張 軍

以公民的愛(ài)國(guó)精神和民族情感為基本內(nèi)容的家國(guó)情懷培育是我國(guó)新時(shí)代思想道德建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)，尤其在青少年的思想道德教育中要“開(kāi)展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育……增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感，樹(shù)立民族自信”[1]。但在國(guó)際交往不斷深化，全球化已成為歷史趨勢(shì)的今天，世界各國(guó)已經(jīng)成為了一個(gè)相互依存、命運(yùn)交錯(cuò)的整體，構(gòu)成了一種休戚與共的共生關(guān)系，習(xí)近平在多種國(guó)際場(chǎng)合呼吁應(yīng)“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”。那么既要培育注重國(guó)家意識(shí)、民族情感的家國(guó)情懷，又要培養(yǎng)打破國(guó)界、關(guān)注人類(lèi)整體、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的共同體意識(shí)，這二者之間如何統(tǒng)一起來(lái)？這就意味著，新時(shí)代的家國(guó)情懷培育應(yīng)該沖破傳統(tǒng)觀(guān)念的束縛，將之放置于關(guān)切人類(lèi)整體利益的人類(lèi)命運(yùn)共同體背景下來(lái)考察，從共同體意識(shí)出發(fā)探尋家國(guó)情懷的時(shí)代境遇，發(fā)掘其存在的哲學(xué)根基，這是澄清其理論前提和劃定其實(shí)踐界限的可行路徑。同時(shí)，我們還應(yīng)從學(xué)理層面厘清家國(guó)情懷的概念邊界，避免將其與其他情感混為一談，造成模糊的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生不妥的行為。

一、家國(guó)情懷的內(nèi)涵及其價(jià)值

家國(guó)情懷是在中國(guó)特有的文化環(huán)境下產(chǎn)生的社會(huì)意識(shí)，具有特定的民族和國(guó)家指向，因而具有獨(dú)特的內(nèi)涵?！扒閼选币辉~，《漢語(yǔ)大辭典》中的釋義為：心情、情趣、猶胸懷；在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的釋義為：含有某種感情的心境；在《辭?！分械尼屃x為：心境、心情。綜合看來(lái)，情懷是指人對(duì)某物含有某種感情的心境，以及基于這種感情的對(duì)此物的包容與寬容的胸懷。因而，從語(yǔ)言學(xué)角度而言，家國(guó)情懷就是指人對(duì)與自己密切相關(guān)的集體如家庭和國(guó)家眷念與愛(ài)戴的心境，以及對(duì)其包涵與寬容的胸懷。

倫理學(xué)上的家國(guó)情懷是個(gè)人對(duì)于小至自己的家庭，大至自己所屬的國(guó)家的一種積極的思想意識(shí)，包含了人們對(duì)于家庭、社會(huì)、國(guó)家的一種情感認(rèn)同和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)?shù)囊庠福从车氖莻€(gè)體與群體之間交織交融、休戚與共的關(guān)系，是對(duì)天下蒼生的仁愛(ài)之心，是對(duì)共同文化的認(rèn)同，也是對(duì)普遍價(jià)值觀(guān)念的堅(jiān)守與踐行。家國(guó)情懷在傳統(tǒng)文化中的生成基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“家國(guó)同構(gòu)”的政治理念和“家國(guó)一體”的價(jià)值觀(guān)念。古人重視家庭與國(guó)家之間的辯證關(guān)系，將“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為人生的價(jià)值取向。在當(dāng)今時(shí)代，家國(guó)情懷是對(duì)于自身身份的認(rèn)同，對(duì)于民族和國(guó)家的熱愛(ài)，對(duì)于民族文化的自信，以及對(duì)于維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

家國(guó)情懷本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系的精神化反映，是從情感方面對(duì)個(gè)體、家庭、國(guó)家、世界之間關(guān)系的道德評(píng)價(jià)，是道德認(rèn)知、道德意志、道德情感、道德信念、道德人格品質(zhì)和道德行為習(xí)慣的綜合，體現(xiàn)為倫理個(gè)體道德動(dòng)機(jī)的真實(shí)性和道德行為的自覺(jué)性和持續(xù)性。更深層次來(lái)看，家國(guó)情懷不僅僅是一種道德評(píng)價(jià)和道德規(guī)范，還是一種價(jià)值選擇和道德實(shí)踐，表現(xiàn)為倫理個(gè)體道德內(nèi)化與道德行為自覺(jué)的統(tǒng)一，是一個(gè)知行合一、道德意識(shí)自覺(jué)與道德行為自控有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。

新時(shí)代背景下的家國(guó)情懷從傳統(tǒng)文化中脫胎出來(lái)，與時(shí)代實(shí)踐緊密結(jié)合，被賦予重要的時(shí)代價(jià)值。

