劉永春

目前學(xué)界對共享發(fā)展理念的理解主要依賴于當(dāng)代馬克思主義理論資源，而忽視了中國傳統(tǒng)思想資源。但正如王澤應(yīng)教授所指出的，“無論是中國文化的智慧，抑或是中國文化的良心，還是中國文化的重要符號，都深深地浸潤和貫注著一種共生共享的精神，有一種‘共而在’‘共而和’‘共和安’‘共而久’的倫理品質(zhì)”[1]。這種共享觀念在《孟子》[2]一書中有著更為全面和深入的體現(xiàn)。從孟子的“與民同樂”、“制民以產(chǎn)”到“人人皆可為堯舜”，孟子思想始終有一種鮮明的“共享”指向?；诖?，本文首先將說明孟子思想中如何存在“共享”指向；進而指出，孟子的共享觀念能對豐富和深化共享發(fā)展理念具有何種意義。

一、與民同樂的共享指向

“與民同樂”是孟子的一個重要主張。這一主張在《孟子》一書中有多處表達，比如孟子和梁惠王談?wù)搱@囿之樂、孟子和齊宣王談?wù)搨€人嗜好，還有在孟子對統(tǒng)治者不顧人民疾苦、獨自享樂行為的譴責(zé)中也體現(xiàn)了這一主張。通過對這些內(nèi)容的深入分析，可以發(fā)現(xiàn)，孟子“與民同樂”的主張，表達了三種不同層面的共享狀態(tài)。

1.恩賜式的共享是“與民同樂”的基本主張

孟子認為，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)將自己擁有的快樂分享給百姓。百姓與統(tǒng)治者共享快樂，不是基于百姓天賦的權(quán)利或?qū)降脑V求，而是基于統(tǒng)治者對自身美德的要求。孟子在與梁惠王談?wù)搱@囿之樂時，就梁惠王對百姓的抱怨指出，西周百姓之所以樂于幫助周文王建造靈臺，是因為周文王能夠開放自己的園囿與民共享資源，才得到百姓的支持。并進一步指出：“古之人與民偕樂，故能樂也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┎恢故侵芪耐?，所有古代賢明的君王之所以能夠獲得真正的快樂，就是因為他們能夠與百姓共享自己的快樂?？梢?，與民共享快樂是賢明統(tǒng)治者優(yōu)良美德的體現(xiàn)，并有著悠久的歷史傳統(tǒng)。甚至在孟子看來，共享的美德比統(tǒng)治者的私德更為重要。他在與齊宣王談?wù)撈涫群脮r，齊宣王說自己有三種不良嗜好：喜歡世俗的音樂、貪財、好色，并以此為恥。孟子告訴齊宣王，對于一個君王，有這樣的嗜好并不算是嚴(yán)重的過錯，重要的是君王是否能夠“與民同之”。如果百姓安居樂業(yè)、載歌載舞，那么統(tǒng)治者貪戀世俗的音樂并無不可；如果統(tǒng)治者能夠與百姓共享財富，百姓無論居家還是在外都可以免除饑餓的擔(dān)憂，那么統(tǒng)治者貪財也無妨；如果天下的適齡男女都有婚嫁，那么統(tǒng)治者好色也無妨。通過這樣的類比，孟子對孔子“己欲立而立，己欲達而達人”（《論語·雍也》）這種推己及人的觀念進行了生動闡釋，進而清晰地表達了這樣一個觀點，共享是仁愛精神的具體體現(xiàn)，是統(tǒng)治者的第一美德，如果一個統(tǒng)治者具有這樣的美德，那么即便他在私德方面存在一些瑕疵，在道德上是可以被允許的。

