張紋華

明代海南崖州人鐘芳（1476—1544），與廣東紀(jì)綱正、梁儲(chǔ)、黃佐、湛若水、方獻(xiàn)夫等都有交誼，也與王廷相、呂柟、羅欽順、王陽(yáng)明等中原碩學(xué)名儒往返論學(xué)。鐘芳以格致說(shuō)、理氣論參與正嘉學(xué)術(shù)的大討論，成為明代海南學(xué)術(shù)在崛起的重要標(biāo)志。

鐘芳（1476—1544），海南崖州人，明弘治十四年（1501）中舉人，正德三年（1508）中進(jìn)士。在26年（1508—1534）的仕宦人生中，鐘芳與廣東和中原碩學(xué)名儒往返論學(xué)，終成繼明丘濬后海南又一名儒。

一、鐘芳與明代廣東理學(xué)家的交誼

鐘芳12歲喪母，22歲喪父，兄弟早亡，門戶單薄。[1]他自小耳濡目染，對(duì)海南崖州鄉(xiāng)土的海嶠絕區(qū)、窮壤民艱、奸吏豪民現(xiàn)象深惡痛絕，一生以飽含艱酸之筆關(guān)注崖州，將黎患、平黎等寫(xiě)入其中，在與友人送往迎來(lái)的詩(shī)文作品中憶想曾經(jīng)“困是久矣”的家鄉(xiāng)。因此，久困僻極天南之地的鐘芳深感形單只影，自然以親如故人的情感對(duì)待一切推動(dòng)他離開(kāi)鄉(xiāng)土、融入中原衣冠禮義的廣東學(xué)問(wèn)家。正是來(lái)自鄉(xiāng)土的師長(zhǎng)紀(jì)綱正，座師梁儲(chǔ)，友人黃佐、湛若水、方獻(xiàn)夫等，成為鐘芳走出海南、走向京都與奠定一生基業(yè)的三種力量。

1．鐘芳與乃師紀(jì)綱正

鐘芳自小家境貧窮，父親鐘明以賣家釀薄酒為業(yè)。在10歲得遇督學(xué)、蘇州人張習(xí)且考取入學(xué)。后得遇“積學(xué)淵宏，秉心剛毅”[2]的鄉(xiāng)賢“東崖先生”紀(jì)綱正（1447—1505）。紀(jì)綱正廣博經(jīng)史，擅長(zhǎng)詩(shī)賦，然失意科舉，歸隱田園，以育人為業(yè)，“崖之學(xué)者多出其門”。[3]明弘治十八年（1505）紀(jì)綱正去世。此時(shí)已經(jīng)中式舉人的鐘芳決定盡弟子守孝之禮，三年后方赴京應(yīng)試。應(yīng)紀(jì)綱正長(zhǎng)子紀(jì)守誠(chéng)之請(qǐng)，鐘芳先后撰寫(xiě)《祭東崖紀(jì)公文》《祭紀(jì)東崖文》，留下紀(jì)綱正其人其學(xué)的重要記載。鐘芳以“學(xué)以全知，教以廣仁”稱許紀(jì)綱正之學(xué)，以“每閱其文，多蒙獎(jiǎng)許”[4]回憶童年時(shí)代即獲紀(jì)綱正之教。鐘芳自言：“晚來(lái)進(jìn)學(xué)，不足以知先生，然先生行應(yīng)銘法，而某受知最深”。[5]

2．鐘芳與座師梁儲(chǔ)

