王淑嬌

(北京市社會科學(xué)院 文化研究所，北京 100101)

弗里德里?！は帐堑聡脑娙?、劇作家，同時也是一位史學(xué)家，曾于1789—1791年在歌德的推薦下?lián)我么髮W(xué)的歷史學(xué)副教授?！白?787年9月以后，幾乎有五年之久，歷史研究和歷史寫作取代了對他正在失去魅力的文學(xué)創(chuàng)作?！盵1]這期間席勒完成了幾部史學(xué)專著：《尼德蘭獨立史》(GeschichtederAbfalldervereinigtenNiederlandevonderSpanischenRegierung,1788)、《什么是和為什么研究普遍歷史》(WasheisstundzuwelchemEndestudiertmanUniversalgeschichte？1789)、《三十年戰(zhàn)爭史》(GeschichtedesDreissigjaehrigenKriegs,1791—1793)。席勒在1787年之后的幾年里，專注于歷史研究以及康德哲學(xué)研究，并寫出了一系列精彩的美學(xué)論著，作為詩人的席勒讓位于學(xué)者席勒。同席勒卓越的文學(xué)成就相比，其史學(xué)觀點常被忽略，歷史學(xué)家席勒比之文學(xué)家席勒相形見絀。但席勒就歷史的目的、歷史的功能、歷史研究的任務(wù)等問題提出了自己獨特的歷史觀，成為德國啟蒙時期進步歷史觀的重要代表。且研究席勒在古今之爭中的態(tài)度和地位，席勒的歷史觀可以作為一個很好的切入口，如何看待歷史的變遷直接影響著席勒在古今之爭中對古代和現(xiàn)代的看法及對未來的理想。

一

席勒在歷史研究的主題、歷史研究的方法、歷史發(fā)展的目的、歷史研究的任務(wù)等方面闡釋了自己的歷史觀?？傮w來說，席勒將歷史視為連續(xù)發(fā)展的、進步的、具有因果聯(lián)系的整體。

首先，席勒主張歷史學(xué)研究的是“普遍歷史”?！妒裁词呛蜑槭裁囱芯渴澜缡?？》是1789年5月11日席勒在耶拿大學(xué)接受歷史學(xué)副教授之職的就職演講，席勒在演講一開始就開宗明義地指出其探討的領(lǐng)域是“普遍歷史”，且它與人類發(fā)展密切相聯(lián)，歷史的過程就是人成為人的過程，也即理性發(fā)展的過程。席勒在區(qū)分“為稻粱謀的學(xué)者”和“哲學(xué)的頭腦”(前者為生活而學(xué)術(shù)，割裂自己的領(lǐng)域與其他的知識，因循守舊，止步不前；后者熱愛真理本身，將學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)，盡力擴展研究領(lǐng)域，追求知識的完備，敢于提出新的創(chuàng)見)的基礎(chǔ)上提出：只有第二種學(xué)者才適合于世界史研究。以下席勒便正是進入“普遍歷史”的主題。

歐洲航海業(yè)的發(fā)展，使席勒時代的人們具有更為開闊的“世界視野”。“世界”對于當(dāng)時的人來說，早已不局限于一個地區(qū)、一個民族，他們認識到：“在我們周圍到處都生息著最多種多樣的許多民族，就好像各種不同年齡的兒童站立在一個成年人的周圍一樣，并且通過他們的實例使他回憶起他自己以前有過的事物，以及他本身是從哪里來的”[2]323。言下之意，所謂的普遍歷史，又譯為世界歷史，就是致力于對融合各民族、各地區(qū)、各歷史階段的整體歷史的研究，無怪乎其需要“哲學(xué)的頭腦”的完備知識體系。普遍歷史的研究不同于一般歷史學(xué)的經(jīng)驗式研究，它并不復(fù)現(xiàn)歷史上個別事件和個別人物、分析其背后的歷史原因，且擺脫了一般歷史研究局限于地域和民族的觀察視角，它帶有“世界主義”視角，越過民族和時代的障礙，關(guān)注整個人類社會的發(fā)展，從歷史的本質(zhì)出發(fā)探尋歷史發(fā)展的普遍規(guī)律和最終意義。席勒認為對歷史單純的記錄根本無法從整體上認識一部人類歷史，更無法為未來的人類歷史提供經(jīng)驗和指導(dǎo)，唯有建基于理性之上的普遍歷史才能超越特殊性和個別性，上升到對人類整體命運進行關(guān)注的高度。