第一，家國(guó)情懷對(duì)培養(yǎng)人們正確的歷史觀(guān)具有重要價(jià)值。從唯物史觀(guān)來(lái)看，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是具有繼承性的。恩格斯以哲學(xué)為例說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！盵2]（P612）家國(guó)情懷作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)雖然在各個(gè)歷史時(shí)期有內(nèi)容上的差異，但其核心內(nèi)涵是一脈相承的。我國(guó)歷史上的諸多歷史文化名人，其深厚的家國(guó)情懷影響和激勵(lì)著一代又一代人為民族和國(guó)家利益舍身奮斗。家國(guó)情懷已經(jīng)成為我國(guó)歷史文化中的一個(gè)重要組成部分。在世界交往日益深入的今天，面對(duì)外來(lái)文化對(duì)本土文化的巨大沖擊，家國(guó)情懷能夠喚起人們重新審視自己民族和國(guó)家的歷史，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反觀(guān)和揚(yáng)棄，在反思?xì)v史得失的過(guò)程中，堅(jiān)定本土文化和傳統(tǒng)的獨(dú)特性，從而樹(shù)立正確的歷史觀(guān)。

第二，家國(guó)情懷對(duì)促進(jìn)人們形成正確的價(jià)值觀(guān)具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。正確價(jià)值觀(guān)應(yīng)該是以歷史唯物主義為思想前提、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)，二者融合統(tǒng)一而形成的科學(xué)的價(jià)值觀(guān)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。”[3]（P170）傳統(tǒng)文化中的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂(yōu)樂(lè)精神，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)，“家國(guó)一體”的整體情結(jié)等所體現(xiàn)出來(lái)的家國(guó)情懷對(duì)于正確的價(jià)值觀(guān)培養(yǎng)仍然有著不可小覷的意義和價(jià)值。在風(fēng)云變幻的當(dāng)今世界，面對(duì)各種社會(huì)思潮和社會(huì)現(xiàn)象，要做出正確的價(jià)值評(píng)判并非易事。家國(guó)情懷基于對(duì)自身民族和國(guó)家的忠實(shí)情感而具有其自身的獨(dú)特性，其本身就蘊(yùn)含著個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的義利觀(guān)念，并且是個(gè)人與家庭、個(gè)人與國(guó)家、家庭與國(guó)家之間的一種利益取舍和價(jià)值取向，因而，家國(guó)情懷作為一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)能夠提供價(jià)值指引，有助于端正人們的價(jià)值觀(guān)念。

第三，家國(guó)情懷對(duì)促使人們樹(shù)立高尚的道德觀(guān)具有獨(dú)特價(jià)值。道德觀(guān)是人們?cè)诘赖禄顒?dòng)中產(chǎn)生的各種關(guān)系以及處理這些關(guān)系的基本準(zhǔn)則，包含著行為的道德品格和價(jià)值。道德力量的發(fā)揮對(duì)于人高尚的道德情感形成有著重要的影響。黑格爾說(shuō)：“精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛(ài)國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用。”[4]（P32）而家國(guó)情懷是一種崇高的道德意識(shí)和道德行為的統(tǒng)一體，具有巨大的道德力量?！蛾套哟呵铩分兴^“利于國(guó)者愛(ài)之，害于國(guó)者惡之”，就是一種基于家國(guó)情懷的道德觀(guān)。因此以家國(guó)情懷為出發(fā)點(diǎn)來(lái)引領(lǐng)人們的道德修養(yǎng)和道德評(píng)判，能夠促進(jìn)人們的道德意識(shí)和道德水平的提升。

綜合來(lái)看，家國(guó)情懷作為精神理念、價(jià)值取向和道德規(guī)范，已經(jīng)成為融入中華血脈中的文化基因，對(duì)中華民族產(chǎn)生了巨大的影響。家國(guó)情懷扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在當(dāng)今社會(huì)，家國(guó)情懷又呈現(xiàn)出重要的歷史意義和時(shí)代價(jià)值，在繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力，以及建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化等方面發(fā)揮著重要的、不可替代的作用，是值得肯定和認(rèn)可并大力弘揚(yáng)和培育的人的精神意志。

二、家國(guó)情懷與愛(ài)國(guó)主義和民族主義不能直接等同

家國(guó)情懷由于具有重要的時(shí)代價(jià)值而受到極大的推崇，這對(duì)于國(guó)家發(fā)展、民族振興具有重要的積極意義。但是，對(duì)于家國(guó)情懷的弘揚(yáng)及培育，其前提是要對(duì)家國(guó)情懷有正確的認(rèn)識(shí)，要防止與愛(ài)國(guó)主義、民族主義等意識(shí)混為一談，尤其有害的是將家國(guó)情懷等同于激進(jìn)愛(ài)國(guó)主義和狹隘民族主義，因此有必要對(duì)這些概念之間的關(guān)系加以厘清。