廣東順德人梁儲(chǔ)（1451—1527）是白沙門人，丘濬、黃佐的友人，其詩(shī)文集《郁洲集》由黃佐撰序。明正德三年（1508），鐘芳中進(jìn)士，其座師即是王鰲、梁儲(chǔ)，鐘芳以《送少參梁先生之任序》表達(dá)時(shí)難世艱之下知識(shí)分子應(yīng)有的操守，抒發(fā)對(duì)于王、梁的知遇之恩，激揚(yáng)梁氏昆弟為嶺南少有的科場(chǎng)俊杰?！皶r(shí)權(quán)奸方熾，士夫重趼屏息，離憲網(wǎng)者無(wú)虛日。予起自遐逖，眩悸莫知所向，交際甚簡(jiǎn)，雖于守溪（按：即王鰲）亦不時(shí)謁，惟厚齋（按：即梁儲(chǔ)）以鄉(xiāng)先達(dá)，款曲獎(jiǎng)引，時(shí)奉談劇，稍聞所未聞。未見(jiàn)守溪謝事歸吳，厚齋遷南都吏部，予亦謫推寧國(guó)，遂落寞不得事左右。及權(quán)奸既誅，厚齋召拜內(nèi)閣，方新庶事，謫者骎骎遷余，而某復(fù)展轉(zhuǎn)瘴海崎嶇不隈，日沉錯(cuò)吏牘，以為當(dāng)然。蓋遐荒賤士，沾一命已不啻足矣。及予轉(zhuǎn)官南部，厚齋弟叔永君亦在焉。君遇予厚，政暇相過(guò)，論衷曲，寫(xiě)幽思，弦觴縱奕，歡謔備至，而未嘗一語(yǔ)及私。蓋予于永齋愛(ài)之敬之，以其有可愛(ài)敬者耳，而固無(wú)預(yù)乎外也?！釒X南人物自唐張文獻(xiàn)公、宋崔清獻(xiàn)公、國(guó)朝丘文莊公，皆以鴻儒碩學(xué)登樞極，聲光烈烈，異代相望，然未有昆弟并顯者。”[6]

明正德三年（1508）后鐘芳踏入仕途，雖經(jīng)四年仕宦不順，但自正德七年以后鐘芳仕途頗佳。嘉靖六年（1527），任廣西右參政的鐘芳得知梁儲(chǔ)去世，以《祭梁厚齋文》記述梁儲(chǔ)科試顯榮、仕途起伏、節(jié)操剛烈的一生?！叭顺贾畼O品，公初試禮闈，以先多士，士類之極選也；歷官詞林，晉位保傅，人臣之極品；值熙洽之朝，佐明圣之主，仕者之至愿；中更變故，公介乎其間，蓋有郁焉而不獲自遂者矣；晚景謝事，優(yōu)游丘壑，以終天年?！迸c此同時(shí)，鐘芳不忘梁儲(chǔ)的提拔之恩，“某忝后進(jìn)，于公受和，發(fā)軔之始，公為主司?！盵7]

3．鐘芳與友人黃佐、湛若水、方獻(xiàn)夫

明正德七年至至嘉靖六年（1 5 1 2—1527），鐘芳官至南京戶部右侍郎等，與其時(shí)北上南京任職的黃佐、湛若水、方獻(xiàn)夫等廣東士人相遇，由此形成一張與個(gè)性寡合的丘濬罕有交誼的迥異的“朋友圈”。

黃佐（1490—1566），是繼丘濬、陳獻(xiàn)章之后廣東又一名儒，三人合稱“明代廣東三大學(xué)者”?！稄V州人物傳》是黃佐“采自漢迄明廣州人物之散見(jiàn)諸書(shū)者，以類區(qū)分，各為之《傳》，共一百五十馀人”[8]的早年著述。嘉靖八年（1529），鐘芳收到黃佐寄來(lái)的《廣州人物傳》。鐘芳在《與霍詹端》一文中指出，該書(shū)不錄張九齡的不足，“其間表表偉偉如張曲江者，乃不見(jiàn)錄，豈以韶非廣州耶？嶺南在秦漢通為南?？?，前志所謂東南一尉是已，外韶而舍曲江公，竊恐未安?！盵9]如陳憲猷所說(shuō)，“稱‘廣州’者，約可代表元、明前后歷代廣東行政區(qū)所轄之范圍，此涵義實(shí)‘廣東’一詞不能概括?！盵10]曲江是唐代廣東學(xué)術(shù)中心，黃佐不錄張九齡、劉軻、余靖等唐宋曲江名人亦是恰當(dāng)?shù)摹＜尉付赙姺既ナ?，黃佐撰寫(xiě)《鐘筠溪傳》，稱鐘芳“為學(xué)博極而精，雖律歷醫(yī)卜之書(shū)，靡不貫通”。[11]