緊接著，席勒對歐洲世界的“當(dāng)今形象”“現(xiàn)在的我們”進行描述：對自然的征服、各民族的交流與融合、需求的極大滿足、法律上的平等、個人權(quán)利上的保障等等將世界聯(lián)結(jié)成為一個“公民同盟”。時代雖然極大地進步，但還有些許過去的野蠻殘渣滯留，人的理性卻能將這些遺跡轉(zhuǎn)化成有益的創(chuàng)造?？傊?，在席勒眼中，其時的“歐洲的國家群體似乎成為了一個大家庭。家庭的伙伴們可能相互敵視，但是不再互相撕咬”[2]327。席勒主要將“普遍歷史”放在歐洲，特別是德國范圍內(nèi)，但凡是對德國和歐洲當(dāng)時的分裂現(xiàn)狀有粗略認識者，都不難看出席勒歷史觀中過分的樂觀主義。

席勒在世界歷史研究中對當(dāng)今歐洲社會的進步做出了回答，認為歷史的發(fā)展規(guī)律本身為這種進步提供答案。席勒將歷史視為一個連續(xù)的、具有因果關(guān)聯(lián)的綜合整體：一根事件的漫長鎖鏈從當(dāng)前時刻一直拉扯到人類的起源，環(huán)環(huán)相扣，互為因果[2]330。并將后來人稱作過去時代的“債務(wù)人”，過去所有不同時期、不同性質(zhì)的文化最終都導(dǎo)向現(xiàn)在的精神，如今的所有制度、事件以及藝術(shù)莫不與過去相聯(lián)，是過去歷史的必然結(jié)果。在“普遍歷史”觀中，歷史上的每一事件都不是孤立的，必與其他事件相關(guān)，既作為其他事件的結(jié)果，又引發(fā)另外一些事件，它們共同構(gòu)成歷史鏈條上的一環(huán)又一環(huán)。

其次，席勒指出歷史研究的具體方法，并在康德的基礎(chǔ)上引入歷史目的論。席勒認為，出于以下原因，人類無法綜觀歷史整體的全貌：(1)諸多處于歷史源頭的事件沒有被記錄保存下來；(2)即使語言發(fā)明之后，很多事件也多通過口頭進行傳播，對歷史的記錄相當(dāng)不明確；(3)很多具有價值的古代紀(jì)念品和作品被毀滅，即使文字本身也并不能永恒；(4)“在少數(shù)最終幸免了時間毀滅的事件中，相當(dāng)多數(shù)的事件也被偏激、愚蠢，甚至于被它們的描述者的天才所歪曲丑化和弄得面目全非?！盵2]331世界史家無法把握真實的、全體的歷史整體，他們強調(diào)的則是所有事件中“對于世界的當(dāng)代形態(tài)和現(xiàn)在活著的一代的狀態(tài)具有本質(zhì)的、不相矛盾的，容易追求的影響的那些事件”[2]332。世界史不是、也不可能做到事無巨細地研究所有事件和材料，而是立足于當(dāng)下時刻選擇對歷史進程有重大意義的事件，“因而世界史從一條與世界的開始剛好相對立的原則出發(fā)。事件的實際結(jié)果是從事件的起源往下達到事情的最新秩序，而世界史學(xué)家則從最新的世界狀況向上追溯到事情的起源”[2]332。

在世界的真實進程中，諸多事件被淹沒，或是尚未顯出重大意義，于是它們在世界史中形成“空白間隔”，真實的歷史進程與世界歷史的進程之間就形成了明顯的不平衡關(guān)系。如果將真實的歷史比喻為連續(xù)不斷的河流，世界歷史只能是其中的波光閃爍。唯有哲學(xué)的理性能將世界歷史的斷片提高為一個聚合的系統(tǒng)和相互聯(lián)系的整體。席勒于是將“目的論”引入歷史領(lǐng)域，使“一種現(xiàn)象在另一種現(xiàn)象以后開始，避免了盲目的安全，無政府的自由，并且作為一個恰當(dāng)?shù)沫h(huán)節(jié)排列在協(xié)調(diào)一致的整體后面”[2]334。