第一，家國(guó)情懷不能直接等同于愛(ài)國(guó)主義。人們很容易把家國(guó)情懷與愛(ài)國(guó)主義混為一談，這是因?yàn)槎叨家詫?duì)于祖國(guó)的深厚感情和責(zé)任擔(dān)當(dāng)作為感情起點(diǎn)。但是二者卻有著明顯的差異。首先，二者概念內(nèi)涵不同。家國(guó)情懷講究的是一種心境，是一種個(gè)人所包含的對(duì)家庭和國(guó)家愛(ài)戀情感的心境，其中雖然包含著愛(ài)國(guó)主義的因素，但還包含諸如共同體意識(shí)等其他因素；愛(ài)國(guó)主義是一種政治意識(shí)與道德規(guī)范，是愛(ài)國(guó)情感、愛(ài)國(guó)覺(jué)悟和愛(ài)國(guó)行為的統(tǒng)一。其次，二者所指相異。家國(guó)情懷的所指范圍更為寬泛，除了包含對(duì)民族和國(guó)家的深厚情感外，還含有濃厚鄉(xiāng)梓之情，它起于情感主體對(duì)于其所生所長(zhǎng)的環(huán)境的一種物緣情結(jié)，表征為對(duì)故土家園諸多事物的眷念之情；愛(ài)國(guó)主義的所指主要集中于針對(duì)民族和國(guó)家文化認(rèn)同和利益維護(hù)，既是道德要求也是政治原則和法律規(guī)范，因而對(duì)情感主體構(gòu)成政治和道德上的雙重約束。最后，二者所適應(yīng)的情感主體有別。家國(guó)情懷是在中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生的，并已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分，對(duì)其傳承和發(fā)展反映的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的有機(jī)融合，因而它具有獨(dú)特的中國(guó)歷史文化土壤，其情感主體僅限于中華民族；而愛(ài)國(guó)主義是一種大眾情感，其所適應(yīng)的情感主體沒(méi)有限制，任何國(guó)家和民族的個(gè)體都能夠產(chǎn)生愛(ài)國(guó)主義的情感。

愛(ài)國(guó)主義圍繞國(guó)家利益這一中心來(lái)處理國(guó)家與個(gè)人、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益高于個(gè)人利益，并在復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中捍衛(wèi)自己國(guó)家利益。而且“愛(ài)國(guó)主義精神是國(guó)家凝聚力的精神核心，表現(xiàn)為它是國(guó)家凝聚力最堅(jiān)實(shí)的精神支柱”[5]，因而愛(ài)國(guó)主義對(duì)于凝聚人心、共同維護(hù)國(guó)家權(quán)益具有不可替代的作用。但愛(ài)國(guó)主義是基于人的認(rèn)識(shí)的一種情感，由于沒(méi)有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)而難以準(zhǔn)確把握。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益的排他性，就會(huì)很容易陷入偏激的愛(ài)國(guó)主義情緒之中。激進(jìn)的愛(ài)國(guó)主義以個(gè)人的激情和沖動(dòng)為基礎(chǔ)，是一種基于感性認(rèn)識(shí)的情感宣泄，不能顧及語(yǔ)言和行為的合理性和合法性。這種情緒會(huì)滋生出魯莽的、盲目的、不顧后果的行為，甚至被某些別有用心的個(gè)人或集團(tuán)所利用來(lái)達(dá)到其特定的目的，是十分有害的。家國(guó)情懷中所包含著的愛(ài)國(guó)主義情愫是一種去偏激化的理性的愛(ài)國(guó)主義。