黃佐的祖父黃瑜與陳獻(xiàn)章關(guān)系不錯(cuò)，也許正因如此，他對(duì)于后人橫加給丘濬不喜白沙的說(shuō)法設(shè)法澄清?！俺苫锩?483），陳白沙至京，與談不合，人謂公沮之，不得留用。時(shí)猶未入閣也，安有沮之之事乎？”[12]但無(wú)論如何，丘濬不喜白沙心學(xué)都是事實(shí)，而不知是否由于此，白沙成為鐘芳指斥最為嚴(yán)厲的廣東士人。鐘芳指出《白沙詩(shī)教》大異于傳統(tǒng)“《詩(shī)》教”，希望湛若水（1466—1560）日后能于此發(fā)其奧義?！暗?shī)教二字，雖據(jù)經(jīng)解終似未安，若有與圣經(jīng)抗衡之意。吾執(zhí)事暨甘泉皆天下人望，必有特出之見(jiàn)，愿終教之。倘他日聞?dòng)诟嗜?，亦足因鄙疑發(fā)其奧義，必不多誚也。”[13]以詩(shī)傳道是湛若水、張?jiān)偂⒑尉S柏等白沙門人彌補(bǔ)陳獻(xiàn)章沒(méi)有心學(xué)專著的手段，鐘芳否定白沙詩(shī)教，即是對(duì)白沙心學(xué)的根本否定。明清廣東理學(xué)家多因相同的地緣，對(duì)白沙甚少全面、正面的指斥，并往往以指斥陸、王心學(xué)作為替代，而鐘芳殊非如此。故他很有可能如林士元所說(shuō)的：“公（按：指鐘芳）固宗主考亭，而欲合象山，取兩長(zhǎng)乎？”[14]其實(shí)越過(guò)白沙而追蹤象山，棄更能代表廣東儒學(xué)特色的“自得”、“自然”、“貴疑”等為標(biāo)志的白沙心學(xué)，鐘芳的取舍還是比不上同時(shí)代與湛若水略有師徒淵源的黃佐。黃佐以甘泉心學(xué)彌合程朱乃是相當(dāng)精當(dāng)?shù)摹?/p>

正德六年（1511）師從王陽(yáng)明的方獻(xiàn)夫（1484—1544）有“嶺海之士，學(xué)于文成者，自方西樵始”[15]之譽(yù)，王陽(yáng)明更以“學(xué)有三變”稱之，“予與叔賢處二年，見(jiàn)叔賢之學(xué)凡三變：始而尚辭，再變而講說(shuō)，又再變而慨然有志圣人之道?！盵16]嘉靖七年至十六年（1512—1521），方獻(xiàn)夫與霍韜、湛若水同時(shí)開(kāi)館講學(xué)西樵山，三人往返論學(xué)而發(fā)生尖銳沖突甚至將王陽(yáng)明亦卷入其中，西樵山遂成為明代廣東學(xué)術(shù)中心。嘉靖十三年方獻(xiàn)夫告歸，同年鐘芳致仕歸隱鄉(xiāng)土。在兩人離別之際，鐘芳作《大通橋送別西樵閣老次韻》：“曉乘歸舫逐溪云，溪上看云忍暫分。金鼎化慚滄海外，玉堂人戀白鷗群。敢緣休告忘忠藎，直與中流遏潰奔。九老未須牢結(jié)社，舉頭堯日戴晴熏?！盵17]方獻(xiàn)夫歸隱后講學(xué)西樵、羅浮，日與湛若水、冼桂奇、龐嵩等往返論學(xué)而終老，鐘芳則居家十多年。

由于鐘芳是在《與黃都憲鋏橋書(shū)》《與霍詹端》中提到《廣州人物傳》《白沙詩(shī)教》，故黃佐、湛若水均沒(méi)有予以回復(fù)，而從這些并不多的文字記載，可以窺見(jiàn)來(lái)自海南的鐘芳與黃佐、湛若水的交誼并不太深，與廣東陽(yáng)明后學(xué)方獻(xiàn)夫的交誼亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上霍韜、湛若水、方獻(xiàn)夫三人之間的交誼。但無(wú)論如何，就是這一張?jiān)诤艽蟪潭壬戏从沉苏文觊g廣東學(xué)術(shù)大勢(shì)的人物網(wǎng)，揭示明代海南學(xué)術(shù)在崛起。從丘濬到海瑞，海南學(xué)者總以傲世獨(dú)立視人，而鐘芳則以一種正中平和、兼容萬(wàn)物的個(gè)性取代丘、海二人的落落寡合，無(wú)疑亦是海南人學(xué)術(shù)自信的又一表現(xiàn)。

二、鐘芳與明代中原理學(xué)家的交誼

鐘芳以鄉(xiāng)土之情自覺(jué)走近黃佐、湛若水、方獻(xiàn)夫，但他們之間并無(wú)過(guò)多的論學(xué)往來(lái)。而對(duì)于中原碩學(xué)名儒王廷相、呂柟、羅欽順、王陽(yáng)明的敬仰之情，則使鐘芳以急切與之切磋問(wèn)學(xué)。王廷相主張的理氣論、人性論與程朱多有不同，呂柟、羅欽順則是明正嘉年間獨(dú)守程朱理學(xué)的代表人物，王陽(yáng)明心學(xué)雖源自孟子，但其“致良知”與程朱迥然有別。鐘芳正是在與他們的書(shū)信往來(lái)中，闡述其以格致說(shuō)、理氣論為內(nèi)容的理學(xué)思想，成為海南儒學(xué)史上僅次于丘濬的理學(xué)家。