2.消除主體差異的共享是“與民同樂”的最高境界

孟子認為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以百姓的快樂作為自己的快樂，視百姓的快樂如同自己的快樂。孟子對齊宣王說：“樂民之樂者，民亦樂其樂……樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┰诿献涌磥恚懊裰畼贰本褪菦]有戰(zhàn)亂，沒有繁重的徭役稅賦，每個人都可以過上衣食無憂、安居樂業(yè)的幸福生活。如果統(tǒng)治者能夠?qū)傩盏男腋Ｉ钜暈樽约旱男腋Ｉ?，以百姓之事作為己之事，那么，百姓也會以同樣的方式對待統(tǒng)治者，如此王道之治才有可能實現(xiàn)。將百姓的快樂視為自己的快樂，這是更高境界的共享。恩賜式的共享是統(tǒng)治者基于仁慈將自己擁有的快樂分享給百姓，是一種施舍的行為。基于恩賜的共享中雙方是不平等的，施恩者有道德上的優(yōu)越感，被施恩者有感恩的義務(wù)；而且肯定了統(tǒng)治者優(yōu)先享受快樂的合理性，因而是有限的共享。在這里，統(tǒng)治者的快樂與百姓的快樂合二為一，快樂在這里已經(jīng)沒有了主體的差異，是一種更為徹底更為理想的共享狀態(tài)。

3.反對獨享是“與民同樂”的共享底線

孟子目睹了當(dāng)時社會嚴(yán)重的貧富差距：統(tǒng)治者“庖有肥肉，廄有肥馬”，而“民有饑色，野有餓莩”，統(tǒng)治者獨自享受“鐘鼓之聲”、“管鑰之音”、“羽旄之美”，而百姓“父子不相見，兄弟妻子離散”（《孟子·梁惠王上》）。孟子認為在這種情況下，如果統(tǒng)治者獨自享樂，就是“率獸而食人”，不僅喪失了為君的合法性，也喪失了做人的資格。孟子對統(tǒng)治者獨自享樂行為的嚴(yán)厲批判，是對社會財富分配不公現(xiàn)象的強烈憤慨，“強調(diào)的是‘民’即勞動人民也有權(quán)分享社會資源與財富，‘治人者’應(yīng)關(guān)注‘治于人者’的生活處境與衣食冷暖?！盵3]體現(xiàn)了孟子對民生問題的深深關(guān)切，折射出孟子對君民共享的強烈訴求。

二、富民政策與經(jīng)濟共享

“共享文明的本質(zhì)追求是正確處理財富與多數(shù)人的關(guān)系。”[4]孟子關(guān)于養(yǎng)民、富民的經(jīng)濟政策和經(jīng)濟主張，也集中表達了他對這一關(guān)系的深刻理解。他旗幟鮮明地主張，無論自然資源還是社會財富，少數(shù)統(tǒng)治者都不應(yīng)當(dāng)獨占獨享，而是有義務(wù)與百姓共享。為此孟子主張通過實施以下經(jīng)濟政策，實現(xiàn)君民在經(jīng)濟領(lǐng)域中的共享。

1.基于賦權(quán)實現(xiàn)君民共享自然資源

孟子認為實現(xiàn)仁政的第一要務(wù)是解決民生問題，并主張通過完善法律制度賦予百姓共享土地資源的權(quán)利。

一方面，孟子認為土地資源不應(yīng)當(dāng)被少數(shù)人獨占，應(yīng)當(dāng)與百姓共享，以實現(xiàn)耕者有其田。百姓的土地被強權(quán)蠶食鯨吞，“暴君污吏，必慢其經(jīng)界”（《孟子·滕文公上》），這是百姓貧窮的主要原因。要解決這一問題，首先要進行土地制度改革，明晰土地界限和權(quán)限，“夫仁政必自經(jīng)界始”（《孟子·滕文公上》）。“經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！保ā睹献印る墓稀罚┗诖?，孟子借鑒西周井田制的經(jīng)驗，提出新井田制的設(shè)想：“卿以下，必有圭田；圭田五十畝。馀夫二十五畝。死徒無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持；則百姓親睦。方里而井，井九百畝；其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！保ā睹献印る墓稀罚┩ㄟ^井田制，“卿以下”“馀夫”等社會底層百姓擁有了真正屬于自己的“私田”，“井”為大家共有，“公田”為大家共耕，并且圍繞“井田”建立起了互幫互助型的社會關(guān)系，試圖建設(shè)具有共享特質(zhì)的農(nóng)耕社會。