第二，家國(guó)情懷有別于民族主義。人們也容易將家國(guó)情懷和民族主義混為一談。民族主義是一種特定人群對(duì)其所屬民族帶有特殊情感的思想意識(shí)形態(tài)。美國(guó)學(xué)者漢斯·科恩認(rèn)為，民族主義“首先而且最重要的應(yīng)被認(rèn)為是一種思想狀態(tài)……在這一思想狀態(tài)中，體現(xiàn)了個(gè)人對(duì)于民族國(guó)家的高度的忠誠(chéng)”[6]（P10-11）。民族主義從本民族情感出發(fā)，自覺(jué)維護(hù)本民族的利益、地位和尊嚴(yán)，從性質(zhì)上來(lái)看具有一定的排他性，并帶有一定的封閉性。家國(guó)情懷雖然包含著國(guó)家意識(shí)和民族意識(shí)，但是與民族主義又不能同日而語(yǔ)。首先，二者的連接載體不同。家國(guó)情懷中的家國(guó)意識(shí)以地域和傳統(tǒng)為連接載體，地緣、物緣和文化是維系家國(guó)情感的媒介，共同的地域、共同的景觀(guān)和共有的記憶和傳統(tǒng)能夠激發(fā)人的家國(guó)情感，家國(guó)情懷也往往以此為情感基點(diǎn)；民族主義以民族和信仰為連接載體，民族認(rèn)同和共同信仰是維系民族主義情感的媒介，政治訴求是民族主義的特性。其次，二者文化內(nèi)涵相異。家國(guó)情懷所包含的家國(guó)情感是一種復(fù)雜情感的綜合體，雖然其中也包含有民族情感，但除此之外還有國(guó)家情感、家園情感、故土情感等其他復(fù)雜感情；民族主義的情感則主要集中于對(duì)本民族身份的認(rèn)同和對(duì)政治的訴求，相對(duì)而言較為單一。再次，二者指向性有別。雖然家國(guó)情懷和民族主義都是屬于集體意識(shí)，但是家國(guó)情懷是一種開(kāi)放的集體意識(shí)，其內(nèi)容涵指更為寬泛，家、國(guó)、天下都是其情感指向，因而家國(guó)情懷具有更強(qiáng)的開(kāi)放性和包容性；民族主義是一種相對(duì)封閉的集體意識(shí)，局限于本民族的集體范圍，情感基點(diǎn)是與本民族相關(guān)的事和物，因而其特定指向性更強(qiáng)。最后，二者的偏重點(diǎn)不同。雖然二者都屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，但家國(guó)情懷更為偏重于道德層面，包含對(duì)社會(huì)關(guān)系的道德評(píng)判；民族主義則偏重于政治層面，包含維護(hù)本民族利益的政治訴求。

基于“民族主義解決問(wèn)題的辦法主要是訴諸人類(lèi)放蕩不羈的情緒，而不是訴諸人類(lèi)那點(diǎn)本來(lái)就十分有限的理性稟賦”[7]（P265），也正是因?yàn)槊褡逯髁x的排他性和封閉性，加之民族情感具有感性化的特點(diǎn)，如果對(duì)民族主義把握不好，很容易陷入狹隘民族主義的泥淖而走向極端化。狹隘民族主義以本民族的利益為中心，對(duì)其他民族具有極強(qiáng)的排斥性，為了實(shí)現(xiàn)本民族利益可能不擇手段，不計(jì)后果，是一種危險(xiǎn)的社會(huì)意識(shí)。如果任其發(fā)展，情感主體將有可能被打著民族利益和愛(ài)國(guó)主義的旗號(hào)所迷惑，甚至利用國(guó)家政權(quán)，做出損害其他國(guó)家、其他民族的事情，構(gòu)成霸權(quán)主義或沙文主義，最終也將損害到自身的利益。因此，民族主義者尤其是狹隘民族主義者不能被看作是具有家國(guó)情懷的人，只能說(shuō)是打著家國(guó)旗號(hào)的投機(jī)者和陰謀家。

三、共同體意識(shí)與家國(guó)情懷的一致與差異

家國(guó)情懷作為一種具有開(kāi)放和包容意識(shí)的愛(ài)國(guó)、愛(ài)家的心境和胸懷，是一種人文主義的情懷。家國(guó)情懷在本質(zhì)上具有內(nèi)外兼容性，并不局限于地域意義或政治意義上的對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)，而是情感主體對(duì)于家園、故土、祖國(guó)甚至于整個(gè)地球的依戀情感，對(duì)于家庭養(yǎng)育、國(guó)家培育、地球承載滋養(yǎng)的一種感恩之情，是一種自發(fā)的共同體意識(shí)。因而從共同體意識(shí)的研究出發(fā)，通過(guò)對(duì)二者差異性和同一性的比較，可以發(fā)掘這種情愫存在的哲學(xué)基礎(chǔ)。

第一，共同體是具有共生共存關(guān)系、共同性質(zhì)、共同思想信念和情感維系的人的群體。滕尼斯以社會(huì)為對(duì)照說(shuō)明了共同體的特征：“共同體是持久的和真正的共同生活，社會(huì)不過(guò)是一種暫時(shí)的和表面的共同生活。因此，共同體本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會(huì)應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品。”[8]（P54）由此看來(lái)，共同體是一種具有共生共存關(guān)系的人的群體，并由某種共同而又具有約束力的思想信念和情感維系。成員對(duì)共同體充滿(mǎn)依戀和尊敬，并能夠自覺(jué)承擔(dān)某些義務(wù)來(lái)維護(hù)共同體的聲譽(yù)和利益。在邁克爾·泰勒看來(lái)，共同體形態(tài)至少存在三種特性：其一，共同體成員有共同的信仰與價(jià)值觀(guān)；其二，共同體成員間的聯(lián)系是直接的，不需要政治權(quán)威等媒介的作用，也是多元的，即帕森斯理論中提到的“復(fù)合型”；其三，成員間是一種普遍的、強(qiáng)有力的，深程度的聯(lián)系，是不經(jīng)過(guò)精密計(jì)算的共享、貢獻(xiàn)和互助[9]（P25-33）。可見(jiàn)，共同體內(nèi)部應(yīng)該是一種和諧、平等、互助、共贏(yíng)的關(guān)系，個(gè)體之間的信仰和價(jià)值觀(guān)念具有一致性和趨同性。