那么，在浩浩歷史長河中哪些事件才是與當(dāng)代世界的形態(tài)有關(guān)聯(lián)，且符合歷史發(fā)展最終目的的呢？席勒以切身的歷史關(guān)注為我們回答了這個問題。席勒史學(xué)中很重要的一項是研究人民如何爭取自由解放、民族獨立和國家統(tǒng)一的歷史?！度陸?zhàn)爭史》旨在探究“由宗教改革點燃的鬩墻之戰(zhàn)，根本上動搖了狂熱政府下的法國，招致外國軍隊進入(德意志蘭)王國腹地，并使它成為遭受最悲慘破壞達半個世紀(jì)之久的戰(zhàn)場”[3]1的原因。席勒在《三十年戰(zhàn)爭史》中透徹地分析了德意志所遭受的深重災(zāi)難：宗教分裂、諸侯間的宗教戰(zhàn)爭、外族入侵、人民被蹂躪、政治羸弱。他反對諸侯間的武力討伐，無情地撕下戰(zhàn)爭雙方神圣的宗教假面，尖銳地指出這場戰(zhàn)爭的實質(zhì)是一場諸侯們爭奪土地、財富以及歐洲統(tǒng)治權(quán)的政治混戰(zhàn)，并對在戰(zhàn)爭中深受其害的人民抱以無限的同情。對席勒而言，不管是三十年戰(zhàn)爭還是尼德蘭獨立運動，都符合歷史發(fā)展的目的，是實現(xiàn)人類最終目的的必要事件。三十年戰(zhàn)爭雖然使交戰(zhàn)雙方都損失慘重，“但歐洲不受壓制地、自由地從這場可怕的戰(zhàn)爭中走了出來，它在這場戰(zhàn)爭中首次意識到是一個密切相連的國家性社會，剛真正形成的國家實行相互參與，單憑這一點便足以抵消世界公民在這場戰(zhàn)爭中所遭受的驚嚇。”[3]2三十年戰(zhàn)爭因而是實現(xiàn)世界性大同社會、世界公民聯(lián)盟的歷史環(huán)節(jié)。尼德蘭獨立運動中的自由精神和團結(jié)勢必會帶領(lǐng)人民進入一個歷史的新天地，建立起一個理想的社會。在席勒看來，人類歷史最終要實現(xiàn)的是一種世界范圍內(nèi)的自由與和諧。

席勒對于人類歷史的最終目的發(fā)表了自己獨到的見解，并發(fā)現(xiàn)在歷史發(fā)展背后所暗藏的人類自身的發(fā)展：歷史導(dǎo)向最終目的的過程就是人性越來越自由和完整的過程。根據(jù)康德的歷史哲學(xué)，席勒主張：人是歷史發(fā)展的最終目的，人類理性的最高發(fā)展就體現(xiàn)在實現(xiàn)世界和平與自由之上，這也代表著當(dāng)時啟蒙思想家典型的歷史觀。整部《三十年戰(zhàn)爭史》，席勒所孜孜以求的都是自由和統(tǒng)一的歷史進程。席勒堅持，歷史就是自由、理性與壓迫、非理性之間的斗爭以及前者最終戰(zhàn)勝后者的過程。

無論是《唐·卡洛斯》中的“請你給思想以自由”、《威廉·退爾》中的“我宣布我的奴隸自由了”，無論是《尼德蘭獨立史》《三十年戰(zhàn)爭史》中求得民族和世界的和諧、自由，還是《審美教育書簡》中的審美王國，“自由”都是席勒文學(xué)創(chuàng)作、理論研究中一以貫之的主題，正如他在《信仰格言》中所言：“人生來是自由的，所以人是自由的，哪怕帶著鐐銬出生，他仍然是自由的”。席勒在卡爾·歐根大公的軍事學(xué)校被嚴(yán)格的軍事化管理和封閉窒息的訓(xùn)練模式壓抑了整整八年，品嘗到了不自由的滋味，加之席勒對本民族的落后與政治上受制于外來侵略痛心疾首，于是自由成為他的畢生信念。如何實現(xiàn)個人人生和民族國家的自由，也就成為席勒歷史研究的任務(wù)。

