiàn)出來(lái)的精巧動(dòng)作，將一個(gè)活生生的山水自然濃縮放置于一個(gè)方寸空間之中時(shí)，使之任然是一條活魚(yú)而不是咸魚(yú)，依托的是造園的智巧與精明。這出別樣的戲劇牽動(dòng)起藝術(shù)家和世界更全面溝通的欲望，以“中國(guó)古典園林”為對(duì)象和素材的藝術(shù)品，正是融合了這樣情感，園林富有戲劇的空間，它們向內(nèi)求取，退入了現(xiàn)實(shí)的“門(mén)內(nèi)”。結(jié)果，它們不再有一個(gè)靜態(tài)呆板的形象，而是隨著創(chuàng)作主體一起消融于無(wú)形之中，內(nèi)心天地和外部世界彼此交匯。

如此的月亮門(mén)不再有刻意的空間結(jié)構(gòu)，統(tǒng)治中心的標(biāo)志物，或是透視進(jìn)深中可辨識(shí)的“滅點(diǎn)”，相反，它們是“偶發(fā)”性的空間，生滅于互相襯映的景觀(guān)之間，絕非單一的視角可以窮盡，一切都是整體環(huán)境的產(chǎn)物。中國(guó)古典園林的有趣之處就在于它們不僅是現(xiàn)實(shí)的一部分，也同時(shí)是它的藝術(shù)表達(dá)。它們首先在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中浮現(xiàn)，然后演變?yōu)閷?duì)集體參與和社會(huì)議題的思考。藝術(shù)家在公共尺度講述一個(gè)屬于此時(shí)此地的園林故事，讓觀(guān)者互動(dòng)參與其中，藝術(shù)家和觀(guān)眾講述的卻是不同的故事，從而塑造了不同的世界。

中國(guó)人自古便崇尚自然，人類(lèi)依自然而生長(zhǎng)，追求天人合一。作品《瀟湘蒙蒙》塑造了一座建造于江中小島上的亭臺(tái)樓閣，意在表現(xiàn)傳統(tǒng)建筑與自然環(huán)境之間的關(guān)系:為了表現(xiàn)對(duì)大自然的熱愛(ài)與眷戀之情，使自然成為人的審美對(duì)象。在公元前11世紀(jì)，中國(guó)就開(kāi)始了造園活動(dòng)。天然的山水園林隨著社會(huì)的進(jìn)步在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)逐漸向人工轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)很多大型園林，追求天人相通的感覺(jué)。而其中的建筑是一個(gè)有機(jī)的載體，承載著“天人合一”的哲學(xué)觀(guān)，一貫保持謙卑的姿態(tài)，追求與自然融為一體，不喜張揚(yáng)，不一味地追求高大，而是沿著地面無(wú)限延伸，混合在周?chē)淖匀画h(huán)境之中，作品《瀟湘蒙蒙》所倡導(dǎo)的便是一種詩(shī)意的棲居，當(dāng)你置身其中，你可以呼吸到自然的氣息，和自然、歷史對(duì)話(huà)。

丁浩 廣寒闕

丁浩 通天塔

丁浩 瀟湘蒙蒙 144×44×24cm 2013年

丁浩 山有木兮木有枝 2016年

作品《蝕》表達(dá)的是傳統(tǒng)文化中道與器的關(guān)系。老莊哲學(xué)認(rèn)為：樸素的東西具有最大的力量，樸素的東西就是自然。人要和真實(shí)的自然、真實(shí)的生活發(fā)生關(guān)系，就離不開(kāi)和工具、工藝方法打交道?！拔镆暂d道”工具是載道之器，它不止是一種工具，也是一種關(guān)系，當(dāng)身邊萬(wàn)物和語(yǔ)言詞匯都徹底取之于外的時(shí)候，那么整個(gè)人的精神也會(huì)隨之發(fā)生改變，人和人、人和自然相處的方式也隨之改變，人與傳統(tǒng)工具的關(guān)系的斷裂是現(xiàn)代問(wèn)題的根源。所以，自然的木材經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的塑造而成為建筑反映的是一種樸素的中國(guó)哲學(xué)思想。