家庭、村落、國(guó)家都是典型的共同體形式。家庭是血緣共同體，是家庭（或家族）成員通過(guò)血緣的紐帶聯(lián)系在一起，在享受權(quán)利分配的同時(shí)承擔(dān)著對(duì)于家庭的責(zé)任和義務(wù)。成員能夠自覺(jué)遵守家庭秩序，維護(hù)家庭名譽(yù)和利益，具有較強(qiáng)的親情感和歸屬感，并且這種情感不以時(shí)間和空間的轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)移。因此，情感是維系以血緣為基礎(chǔ)的家庭共同體的主要介質(zhì)。村落是生活共同體，是以地緣為紐帶而形成的社會(huì)群體，具有典型的社會(huì)生活形式，并且通過(guò)長(zhǎng)期的共同相處，形成較為固定的鄉(xiāng)規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣和管理模式。這種社會(huì)共同體的成員生活于較為穩(wěn)定持久的“熟人社會(huì)”，擁有共同的記憶，有較為一致的情感取向和價(jià)值追求。個(gè)體在較為固定的社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)，形成較為固定的語(yǔ)言、思維模式和生活習(xí)慣，這些方面不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間和地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換而徹底消除。國(guó)家是以人民為紐帶而形成的民族共同體。在同一國(guó)家中，公民個(gè)體對(duì)于民族國(guó)家在文化和政治上趨于認(rèn)同。在國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土、傳統(tǒng)、信仰等方面具有認(rèn)同感，對(duì)于共同體這一集體具有歸屬感并從中獲得安全感。

當(dāng)然，除了家庭、村落和國(guó)家，還會(huì)有各式各樣的共同體形式。由此看來(lái)，共同體具有層級(jí)性，各個(gè)共同體之間又具有一定的交叉性。隨著全球化的加劇，各個(gè)國(guó)家、民族之間的交往加深，相互之間構(gòu)建起了前所未有的依賴(lài)關(guān)系。形成了世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體、文化共同體、生態(tài)共同體等等，這說(shuō)明當(dāng)今世界在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的合作得到了前所未有的深化，人類(lèi)的利益已經(jīng)打破了國(guó)界，正在走向全球一體化，整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)被緊密聯(lián)系在一起。宏觀(guān)看來(lái)，世界各國(guó)人民最高層面、最大限度地形成公共意識(shí)已成為可能，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體已經(jīng)具有了實(shí)踐的必要性和可能性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵10]

人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)一種高層級(jí)的共同體形式，是從“類(lèi)整體”思維層面來(lái)構(gòu)建的一種高級(jí)共同體，是實(shí)現(xiàn)馬克思“自由人聯(lián)合體”的必經(jīng)之路。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是基于對(duì)全球化趨勢(shì)的深度把握、對(duì)人類(lèi)共同面對(duì)的各種危機(jī)的隱憂(yōu)而提出的價(jià)值理念和治理方略，是建立在各種文明相互尊重、互相交流、和諧共存的前提和基礎(chǔ)之上的共生有機(jī)體。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文明之間要對(duì)話(huà)，不要排斥；要交流，不要取代?！盵11]（P524）人類(lèi)命運(yùn)共同體是在尊重主權(quán)的前提下謀求建立公正合理的國(guó)際秩序，在尊重差異的前提下尋求國(guó)際關(guān)系中的最大公約數(shù)，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)利益最大化的可行路徑，其最終目的是促進(jìn)人類(lèi)的整體發(fā)展和進(jìn)步。因而人類(lèi)命運(yùn)共同體既是利益共同體，也是情感共同體、道德共同體，是人類(lèi)整體利益和全球倫理的有機(jī)統(tǒng)一。