最后，就為什么研究普遍歷史這一問題，席勒在《什么是和為什么研究世界史》中的回答是：對人類過去的總結(jié)可以使個人克服生活上和道德上的狹隘與鄙俗，將個體的發(fā)展引導(dǎo)到種類之上。即世界史研究的最終旨歸在于說明現(xiàn)在，指導(dǎo)未來，通過歷史教育，使人類走向正確的理性發(fā)展之途徑。

席勒希望人們能夠通過歷史研究而具有對待歷史的正確態(tài)度。歷史是連續(xù)不斷發(fā)展的，我們既是歷史的受益人，就應(yīng)懷著感激之情接受歷史的遺產(chǎn)，并不斷豐富它，將之重新導(dǎo)入未來世界；但是，肯定古代并非模仿古代，更不意味著回到古代，對過去的崇敬切不可遮蔽今日的榮光：世界史“把我們從崇拜古代，食古不化，懷舊復(fù)古，幼稚慕古之中拯救出來，而當(dāng)她把我們小心關(guān)懷地在我們自己的領(lǐng)地上制造出來的時候，她卻并不讓我們回到亞歷山大和奧古斯都大帝的黃金時代?！盵2]歷史最終需要立足現(xiàn)實、導(dǎo)向更好的未來。

席勒寫作《尼德蘭獨立史》和《三十年戰(zhàn)爭史》的意圖是極其明確的，選取這一系列事件作為史學(xué)研究的敲門磚也是具有現(xiàn)實指向性的。席勒意在借此呼吁德意志人民團結(jié)起來爭取民族的統(tǒng)一和解放，告誡人民在面對壓迫時，要借助自由的精神和高尚的民族感，努力構(gòu)建理想的社會。以史為鑒，在德意志民族陷于同尼德蘭相似處境時，尼德蘭獨立戰(zhàn)爭是德意志人民仿效的樣板。歷史研究并不是埋于故紙堆，相反，歷史研究展現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。歷史上的每一事件都不是偶然、孤立的，研究普遍歷史的目的就在于：明確古與今之間的歷史連續(xù)性和繼承性，在人類歷史的整體框架下尊重和發(fā)展每一民族和時代的文化，最終促進歷史朝向終極目標(biāo)發(fā)展。

二

在《審美教育書簡》(1793—1794)中，席勒褪去了早期的樂觀歷史主義。由于對法國大革命“暴力革命”方式、德意志現(xiàn)實的失望以及對個人理性的片面化、碎片化發(fā)展的清醒認識，席勒認為他所處的時代離理想的理性王國越來越遠。席勒在《審美教育書簡》的前幾封信中對當(dāng)時的時代做出了嚴(yán)厲的批判：“在為數(shù)眾多的下層階級中，我們看到的是粗野的、無法無天的沖動，在市民秩序的約束解除之后這些沖動擺脫了羈絆，以無法控制的狂暴急于得到獸性的滿足……另一方面，文明階級則顯出一副懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨?！盵4]39-40對于人性的缺陷，席勒也提出了自己的看法：“現(xiàn)在，國家與教會、法律與道德習(xí)俗都分裂開來了；享受與勞動、手段與目的、努力與報酬都彼此脫節(jié)了。人永遠被束縛在整體的一個孤零零的小碎片上，人自己也只好把自己造就成一個碎片。他耳朵里聽到的永遠只是他推動的那個齒輪發(fā)出的單調(diào)乏味的嘈雜聲，他永遠不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧。”[4]48

根據(jù)席勒的觀點，歷史的最終目的不僅是要實現(xiàn)世界主義的和平與自由，更要實現(xiàn)人性的和諧與自由，席勒的理想社會即是：自由的人民生活在自由的土地上。而實際的社會狀況卻是：上層社會專橫暴戾，下層社會粗野蠻橫，啟蒙并沒有實現(xiàn)理性的全面發(fā)展，反而造成了理性的專制與混亂，理性不僅侵入感性的領(lǐng)域，而且奴役著感性，打破了人類的和諧狀態(tài)。因此，席勒并不認為人可以直接由自然狀態(tài)過渡到理性狀態(tài)，而是需要“審美狀態(tài)”這一中介環(huán)節(jié)，要使人進入健全的理性狀態(tài)，必須首先美化人的心靈，建構(gòu)健全的人性。