作品《蝕》完全采用手工制作，建筑都是采用一種打散的狀態(tài)，和自然融合在一起，給人一種簡(jiǎn)拙、凝練而厚重的感覺(jué)，粗糙的墻面、農(nóng)耕的表皮、隨意搭建的板門(mén)反而更能打動(dòng)人心。樸素的東西最容易跟自然融合，而且容易維護(hù)，越舊越好看，傳統(tǒng)建筑就是越古越老越好看。而追求傳統(tǒng)的回歸也就是向“自然形態(tài)”的世界轉(zhuǎn)移，即自然的山川形態(tài)影響著人的生存狀態(tài)與命運(yùn)，是一種面對(duì)自然的,關(guān)于圖式與驗(yàn)證的敘事?；蛘哒f(shuō),與文學(xué)不同,這是關(guān)于營(yíng)造活動(dòng)本身的敘事。

中國(guó)山水哲學(xué)講究山川樹(shù)木相依相存，萬(wàn)物來(lái)于自然又歸于自然。我將修剪樹(shù)木所得的枝條順勢(shì)拼接組合于墻面上，構(gòu)成一副副山水白描。山水由樹(shù)木組合而成，樹(shù)木的枝條又衍生成山體的脈絡(luò)。山中有樹(shù)木，樹(shù)木有枝丫，借用古詩(shī)《越人歌》，取其名為《山有木兮木有枝》。

作品表現(xiàn)的是樹(shù)木與山水之間相互依存的關(guān)系，恰似傳統(tǒng)與當(dāng)代的血脈相呈。當(dāng)代文化脫離了傳統(tǒng)如同無(wú)源之水，無(wú)本之木，難以在世界上立足，而傳統(tǒng)文化需要發(fā)展就必須成為一種精神的DNA融入當(dāng)代的血液之中。

這件作品從表現(xiàn)技巧來(lái)看，運(yùn)用天然的樹(shù)枝將紛繁復(fù)雜的自然景物加以概括、提煉和集中，組成一片高低錯(cuò)落的山峰，如同在汲取養(yǎng)分的樹(shù)根，宛如流淌著中華民族精神與智慧的脈搏，在黑暗中熠熠生輝，指引我們走出迷霧。在創(chuàng)作構(gòu)思方面力求“萬(wàn)趣融其神思”，將自然慢慢演化成山水，用主觀(guān)思想感情對(duì)待自然景物，以達(dá)到比自然更真實(shí)、更完美、更集中的體驗(yàn)，超越繪畫(huà)層面的各種技巧和概念，去追尋人和自然之間的某種精神。

將人與自然，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系放到當(dāng)代藝術(shù)中，引起觀(guān)眾的反思，是我這幾年一直在做的嘗試。它不是一個(gè)創(chuàng)作方法，也不是一個(gè)概念，而是一個(gè)已經(jīng)實(shí)踐了幾年的方向和思想，無(wú)論具體形態(tài)還是抽象形態(tài)都對(duì)傳統(tǒng)與自然有很多關(guān)注。山水和建筑只不過(guò)是對(duì)自然的延伸，其中精神性的東西是當(dāng)今城市所缺少的，我們傳統(tǒng)靈魂性的東西要去激活它，傳承它。我之所以提倡中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀(guān)，因?yàn)楣湃藢?duì)人與自然關(guān)系的理解是先進(jìn)的，這種思想和精神不是屬于過(guò)去的，而是對(duì)當(dāng)下有所指導(dǎo)和啟發(fā)的。但這并不是要復(fù)古，而是希望通過(guò)自己的藝術(shù)創(chuàng)作，將這種傳統(tǒng)的思想理念轉(zhuǎn)變成一種精神傳遞給當(dāng)代的觀(guān)眾?！?/p>