第二，共同體意識(shí)是一種公共意識(shí)和公共精神，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)是其最高層面。共同體意識(shí)是基于共同體中公共的價(jià)值觀(guān)念、文化認(rèn)同、理想追求而形成的一種公共意識(shí)。共同體的公共特性是共同體意識(shí)形成的基礎(chǔ)，共生與共享是共同體意識(shí)的核心。共生關(guān)系意味著個(gè)體之間的相互依存和密切聯(lián)系，是一種興衰相通、榮辱與共的關(guān)系，正是因?yàn)檫@種共生關(guān)系，使得個(gè)體之間去除分歧，最大限度地形成公共意識(shí)。共享是共同體意識(shí)形成的最終目標(biāo)，共享的目標(biāo)促進(jìn)著共同體意識(shí)的形成和發(fā)展。這種公共意識(shí)從精神實(shí)質(zhì)上來(lái)看又是一種公共精神，它“包括了獨(dú)立人格精神、社會(huì)公德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)、自制自律的行為規(guī)范、善待生命社會(huì)的慈悲胸懷，它所折射出來(lái)的價(jià)值理念、生活方式具有持久深遠(yuǎn)的影響，本質(zhì)是和諧的”[12]。共同體意識(shí)也是基于共同的價(jià)值觀(guān)念和道德情感的一種社會(huì)意識(shí)，蘊(yùn)含著和諧、持久、合作、互助、共贏(yíng)、共享的價(jià)值理念。

人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)是人類(lèi)公共意識(shí)和公共精神最高層面的體現(xiàn)。這種公共意識(shí)以人類(lèi)的共同發(fā)展和進(jìn)步為價(jià)值追求，包含尊重差異、擱置分歧，消除傲慢和偏見(jiàn)、摒棄零和思維和冷戰(zhàn)思維，最大限度地發(fā)掘彼此之間的同一性等人類(lèi)“整體性”思維，目的在于應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同面對(duì)的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，謀求人類(lèi)的和平發(fā)展與共同進(jìn)步。人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)是一種“類(lèi)意識(shí)”，是全球倫理觀(guān)的體現(xiàn)，反映出人與人、人與世界之間相互依存的整體性聯(lián)系。樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)的整體進(jìn)步有不可替代的作用，習(xí)近平總書(shū)記指出：“只要我們牢固樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福?！盵11]（P482）

第三，共同體意識(shí)與家國(guó)情懷具有同一性。共同體意識(shí)與家國(guó)情懷兩種社會(huì)意識(shí)在一定層面能夠統(tǒng)一起來(lái)。首先，共同體意識(shí)和家國(guó)情懷都屬于一種公共意識(shí)。共同體和特定的家庭、民族、國(guó)家等都是群體的凝聚單位，都是一種公共存在。公共存在需要一定的公共意識(shí)來(lái)維護(hù)。共同體意識(shí)與家國(guó)情懷正是維護(hù)不同公共存在的公共意識(shí)。家國(guó)情懷中的“家國(guó)天下”思想是其公共意識(shí)的內(nèi)在體現(xiàn)，同時(shí)也蘊(yùn)含著公共價(jià)值取向。共同體意識(shí)和家國(guó)情懷都以團(tuán)體公共利益的維護(hù)為其價(jià)值選擇，二者都體現(xiàn)了一種共生、共贏(yíng)、共享、和諧、合作和擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值觀(guān)念，都是整體意識(shí)、合作意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。

其次，共同體意識(shí)和家國(guó)情懷都蘊(yùn)含著個(gè)體與集體之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一。從唯物史觀(guān)看來(lái)，雖然人的特殊性是作為個(gè)體的存在，但是社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[13]（P135）。人的社會(huì)性存在就是人的普遍性的體現(xiàn)，也就是人的公共性存在。因此，人的社會(huì)存在是人的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一，為社會(huì)意識(shí)所反映。共同體意識(shí)和家國(guó)情懷都屬于社會(huì)意識(shí)，都包含著人的個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)的辯證統(tǒng)一，也就意味著對(duì)個(gè)人與集體之間矛盾關(guān)系的合理解決。

其三，家國(guó)情懷本身就屬于一種共同體意識(shí)。家國(guó)情懷在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中體現(xiàn)了“家國(guó)一體”政治模式下個(gè)人對(duì)集體公共利益的服從與維護(hù)，傳統(tǒng)家國(guó)情懷中所蘊(yùn)含的忠孝、禮義等傳統(tǒng)倫理思想是共同體意識(shí)的反映。雖然家國(guó)情懷在當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)有了新的內(nèi)涵，其中所包含的個(gè)人與集體間的關(guān)系更具合理性，但它仍然是屬于共同體意識(shí)，由于其情感指向?yàn)榧彝?、民族、?guó)家這幾種特定的共同體，所以它是針對(duì)于特定共同體的特定的情感，其本質(zhì)與共同體意識(shí)的本質(zhì)相同，是共同體意識(shí)中的一種特殊形式。由于涉及到國(guó)家和民族情感，并且與政治和意識(shí)形態(tài)緊密相連，因而家國(guó)情懷可以看作是共同體意識(shí)在政治與意識(shí)形態(tài)層面的表達(dá)。

