□陳琦

甘肅位于黃河上游，是華夏文化的發(fā)源地之一。甘肅有很多有影響力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目、代表人物和作品，他們是中華文明輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)的重要組成部分。隴東剪紙大師祁秀梅便是其中一位，聯(lián)合國教科文組織確認她為“中國民間剪紙?zhí)觳艂鞒姓摺?，后又認定為“人類口頭和非物質(zhì)文化代表人物之一”。

祁秀梅是甘肅鎮(zhèn)縣臨涇鄉(xiāng)一位識字不多的普通農(nóng)村婦女，她的祖輩都是面朝黃土背朝天的貧苦農(nóng)民，她自己也沒想過會進北京，上講臺，登報紙，還被戴上藝術(shù)家的桂冠。1986年，在中央美術(shù)學(xué)院這個國家最高的藝術(shù)殿堂上，她拿起剪刀，剪出一幅幅精妙絕倫的作品，讓人類的遠古歷史、神話傳說和原始信仰躍然紙上，在首都美術(shù)界引起巨大轟動；她的作品被中國美術(shù)館收藏。尤其具有特別意義的是，由于她的訪問，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)立了民間美術(shù)系。海內(nèi)外多家專業(yè)雜志、報刊多次介紹祁秀梅其人和作品。雖然祁秀梅已經(jīng)過世二十多年了，但是對她的作品進行再解讀依然具有重要價值，在她的剪紙作品中，較為完整地保存和體現(xiàn)了我國民間的傳統(tǒng)思想、美學(xué)思想、藝術(shù)觀念和造型觀念，具有豐富的民俗文化內(nèi)涵，在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，在作品題材、表現(xiàn)手法、形式風(fēng)格等方面，她又有自己獨特的創(chuàng)新意識。

臨涇的歷史十分久遠，從西漢初的公元前2世紀(jì)建立到明代洪武二年廢縣，經(jīng)歷了1500多年的滄桑歲月。這里古代長期漢胡雜居，從古代新石器的圖騰信仰，到秦、漢、北魏時期的造像特點，從漢族到少數(shù)民族的精神意識，在這片造就黃河膚色的蒼茫厚土中，蘊藏著亙古至今民間文化的原生態(tài)基因，而這些豐沛的歷史文化元素都可以在祁秀梅的剪紙作品中找到傳承。她的作品中，包含了不少原生態(tài)、次生態(tài)的文化內(nèi)涵，諸如圖騰崇拜、生殖崇拜，祖先崇拜等，反映了中國人的自然觀、生死觀、宇宙觀。

祁秀梅的剪紙作品一個重要的主題是關(guān)于生命繁衍和祈求生命長青的內(nèi)容。例如《生命樹》《抓髻娃娃》《連生貴子》《石山生猴娃娃》等作品是古代傳世紋樣的延續(xù)，其中隱含著多種象征符號，具有豐富的民俗文化內(nèi)涵。她的這些作品保留了原始部落圖騰崇拜的印記，為后人提供了一些破譯和詮釋古文化符號的實物佐證。她剪的祝壽貼剪紙紋樣《生命樹》《生命之花》《鹿鶴同春》是由原始形態(tài)的鹿頭花演變而來的，反映出多民族混居地的圖騰崇拜和生殖觀念。鹿傳說是瑤光散開而生成的，能兆祥瑞，是長壽之獸。作品中巨大的生命樹根深葉茂，是神話生活中扶桑樹的演變，作品充滿蓬勃的生命力。《抓髻娃娃》被專家學(xué)者認為是“中華民族的保護神和繁衍之神”，抓髻娃娃有男性、女性或男女合為一體的造型?！渡徟钌窆抻迗D》采用隱喻的表現(xiàn)手法，表達了“喜得貴子”的歡樂場面?！渡徎ㄉ蕖贰妒缴铩贰妒锷恕返茸髌繁憩F(xiàn)了石頭也能孕育生命，可以聯(lián)想到遠古祖先的靈石崇拜，古羌人的白石崇拜，以及古匈奴人的狗圖騰崇拜?？梢哉f她的剪紙不僅僅是一張剪紙藝術(shù)品，而是凝聚著中華民族幾千年歷史文化傳統(tǒng)的結(jié)晶。

其次，表現(xiàn)飛禽走獸、昆蟲花草也是祁秀梅剪紙創(chuàng)作的一個大類，這類題材隱喻了男女交配，祈求多子的內(nèi)涵。蝴蝶、蠶蛾、仙鶴、鳳凰、鷺鷥、金雞，代表雄性；而花、花盆、花瓶、山石則表示雌性。她的作品《蠶蛾擺蛋》《海棠花盛開在花盆中》《盛開的蓮花與花瓶》都表達了“天地相合，陰陽結(jié)合必生萬物”的樸素的民間哲理觀念。她還有一系列表現(xiàn)“魚戲蓮”“魚生娃”作品也表現(xiàn)了生殖崇拜的觀念。不論是我國古代漢族還是少數(shù)民族都認為魚和生殖能力有著密切的關(guān)系，因此《魚兒繞蓮》《魚兒吐子》《雙魚捧娃娃》等作品都是以魚類比喻多子多福。