1．鐘芳與王廷相、呂柟

明正德三年（1508），鐘芳、王廷相（1474—1544）、呂柟（1479—1542）同時(shí)中進(jìn)士即選翰林庶吉士、編修，他們之間的交誼也由此開(kāi)始。如《恒山中丞宅夕飲次涇野韻》《同年飲涇野宅詠柑分韻得“三”字》《同年飲中丞恒山宅次符卿涇野韻》等即是明證。鐘、王、呂三人在權(quán)奸劉瑾竊政期間的坎坷仕途大致相同。正德十二年，王廷相任四川按察司，鐘芳作《和王司馬浚川韻奉寄》一詩(shī)，以“浚川海內(nèi)知名久，甬川英風(fēng)互先后。我如小鳥(niǎo)無(wú)高翔，出谷嚶嚶在求友”[18]表達(dá)對(duì)王廷相的尊推之情。兩年后，王廷相任山東按察司，鐘芳遂賦詩(shī)《賀司馬浚川王公榮滿》。

（1）鐘芳為《王氏家藏集》《慎言》作序。

《王氏家藏集》《慎言》是王廷相的詩(shī)文集、理學(xué)著述，均有鐘芳作序?！锻跏霞也丶?0卷，諸體略備，鐘芳以“謙”釋“家藏”之義。嘉靖二十三年（1544）鐘芳去世前夕，也是以“是惟家藏，貽世守焉耳，無(wú)庸傳也”[19]告誡門人，故生前無(wú)文集，去世兩年后由兒子編纂的文集命名為《鐘筠溪家藏集三十卷》。鐘芳在《〈王氏家藏集〉序》中既論詩(shī)，也頌揚(yáng)王廷相的功績(jī)?！霸?shī)者言之精華，生于志，達(dá)于詞，而成乎音者也?！盵20]“先生在孝廟時(shí)，與武功康德涵、北郡李獻(xiàn)吉、信陽(yáng)何仲默、關(guān)中王敬夫數(shù)人，以古文相劘切，力躡逸軌，恥襲凡近。而先生負(fù)氣節(jié)，期于往哲，摧抑徘徊于淮宣川陜之間，所養(yǎng)既宏且深，故其詩(shī)衍而壯麗，溫潤(rùn)而奇崛，氣骨渾渾，與漢魏相頡頏，而于先王風(fēng)化之自，恍乎若有聞焉。”[21]

王廷相以“元?dú)狻睘槭澜绲谋驹?，否定性本善、性本惡，主張“性成于?xí)”，重視見(jiàn)聞之知，反對(duì)“致良知”，提倡內(nèi)外交養(yǎng)、動(dòng)靜結(jié)合、因時(shí)制宜的道德修養(yǎng)方法。王廷相的學(xué)術(shù)思想是旨在嬗變程朱、王陽(yáng)明，使儒學(xué)向?qū)崒W(xué)、唯物主義方向發(fā)展。鐘芳旨在從程朱、象山之間找到契合點(diǎn)，故其學(xué)術(shù)思想大異于王廷相。鐘芳在《慎言序》中大講“理一分殊”，顯然是有別于王廷相的“氣”在“理”先、以“氣”為主的氣本論。

（2）鐘芳兩度寄書(shū)呂柟。

將天理與人事、主觀與客觀結(jié)合，提倡力行實(shí)踐；以孔子為代表的圣人之學(xué)為天，主張以天為學(xué)而消解“北宋五子”、程朱理學(xué)；以至公至仁為學(xué)，以仁是圣教第一義，宣講以仁為心，這些是呂柟學(xué)術(shù)思想的主要內(nèi)容。除重視躬行實(shí)踐以外，呂柟、鐘芳的學(xué)術(shù)思想是大異的，因此，討論知行關(guān)系，成為鐘芳兩度寄書(shū)呂柟的主要內(nèi)容。