第四，共同體意識(shí)與家國(guó)情懷也具有差異性。共同體意識(shí)與家國(guó)情懷又存在多方面的不同。首先，二者屬性不同。共同體意識(shí)是中性的，不帶有政治色彩和特定民族傾向，任何個(gè)體都能夠具備或培養(yǎng)共同體意識(shí)，因而共同體意識(shí)較家國(guó)情懷更為中立，更為開(kāi)放。而且共同體小到家庭血緣共同體，大到人類(lèi)命運(yùn)共同體有不同的層級(jí)，每一層級(jí)由于其聯(lián)系載體的不同而構(gòu)成不同性質(zhì)的共同體，因而不同共同體意識(shí)的內(nèi)容和價(jià)值選擇也不盡相同。家國(guó)情懷是有特定所指的公共意識(shí)，這種公共意識(shí)特指對(duì)家鄉(xiāng)、故土、國(guó)家的愛(ài)念之情和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，作為一種社會(huì)意識(shí)，家國(guó)情懷又是與國(guó)家利益緊密相連的觀(guān)念上層建筑，是一種政治與意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，具有較強(qiáng)的限定性。

其次，二者外延有別。共同體意識(shí)較家國(guó)情懷的外延更大。共同體意識(shí)的所指可以超越地域、民族、文化的限度，散居在地球上任何角落的人們只要有利益共同點(diǎn)就可以聯(lián)合起來(lái)組成共同體，隨之產(chǎn)生基于該共同體的共同體意識(shí)；家國(guó)情懷是在中國(guó)社會(huì)歷史環(huán)境中產(chǎn)生的，是中華文化的一部分，這一情感專(zhuān)門(mén)指向由中華民族組成的中國(guó)這一特定共同體，因此，家國(guó)情懷是一種有局限性的存在，是一種維護(hù)特定共同體利益的意識(shí)形態(tài)，也是一種有對(duì)立面的存在，其愛(ài)憎情感明顯，對(duì)待與之相對(duì)立的情感表現(xiàn)出極其憎惡的情緒。

其三，二者實(shí)現(xiàn)的條件有差異。家國(guó)情懷是當(dāng)前可以追求的，也是應(yīng)該追求并且能夠?qū)崿F(xiàn)的一種共同體意識(shí)。只要是中華民族的一份子，不管其身處何處，也無(wú)論貴賤，都可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，并且這一情感可能伴隨其終生存在。而共同體意識(shí)達(dá)成的條件有差異，形成普通共同體意識(shí)的條件并不高，其形成條件甚至要低于形成家國(guó)情懷的條件，只要有相關(guān)的連接載體就可能形成某一類(lèi)別的共同體意識(shí)，并且這種意識(shí)可能隨著連接載體的消失或者共同體的解散而消亡。但是，共同體意識(shí)的最高形態(tài)——天下意識(shí)，即人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，其連接載體是人類(lèi)的整體利益，在全人類(lèi)的范圍內(nèi)要求各個(gè)國(guó)家或者各個(gè)利益主體擱置爭(zhēng)議與分歧，是“基于‘利益攸關(guān)性’‘同命相連’‘共同發(fā)展’建構(gòu)真實(shí)的、平等的、互利的真正共同體”[14]的意識(shí)，是人類(lèi)一種美好的愿景，其形成則是一個(gè)長(zhǎng)期的目標(biāo)，必須經(jīng)過(guò)整個(gè)人類(lèi)整體的長(zhǎng)期努力才能形成，目前還不具備完全實(shí)現(xiàn)的條件。

四、共同體意識(shí)下家國(guó)情懷的堅(jiān)守與超越

基于共同體意識(shí)和家國(guó)情懷的差異性和同一性，將二者放置于一定的社會(huì)歷史條件下，運(yùn)用歷史唯物主義的方法加以分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)守和超越家國(guó)情懷與共同體意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。