另一方面，孟子還認為盡管統(tǒng)治者可以合法地擁有屬于自己的私人自然資源，但當(dāng)社會中大多數(shù)人由于非個人原因生活艱難時，統(tǒng)治者也有義務(wù)將自己私有資源與百姓共享。齊宣王向孟子抱怨自己的園囿只有方圓四十里，但百姓依然嫌他的園囿太大。孟子回復(fù)齊宣王，周文王的園囿方圓七十里，但是百姓并不覺得大，是因為周文王從不禁止百姓出入園囿，百姓可以在其園囿中自由捕魚、打獵，獲取生存所需的資源，“芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之”（《孟子·梁惠王上》）。所以百姓“樂其有麋鹿魚鱉”，卻不以為大。但是齊宣王對自己園囿四處設(shè)卡，嚴(yán)禁百姓私自進入，一旦發(fā)現(xiàn)有人闖入園囿捕獵，則“殺其麋鹿者，如殺人之罪”（《孟子·梁惠王上》）。在孟子看來，這種做法是“為阱于國中”（《孟子·梁惠王下》）。個體對自然資源的占有并不具有絕對的排他性，當(dāng)對資源的過度占有阻礙了他人的正常生活，甚至使其陷入生活困境時，他人有權(quán)利不經(jīng)同意使用這些資源，自已也有義務(wù)與他人共享。

2.基于救濟實現(xiàn)君民共享社會財富

孟子認為將自然資源共享是解決民生問題的長遠之計，而要解決社會弱勢群體的生存問題是當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)時的社會現(xiàn)狀是“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣”（《孟子·梁惠王下》），但是統(tǒng)治者的“倉廩實，府庫充”，卻“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”（《孟子·梁惠王上》）。所以，孟子認為救濟陷入困境的人不僅是一個普通人所當(dāng)為之事，更是統(tǒng)治者義不容辭的道德責(zé)任，“為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”（《孟子·梁惠王上》）。對窮人的救濟是統(tǒng)治者道德上的“必須”和“本分”。孟子在與齊宣王談?wù)撝芪耐踔吾慕?jīng)驗時也指出了這一點，文王治岐施仁政，首先施于鰥、寡、孤、獨這四類人，因為這四類人是天底下最窮苦而無所依靠的人。所以孟子希望統(tǒng)治者實行仁政，首先應(yīng)當(dāng)救濟和幫助社會中陷入生存危機的最弱勢群體，讓他們脫離饑餓和貧窮的威脅。換言之，孟子認為共享應(yīng)該首先從社會最底層最弱勢群體中開始實施，共享首先要解決這些人的生存問題。

3.基于減免稅賦實現(xiàn)君民共享社會財富

共享觀念還體現(xiàn)在孟子減輕稅賦的經(jīng)濟主張中。孟子認為百姓貧困還有一個重要原因，就是稅賦過重，“有布縷之征、粟米之征、力役之征，君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離”（《孟子·盡心下》）。當(dāng)時的稅賦普遍包括“布縷”“粟米”“力役”三種，這些稅賦是上層貴族通過合法的政治手段對社會財富的侵吞和獨占，以滿足他們的奢靡生活或戰(zhàn)爭需要。因此過高的稅賦最終可能導(dǎo)致百姓的普遍貧窮。孟子指出，統(tǒng)治者如果想解決貧窮問題，最重要的措施是減免稅賦，他以文王為例：“昔者文王之治其岐也：耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。”（《孟子·梁惠王下》）周文王治理國家的重要經(jīng)驗便是對農(nóng)、工、商等各階層人士減免稅賦，不與民爭，藏富于民，通過這種方式間接地實現(xiàn)了社會各階層對財富的共享。