理想的人性，是整個啟蒙時代的思想家們所面對和思考的問題，哲學(xué)家們從純粹理論的層面定義人性的本質(zhì)，并在現(xiàn)代價值失落中尋找人性救贖之途。席勒痛心于時代的狀況以及個人價值的迷失、人性的分裂和異化，對人性的完滿問題提出了自己的回答：只有通過審美游戲才能真正實現(xiàn)人性的完整，只有在游戲中才能達到自由，而自由是人的最高本質(zhì)。席勒對這一問題的繼續(xù)不僅延續(xù)了啟蒙式的社會批判，同時也是對現(xiàn)代文明的一種積極反思。

在席勒這里，“美”并非純粹的有關(guān)審美經(jīng)驗等純粹的美學(xué)研究，他從人性出發(fā)，同時追問人性和美的本質(zhì)以及二者的相互關(guān)聯(lián)。因而席勒對美的探討，實質(zhì)在于對人性的本質(zhì)規(guī)定的探討，這一方面是對人的存在的認識，一方面則暗含著席勒經(jīng)典的思維路徑：社會自由從審美自由開始，審美自由從人性出發(fā)。于是人性是什么、理想的人性如何可能就成為接近席勒首先需要考慮的問題。人不能直接從自然人過渡為理性人，必須借助于審美的自由游戲這一中介才能實現(xiàn)感性與理性結(jié)合、以理性為主導(dǎo)的更高層次的自由人。

在席勒看來，現(xiàn)代人性的根本缺陷在于感性與理性的極端分裂。人性由感性和理性二者共同規(guī)定，如果沒有感性，人無法現(xiàn)實地擁有世界；如果沒有理性，人也無法擺欲求式的動物存在。席勒將感性和理性視為人的雙重天性，但實際上人類自身常以兩種方式處于對立和分裂之中：受純粹的感性(感覺)支配而成為野人，或是純粹受理性原則支配成為蠻人。現(xiàn)代人同時受著感性和理性的制約和壓迫，一方面越來越盲目地追求物質(zhì)財富，無法擺脫物質(zhì)必然性的支配；另一方面，理性的專斷窒息著精神的自由。如果不能將現(xiàn)代人分裂的人性重新和諧起來，社會制度的改革、國家的統(tǒng)一于席勒就無法得到真正的解決。