堅(jiān)守家國(guó)情懷的基本緣由是國(guó)家還將長(zhǎng)期存在。國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，“國(guó)家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的”[15]（P297），它將隨著階級(jí)的消亡而消亡。但是國(guó)家的消亡是一個(gè)歷史過(guò)程，在短時(shí)間內(nèi)難以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)階段雖然我們已經(jīng)建立了社會(huì)主義國(guó)家，并得到了一定發(fā)展，也在一定程度上體現(xiàn)出了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，但是從全球整體層面來(lái)看，社會(huì)主義還是作為矛盾的特殊性存在，與資本主義的階級(jí)矛盾難以在短時(shí)間內(nèi)消除，國(guó)家的存在還將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，加之經(jīng)濟(jì)全球化程度還沒(méi)有達(dá)到一種極高的程度，各種“逆全球化”的思潮還很盛行。因此，短時(shí)間內(nèi)要構(gòu)建一種“天下大同”的政治共同體還不具備條件。列寧說(shuō)：“國(guó)家的存在證明階級(jí)矛盾不可調(diào)和?！盵16]（P6）在民族國(guó)家林立的當(dāng)今世界，構(gòu)建維護(hù)國(guó)家這一特定共同體利益的意識(shí)形態(tài)仍然是非常重要的，也是十分必要的，而家國(guó)情懷正好是這種意識(shí)形態(tài)的典型代表。家國(guó)情懷作為一種國(guó)家共同體意識(shí)是一種典型的觀(guān)念上層建筑，家國(guó)情懷的培育能為政治上層建筑提供良好的保障和有益的補(bǔ)充。

家庭和國(guó)家作為獨(dú)立存在又相互關(guān)聯(lián)的集體，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者之間既有同一性，也有斗爭(zhēng)性，是作為矛盾的對(duì)立面存在的。同樣，作為集體的家庭和國(guó)家與個(gè)人或與整個(gè)世界又都構(gòu)成矛盾的對(duì)立面。在認(rèn)識(shí)這些矛盾時(shí)，如果忽視同一性，放大斗爭(zhēng)性，就會(huì)產(chǎn)生不合理的家國(guó)意識(shí)，也不是真正的家國(guó)情懷的應(yīng)然狀態(tài)。如果從共同體意識(shí)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)家國(guó)情懷，則可以突破家國(guó)意識(shí)的局限性，使之與全球意識(shí)、人類(lèi)整體意識(shí)、天下意識(shí)主動(dòng)對(duì)接，促使家國(guó)情懷能夠做到上下兼容。

共同體意識(shí)蘊(yùn)含著合理的矛盾觀(guān)，在承認(rèn)矛盾雙方對(duì)立性的同時(shí)，最大限度地找尋二者的同一性，是一種求同存異的思想。從這一思想出發(fā)，就能較好地找到家國(guó)意識(shí)與個(gè)體意識(shí)、家國(guó)意識(shí)與全球整體意識(shí)之間的契合點(diǎn)。共同體意識(shí)能夠促使個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與家庭和國(guó)家等集體之間擱置分歧和對(duì)立，樹(shù)立維護(hù)集體利益的整體意識(shí)，這就是家國(guó)情懷。共同體意識(shí)也能夠促使國(guó)家與國(guó)家之間擱置爭(zhēng)議與分歧，樹(shù)立全球整體意識(shí)，在求同存異的基礎(chǔ)上構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，達(dá)到國(guó)家之間和諧、共贏(yíng)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，真正構(gòu)建和而不同的國(guó)家關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)天下大同的理想社會(huì)。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。一方面，人類(lèi)正共同面對(duì)著諸多發(fā)展機(jī)遇，如太空探索、海洋開(kāi)發(fā)、生物工程、互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)、人工智能等等。要把握這些發(fā)展機(jī)遇，光靠某個(gè)國(guó)家、某些民族，其力量是有限的。只有樹(shù)立“類(lèi)主體”意識(shí)，從人類(lèi)整體利益出發(fā)，充分調(diào)動(dòng)全世界的力量形成合力，才能很好地把握機(jī)遇，趨利避害，促進(jìn)整個(gè)人類(lèi)的和平和發(fā)展。另一方面，人類(lèi)社會(huì)在快速發(fā)展的同時(shí)，全球問(wèn)題已經(jīng)擺在了全人類(lèi)的面前，諸如環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)危機(jī)、核威脅、恐怖主義、重大傳染疾病、金融風(fēng)險(xiǎn)等全球公共危機(jī)已經(jīng)遍布全世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠置身于這些全球性公共危機(jī)之外?；谌蛐怨怖婧凸参C(jī)的普遍性，人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)際上已經(jīng)具備現(xiàn)實(shí)存在的聯(lián)系載體，即人類(lèi)整體利益。但是只有讓全世界人民都有了人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，能夠自覺(jué)維護(hù)人類(lèi)整體利益，人類(lèi)命運(yùn)共同體才能真正形成。只有牢固樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)才能讓人類(lèi)從容應(yīng)對(duì)各種全球性的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，同時(shí)，也只有牢固樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)才能讓人類(lèi)的先進(jìn)文明成果為全人類(lèi)所共享?？梢?jiàn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)形式上看似乎是對(duì)家國(guó)情懷的超越，實(shí)質(zhì)上與家國(guó)情懷是一脈相承的。