三、教民主張與教育共享

孟子不僅主張經(jīng)濟共享，同時也強調(diào)教育共享。在先秦時期，教育資源并沒有被普遍共享，只有卿、大夫等貴族家庭才有可能接受教育。針對這種現(xiàn)象，孔子創(chuàng)辦私學(xué)提出“有教無類”的教育主張和“先富后教”的政治主張。孟子繼承并發(fā)展了孔子的這一思想，倡導(dǎo)倫理教育應(yīng)該普惠到百姓。這集中體現(xiàn)在倫理教育的君民共享與道德人格的全民共享上。

1.共享倫理教育

孟子在描述王道之治時，指出當(dāng)百姓基本的物質(zhì)需求得到滿足后，統(tǒng)治者要做的事是“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”（《孟子·盡心上》），即通過對百姓進行倫理道德的教育，實現(xiàn)“頒白者不負戴于道路”的理想社會。孟子認為倫理的教育不應(yīng)該被極少數(shù)權(quán)貴所獨享，應(yīng)該與百姓共享。之所以如此，一方面是因為孟子認為，對百姓進行倫理的教育比推行仁政政策更為重要，他說：“善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心。”（《孟子·盡心上》）通過倫理教育，能夠使統(tǒng)治者獲得民意的支持和擁護，維系整個社會的和諧和穩(wěn)定。反之，如果百姓缺乏倫理的教育，那么“上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣”（《孟子·離婁上》），國家就離滅亡不遠了。所以，在孟子看來，基于政治需要，無論是上層貴族，還是底層百姓，都應(yīng)該接受倫理教育，換言之，倫理教育應(yīng)該被不同階層的人共享。

另一方面，在孟子看來，一個人只有接受了倫理的教育，才能夠成為真正意義上的人，“人之所以異于禽獸者幾希；庶民去之，君子存之”（《孟子·離婁下》）。君子和小人的差別就在于是否有道德。盡管人具有向善的潛能，但是這種潛能要成為現(xiàn)實，需要通過教育才能夠?qū)崿F(xiàn)，所以“學(xué)則三代共之：皆所以明人倫也”（《孟子·滕文公上》）。反之，如果人缺乏倫理道德的教育，就很可能淪落到禽獸的境地，“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”（《孟子·滕文公上》）。堯舜當(dāng)年就是因為有這樣的憂慮，所以“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。所以孟子認為倫理教育之所以被共享，更重要的原因在于道德是人之所以為人的根本，倫理教育應(yīng)當(dāng)為一切人所共享。

2.共享成圣機會

在孟子看來，通過倫理教育可以避免使人淪為禽獸，讓人成之為人。但成為一個“人”只是孟子對人最低程度的要求。人不能僅僅只限于“成人”，還應(yīng)當(dāng)“成圣”?！敖?jīng)由‘行仁義’的復(fù)性工夫，最終達到‘由仁義行’的境界的道德人格成長路線?！盵5]具體而言，孟子希望的不是人被教育，而是希望通過教育，喚醒人自己的良知，能夠自覺“求其放心”，積極擴充“四端”，“養(yǎng)浩然正氣”，不斷發(fā)展自己的良知良能，達到圣賢的境界。孟子認為成為圣賢并非遙不可及，任何人只要朝著這個方向努力，都有可能成為堯舜這樣的圣人。

圣人作為一種至高理想人格，在孟子思想中，并沒有被限制在僅為某些少數(shù)人所獨有，而是被所有人同等共享。這一點對當(dāng)時的百姓具有重要的精神意義。孟子說：“有天爵者，有人爵者。仁、義、忠、信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┰诋?dāng)時，一個普通百姓成為像公卿大夫這樣有社會地位的人的機會十分稀有，但是每個人可以通過“修其天爵”，依靠自己的努力，讓自己成為一個圣人，獲得作為人的尊嚴(yán)和自信，其地位不比擁有“人爵”的公卿和大夫低。“晉楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義；吾何慊乎哉”（《孟子·公孫丑下》）。任何一個人都可以通過道德上的努力，與權(quán)貴階層達到人格上的平等，這一定程度上彌補了人因身份地位上的差異而造成的人格上的不平等。換言之，對理想人格的共享，為人在精神和人格上的平等提供了一種重要途徑。