除此之外，吉祥圖案、傳統(tǒng)紋樣，以及反映傳統(tǒng)倫理觀的作品也是祁秀梅作品中的一個重要的組成部分。祁秀梅剪刀下的吉祥圖案是根據(jù)民俗活動的需要來創(chuàng)作的，《增壽圖》《長壽福來》《萬福長壽》以“壽”為主體，配合蝴蝶、鳳鳥、誦經(jīng)道人的吉祥紋樣，是給長輩賀壽時貼在壽幛上使用的；《雙喜娃娃》帶有“雙喜”是用于結(jié)婚之用；還有一些吉祥圖案是用于建房、小孩滿月或周歲，或者驅(qū)病除魔的功用。傳統(tǒng)紋樣往往是根據(jù)古老民俗和傳說故事剪成的作品，例如《蛇盤兔》就是根據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾鞯摹吧弑P兔，必定?！钡膫髡f創(chuàng)作的，寓意屬兔和屬蛇的男女結(jié)合會幸福長久。我國民間行孝教子的傳統(tǒng)倫理觀往往深植民心，《王祥臥冰》《孝敬父母圖》《行孝圖》以非常生動活潑的形式表達了孝敬老人的社會風(fēng)尚。

民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作和流傳是深植于生活土壤之中的，其題材、內(nèi)容和形式具有鮮明的地域特征，與相對穩(wěn)定的地域文化與生活習(xí)俗密不可分。祁秀梅的剪紙作品從內(nèi)容到形式都反映出與古老傳統(tǒng)一脈相承的純粹性。濃郁的生活氣息，簡練夸張的造型和極富想象力的裝飾手法，都體現(xiàn)在祁秀梅純自娛又自信的創(chuàng)作中，她獨特的審美特征和語言個性都增加了其作品的生命律動感。

獨樹一幟的創(chuàng)作手法和現(xiàn)實題材創(chuàng)作

中國西北部的人民自古以來就喜歡用剪紙來美化自己的生活。祁秀梅6歲就迷上了剪紙繪畫。12歲起，她的剪藝已在當(dāng)?shù)匦∮忻麣狻?5歲那年，由父母做主，她嫁到鄰村，丈夫是一位樸實憨厚的農(nóng)民。無論是鄰里結(jié)婚納采，生兒育女，老人祝壽，逢年過節(jié)，她來者不拒，為此，村民們常送她許多彩色紙和布。有了基礎(chǔ)的創(chuàng)作材料，剪花娘子更是如魚得水，開始更加大膽的藝術(shù)探索。她拋開老一輩傳下來的老底樣，也不事先描樣兒，全憑她在剪紙時幾分鐘內(nèi)的靈感和精湛的剪技，隨手剪出活靈活現(xiàn)的花卉小鳥、人物輪廓，透出濃濃的鄉(xiāng)土氣息和逼真神韻。她不打底樣，只用一把剪刀大體比劃一下，反復(fù)將紙折疊幾次，然后胸有成竹，大刀闊斧地剪起來。不同于陜北剪紙用剪刀挖洞的手法，因此她的剪法是對折剪，連圓形洞都是折著剪或者由外邊繞進去，而遒勁流暢，線條極富表現(xiàn)力。待到將紙展開，一幅線條復(fù)雜、栩栩如生的藝術(shù)品躍然紙上。祁秀梅一生創(chuàng)作了上萬件剪紙作品，在大量的創(chuàng)作過程中逐漸形成了她自己獨特的剪紙語言。她最擅長運用并排有活力的弧線來烘托氣氛，尤其擅長運用規(guī)則嚴正而略帶動感的長弧形椒刺刺紋樣，從而達到某種光效應(yīng)的神秘效果。

祁秀梅的作品除了原始圖騰文化和古老民俗的題材之外，她也創(chuàng)作了大量的現(xiàn)實題材的作品。她的大型作品《慶祝國慶》，把“慶祝國慶”四字套剪在全國各族人民載歌載舞、歡度佳節(jié)的畫面中，增強了作品的藝術(shù)感染力。尤為難能可貴的是，她自己并不識字，卻能夠根據(jù)自己的豐富想象，在畫面上加剪文字，確實是一件很不容易的事情。此外《新法接生好》《養(yǎng)雞專業(yè)戶》《放牧》《趕牛》《農(nóng)家樂》等作品捕捉到了現(xiàn)實生活的場景，塑造了生動活潑的農(nóng)村畫卷?！囤s?！繁憩F(xiàn)了一位農(nóng)民牽著牛勞作歸來，脫了一只鞋，邊走邊縫，身后跟著的小狗左右顧盼，頭頂是彩鳳飛來。整個畫面構(gòu)圖飽滿，趣味盎然。

除剪紙之外，她的刺繡和繪畫也很出色，是一位集剪紙、繪畫、刺繡于一身的民間藝術(shù)家。她對生活的觀察力和處理描繪對象的能力都具備了一個優(yōu)秀藝術(shù)創(chuàng)作者的能力，絢麗多彩的隴東民間剪紙在這片熱土上得以創(chuàng)造和傳承離不開她的智慧與創(chuàng)造。她和她的作品影響了新一代的剪紙藝術(shù)家，一把剪刀、一張紙，剪出了光彩奪目、生動優(yōu)美的畫卷。