鐘芳在《與呂考功涇野》中指出，知行以“忠信”貫之，忠信是其本，反對(duì)王陽(yáng)明“致良知”。后來(lái)，鐘芳與王陽(yáng)明門人黃綰談及理欲觀，也與九峰先生論及格致說(shuō)，并將此寫(xiě)入《復(fù)呂涇野》。鐘芳在文中再次指出，知行相兼，“誠(chéng)”是格物之本，理欲相分。

3．鐘芳與羅欽順

明正德九年（1514），鐘芳任南京戶部員外郎，上司即是羅欽順（1465—1547）。由于鐘芳精于吏治，得到羅欽順的重視。正德七年、十五年羅欽順?lè)謩e任南京太常少卿、南京吏部右侍郎，鐘芳亦于嘉靖九年（1530）、十二年分別繼任此職。嘉靖二年“大禮議”起，羅欽順棄官歸隱。他在《與鐘筠溪亞卿》一文中提到與鐘芳的交誼：“四月六日，得去年五月所惠書(shū)，開(kāi)封詳讀，宛然故人之在目也，欣然無(wú)量?！m(xù)令小兒抄白原書(shū)寄上，又不審何緣未達(dá)，深愧簡(jiǎn)禮。”[22]鐘芳以《奉羅整庵太宰書(shū)》《奉羅整庵第二書(shū)》《奉羅整庵第三書(shū)》《復(fù)羅整庵書(shū)》四度與羅欽順談及陽(yáng)明心學(xué)、《困知記》，也為羅欽順《困知記》作序。

（1）鐘芳四度致書(shū)羅欽順。

以理氣為一、理在事中改造程朱理學(xué)，肯定程朱“理一分殊”；以“氣”為宇宙萬(wàn)物的根本，創(chuàng)建氣學(xué)；批判心學(xué)、佛學(xué)等，是羅欽順學(xué)術(shù)思想的主要方面，無(wú)不反映于其理學(xué)專著——《困知記》。理本論是鐘芳迥異于羅欽順主張氣本論的主要方面，但鐘芳沒(méi)有將其反映于四度致書(shū)羅氏之中。

鐘芳在《奉羅整庵太宰書(shū)》中指斥俗學(xué)以程朱理學(xué)為支離，是不解“誠(chéng)”貫于知行，充天理，克人欲，故格物、誠(chéng)意本自相關(guān)。“既窮其理，則知之至矣，于是斷然行之，而必以誠(chéng)焉。”“察而知之至矣，于天理則充之，人欲則克之，而必以誠(chéng)焉，此所謂察之念慮之微也。”“如此，則格物與誠(chéng)意本自相關(guān)，何謂其支離而懸絕耶？俗學(xué)不達(dá)此理，正因認(rèn)物字之誤，而又本無(wú)反身實(shí)踐之功，故其為學(xué)泛濫支離而失之雜。陽(yáng)明厭之，而謂格致之說(shuō)啟之也，遂傲然以程朱為非，是率天下于空虛固陋之歸已，豈不誤哉?！盵23]

鐘芳在《奉羅整庵第二書(shū)》中指斥陽(yáng)明心學(xué)，“陽(yáng)明之學(xué)，有見(jiàn)于程子《定性書(shū)》，所謂廓然大公，物來(lái)順應(yīng)，取其合乎一貫之旨，以為夫子之道，如是而已矣?！盵24]

鐘芳在《奉羅整庵第三書(shū)》中專論羅欽順的《困知記》。鐘芳既肯定《困知記》辨佛學(xué)、心學(xué)異端之精密，“中間義理精密，及辨異端與吾道遼絕處，可謂明析秋毫，無(wú)可言者。”[25]其一，訓(xùn)釋“人心惟危，道心惟微”不當(dāng)；其二，以靜窮理不當(dāng)，指斥王陽(yáng)明隔絕知行關(guān)系；其三，言格物而無(wú)物不當(dāng)；其四，以“善”斷物不當(dāng)，以“化育”形容“人心”不合義理。[26]

鐘芳在《復(fù)羅整庵書(shū)》中再論《困知記》：“《記》中掇出仁體難識(shí)，及引李延平稱朱子一味潛心，漸能融釋，于此漸熟，則體用合等語(yǔ)，最為學(xué)大根本處。其他如論神化、理一分殊等，高識(shí)精透，所以啟迪后學(xué)，最為有功。”[27]

（2）鐘芳為《困知記》作序。

鐘芳上述四度致書(shū)羅欽順，在很大程度上是以《困知記》展開(kāi)的，因此，《困知記》有鐘芳作序?qū)崒僮匀?。鐘芳在《困知記序》中指出，理在物中，佛學(xué)不理解何謂“性”是佛儒的根本區(qū)別，指出儒學(xué)是體用相兼之實(shí)學(xué)。[28]