四、性善論與共享的實現(xiàn)

由上可知，無論從政治、經(jīng)濟還是從教育的角度看，孟子的思想都具有鮮明的共享指向。不同于現(xiàn)代觀念的是，由于在孟子所處的時代，社會資源主要被少數(shù)統(tǒng)治者控制，孟子將共享的實現(xiàn)主要寄托在統(tǒng)治者的美德身上，認為只要統(tǒng)治者愿意，理想的共享社會就可以實現(xiàn)。但是統(tǒng)治者何以可能愿意與民共享，并且應(yīng)當(dāng)與民共享呢？從孟子的性善論中，可以為這一問題找到答案。

1.性善論為共享的可能性提供人性根據(jù)

與民共享之所以可能實現(xiàn)，正是建立在孟子對人性積極樂觀的認識之上。孟子堅信，人天生具有向善的傾向，“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是人生而有之的，如果沒有負面因素的影響，人會自覺向善。統(tǒng)治者也是人，也不例外，齊宣王在祭祀時，不忍心殺死一頭即將祭祀的牛，而用一只羊來代替這頭牛。在孟子看來，既然齊宣王對動物都有惻隱之心，那么他對百姓自然也會有。這種強烈的向善情感正是統(tǒng)治者實行仁政的精神源泉和不竭動力，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”（《孟子·公孫丑上》），“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā睹献印す珜O丑上》）如果統(tǒng)治者能夠意識到這一點，能夠努力發(fā)展和擴充統(tǒng)治者的“四心”特別是惻隱之心，就會自覺將自己擁有的社會財富和自然資源與百姓共享。共享是惻隱之心發(fā)展的自然結(jié)果。

2.性善論為共享的道德正當(dāng)性提供理由

這種“應(yīng)當(dāng)”不僅僅是因為實現(xiàn)仁政，與民共享，可以“治天下可運之掌上”；更重要的理由是這種“應(yīng)當(dāng)”是性善論的必然要求。一是性善論認為我們不僅有向善的傾向，也有義務(wù)按照性善的傾向去行動。努力發(fā)展和擴充“四心”，最終達到與民共享、與萬物共享的境界是“四心”發(fā)展的必然結(jié)果。二是由“惻隱之心”發(fā)展出的“仁”的道德規(guī)范，“羞惡之心”發(fā)展出的“義”的道德規(guī)范，不僅是統(tǒng)治者人性自我完善的自覺追求，同時也對統(tǒng)治者行為構(gòu)成了道德約束和限制。什么樣的人才有資格擔(dān)任君王？孟子說：“焉有仁人在位，罔民而可為也！是故，賢君必恭儉，禮下，取于民有制?！保ā睹献印る墓稀罚笆且晕┤收?，宜在高位?！保ā睹献印るx婁上》）只有一個人做到了“仁”，才有資格成為合格的統(tǒng)治者，成仁就意味著君應(yīng)當(dāng)仁愛百姓，與百姓共享快樂。

五、孟子共享思想對共享發(fā)展理念的啟示

綜上所述，孟子思想呈現(xiàn)出鮮明的共享指向。孟子對“共享”的理解，對于豐富和完善現(xiàn)代共享發(fā)展理念具有重要的啟示意義。這集中體現(xiàn)在以下三方面：