4．鐘芳與王陽(yáng)明、黃綰師徒

明正德五年至十二年（1510—1517），鐘芳與王陽(yáng)明（1472—1529）在江西、南京均有交往。嘉靖六、七年（1527—1528），鐘芳、王陽(yáng)明在廣西共事。王陽(yáng)明平息廣西田州八寨少數(shù)民族起義而歿于歸途，遭楊一清、桂萼等誣陷，門人黃綰上疏申冤。嘉靖八年（1529）鐘芳撰寫(xiě)《祭王陽(yáng)明》，肯定王陽(yáng)明道德功業(yè)文章兼擅，指出“專務(wù)守約”、“過(guò)于自信”是陽(yáng)明心學(xué)的不足，但其學(xué)不可缺，其說(shuō)不出程朱理學(xué)范圍，仍是孔氏家法，于精處有功于圣學(xué)，故后學(xué)對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)當(dāng)可取其要旨，求同存異?！跋壬蹋邔W(xué)者反己之功為多，要自宋儒理學(xué)大明之后，此等議論在天下決不可無(wú)。校之辭章綺靡之習(xí)，奚啻徑庭，空谷足音，良足自慰。說(shuō)者徒以其貳于程朱少之，而不知存誠(chéng)涵養(yǎng)，正惟孔氏家法，要其指歸固不出程朱范圍內(nèi)也。某嶺學(xué)末學(xué)，沗在交游，宦轍所經(jīng)，每親緒論。退而取其大旨，略其異同，循其所可循，而不辨其所不必辨，蓋其過(guò)激處于圣教未嘗操作，而鞭辟近里處于學(xué)者則有益也?！盵29]

另外，鐘芳有《次久庵黃宗伯韻》《和少宗伯黃久庵韻》《送黃久庵》等詩(shī)作寫(xiě)贈(zèng)黃綰。鐘芳在《次久庵黃宗伯韻》一詩(shī)中說(shuō)：“南國(guó)江山翠可憐，與君登眺意忘年。同心每恨論交晚，騫足誰(shuí)云得步先。兩浙衣冠稱世族，五更魂夢(mèng)接英賢。蘭橈風(fēng)便天南北，何處重逢共折旋?！盵30]

從唐代曲江到宋代廣州、番禺、南海，到明代南海西樵山，粵北一步步退出廣東學(xué)術(shù)中心的同時(shí)，粵中逐漸取而長(zhǎng)之，故霍韜、黃佐、湛若水、方獻(xiàn)夫的交誼不僅更深，而且他們與王廷相、呂柟、羅欽順、王陽(yáng)明的論學(xué)往來(lái)會(huì)獲得更多的關(guān)注。鐘芳以和而不同的態(tài)度與王廷相、呂柟、羅欽順、王陽(yáng)明論學(xué)往來(lái)，其意義并不在于海南取代粵中學(xué)術(shù)中心的地位，而在于它預(yù)示著繼唐代粵北、宋明粵中以后，廣東又一個(gè)學(xué)術(shù)中心的崛起，成為清代海南張?jiān)泪隆⒃泼?、馮驥聲等名人輩出的基礎(chǔ)。

注釋：

[1][2][3][4][5][6][7][13][14][17][18][19][20][21][23][24][25][26][27][29][30]鐘芳著、周濟(jì)夫整理：《鐘筠溪集》。?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?006，頁(yè)碼不一一注明。

[8]黃佐：《廣州人物傳》。 四庫(kù)全書(shū)·史部。上海:上海古籍出版社，第2頁(yè)，2002。

[10]黃佐著、陳憲猷整理：《廣州人物傳》。廣州:廣東高等教育出版社，第2頁(yè)，1991。

[11]黃佐：《泰泉集》。清初重刻本，第458頁(yè)。

[12]黃瑜、王嵐：《雙槐歲鈔》。上海：上海古籍出版社，第153頁(yè)，2012。

[15]黃宗羲著、沈芝盈整理：《宋元學(xué)案》（修訂本）。北京：中華書(shū)局，2008。

[16]王守仁：《王陽(yáng)明全集》。北京：線裝書(shū)局，第一冊(cè)第277頁(yè)，2014。

[22] 羅欽順著、閻韜整理：《困知記》。北京：中華書(shū)局，第209頁(yè)，2013。