1.為論證共享發(fā)展理念的道德正當(dāng)性提供基于惻隱的理由

目前學(xué)界關(guān)于共享發(fā)展理念道德正當(dāng)性的論證路徑主要有兩類：一是基于公平正義的論證路徑；二是基于功利主義的論證路徑。這兩類理由雖然具有理論上的合理性，但并不總是人們行動的真實理由。在日常生活中，人們之所以愿意將自己的財富與他人共享，更多時候是因為不忍心看到他人正在遭受痛苦和折磨，而努力想要將他人從痛苦狀態(tài)中解救出來，而不是出于理性的計算，也不是出于正義的追求，這就是孟子所講的“惻隱之心”。對他人不幸遭遇的同情惻隱，才是驅(qū)使我們行善的動力，也是我們愿意與他人共享快樂的不竭源泉。孟子提供的這個理由，與基于公正和功利的理由相比較，不僅更符合我們的道德直覺，也更能夠為共享提供真實有效的基于行動的理由。

2.有助于完善我們對“人民共享”觀念的認識

在共享主體問題上，學(xué)界基本一致的看法是，共享發(fā)展理念主張發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果應(yīng)當(dāng)由人民共享，所以共享主體自然是“人民”。但是這里的“人民”是一個抽象的概念，如果不做進一步的理解，容易導(dǎo)致共享的虛無化。因為人民內(nèi)部存在不同利益群體，這些群體在享受共享發(fā)展成果上存在巨大的差異性。同樣是人民，農(nóng)民工與億萬富豪在共享社會發(fā)展的成果上，是難以相提并論的?；\統(tǒng)地講人民共享，容易讓一些社會弱勢群體淪為共享的邊緣群體。對此，孟子在談到共享主體時，就曾指出共享應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮到社會最弱勢群體的利益，給予他們必要的物質(zhì)救助，減免底層百姓的經(jīng)濟負擔(dān)，讓他們能夠優(yōu)先享受到社會發(fā)展的成果，為百姓創(chuàng)造更多共同富裕的機會。這啟示我們，共享發(fā)展的主體雖然是人民，但是必須考慮到人民內(nèi)部的具體情況，應(yīng)當(dāng)以社會弱勢群體作為共享的優(yōu)先考慮對象。

另外，孟子還特別提醒我們，人民共享不僅僅是民與民的共享，更是國與民的共享。在孟子所處的時代，百姓賴以生存的資源和財富主要是被少數(shù)統(tǒng)治者所占據(jù)，談?wù)摪傩罩g的共享是沒有意義的，關(guān)鍵是自然資源、社會財富的占有者與資源財富匱乏者的共享才是有價值的。所以，孟子在談共享時，并沒有直接講人民內(nèi)部之間的共享，而是始終圍繞君與民的共享?！懊献印收枷氲膫ゴ笤谟谠O(shè)計了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者合作方案的框架。他既想到了統(tǒng)治者的需求，也想到了百姓的需求，這樣的思維正是儒家中庸之道德體現(xiàn)?！盵6]孟子的這一觀念啟示我們，人民共享能否實現(xiàn)，關(guān)鍵不在于普通民眾，而在于對社會資源和財富的控制者和分配者權(quán)力的限制，以及對民眾利益的保護上。這也意味著國不應(yīng)當(dāng)與民爭利，而應(yīng)當(dāng)通過積極的經(jīng)濟政策，讓民眾富起來，藏富于民，如此才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的人民共享。

3.有助于深化我們對“共享改革發(fā)展成果”觀念的理解

如何準(zhǔn)確理解和把握“共享改革發(fā)展成果”的觀念，有學(xué)者從政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)的共享視角來談，也有學(xué)者從發(fā)展權(quán)利、發(fā)展機會和發(fā)展成果的視角來談。但孟子對這一問題的理解有其獨特之處。他在“快樂”與“共享”之間建立聯(lián)系，將“快樂”納入共享范圍之內(nèi)，認為快樂才是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)與民共享的重點，孟子這里的“快樂”主要是指百姓安居樂業(yè)的美好生活。這一點，恰是我們在理解共享客體時所忽視的。這啟示我們，共享改革發(fā)展的一切成果，還不是共享的最終目的，共享改革發(fā)展的一切成果也并不完全代表人民美好生活的實現(xiàn)，只有將人民對美好生活的追求作為共享改革發(fā)展成果的價值指向和最終目標(biāo)，才能從根本上實現(xiàn)共享。