三

席勒對于人性的探尋最終回到了希臘，將希臘作為人性完整的不二范本?！懊鎸θ魏纹渌募冏匀?，我們都有理由因為我們有教養(yǎng)與文明而感到榮耀，可是面對希臘的自然，我們就不能享有這種榮耀，因為希臘的自然是與藝術(shù)的一切魅力以及智慧的一切尊嚴(yán)結(jié)合在一起的，而不是像我們的自然那樣，是藝術(shù)和智慧的犧牲品。希臘人不只是由于具有我們時代所缺少的純樸而使我們感到慚愧，而且就以我們的長處來說——我們常常喜歡以這些長處來慰藉我們道德習(xí)俗的反自然的性質(zhì)——他們也是我們的競爭者，甚至是我們的榜樣?！盵4]44現(xiàn)代人的人性狀況與過去的希臘形成鮮明對照：希臘人“既有豐富的形式，同時又有豐富的內(nèi)容，既善于哲學(xué)思考，又長于形象創(chuàng)造，即溫柔，又剛毅，他們把想象的青春和理性的成年結(jié)合在一個完美的人性里?！硇噪m然升得很高，但它總是懷著愛牽引物質(zhì)隨它而來；理性雖然把一切都區(qū)分得十分精細和鮮明，但它不肢解任何東西。理性雖然也分解人的天性，放大以后再分散在壯麗的諸神身上，但是，它并不是把人的天性撕裂成碎片，而是以各種不同的方式進行混合，因為每個單獨的神都不缺少完整的人性”[4]44-45。古希臘人是完整的人，而現(xiàn)代人則展現(xiàn)出一幅完全不同的場景：價值異化、個人呈碎片化、片面化發(fā)展，注重職業(yè)和專門知識與技能的培養(yǎng)，個人不過是被捆綁在一個不斷高速運行的大機器上的小小螺絲釘。人類族群的發(fā)展必須通過特別發(fā)揮個體某方面長處，以犧牲個體層面的完整性為代價，單個的希臘人是自然的、自由的，完全可以作為一個時代的代表，而現(xiàn)代人只有從族類這個大整體中才能與希臘人相媲美，根本不具備自身的和諧。從“完整的人”這一角度，席勒將希臘人置于現(xiàn)代人之上，但他并沒有就此完全貶低現(xiàn)代人、抬高希臘人，他認識到現(xiàn)代人的這種狀況是文明發(fā)展的必然過程，“盡管個體在他的本質(zhì)遭到肢解的情況下不可能幸福，可是不采用這樣的方式類屬就不可能進步。”[4]52雖然在美學(xué)著作中，席勒沒有將他所處的啟蒙時代看做最重要、最輝煌的時代，但他對時代的批判并未使其陷入歷史悲觀主義中，也并沒有蒙蔽面對現(xiàn)實和未來的眼睛，一頭扎進希臘的迷夢中，席勒始終堅持歷史整體發(fā)展的進步觀。

在《素樸的詩與感傷的詩》中，我們可以更明確地看出席勒從人性出發(fā)對“感性/理性”“自然/理想”“素樸/感傷”進行的調(diào)和。首先席勒以人與自然的關(guān)系為依據(jù)將二者放在對立的框架下：古代希臘社會被席勒理想化為健全的社會，人與自然、感性與理性都得到高度統(tǒng)一，人與自然此時處于素樸的關(guān)系，人的全部自由天性就表現(xiàn)在現(xiàn)實中，所以詩人只要冷靜、客觀地模仿現(xiàn)實就可以了；而現(xiàn)代社會由于人與自然的分裂，自然只能是一種觀念存在于理想中?！八麄兓蛘呤亲匀唬蛘咚麄儗で笫サ淖匀??！盵5]309席勒將人性與自然的關(guān)系視為文藝發(fā)展的根源，所以素樸詩與感傷詩的對立同時也是自然人與文明人、古代人與現(xiàn)代人的對立，但席勒并未在其中分出孰輕孰重，孰優(yōu)孰劣，二者各具有不同的特征、缺陷和價值。前者借助現(xiàn)實的有限物、以具體的形式描寫取勝；后者以精神性和抽象化超過前者；前者以古代造型藝術(shù)為代表；后者在詩歌上更為突出；前者易于淪為對庸俗現(xiàn)實的純粹模仿；后者容易耽于空洞的幻想，只有將二者結(jié)合起來才能使藝術(shù)走向巔峰。自然人和現(xiàn)代人都表現(xiàn)出各自的片面性，彼此之間具有一種辯證關(guān)系：“素樸的性格同感傷的性格可以這樣地結(jié)合起來，以致任何一者都防止另一者走向極端，前者防止感情走到夸張的地步，后者防止感情走到松弛的地步”[5]352。素樸性格(古代人)與感傷性格(現(xiàn)代人)的結(jié)合才能在未來形成“完整的人性”，促成人的全面發(fā)展。

席勒不是最早介入古今之爭的德國思想家，卻以自己獨特的立場將古今之爭提到另一個高度。狹義上，古今之爭是一場文藝論爭，于席勒而言，古與今之爭再也不止于文藝領(lǐng)域內(nèi)新的美學(xué)原則與傳統(tǒng)美學(xué)原則誰更優(yōu)越的問題，更是一個涉及人性全面發(fā)展的歷史問題。因此，席勒在這場影響法、德、英幾國的大辯論中的觀點與立場是與其歷史觀緊密相聯(lián)的。一方面，在席勒看來，歷史的發(fā)展就是人類理性的發(fā)展，也就是人從自然人走向理性人，實現(xiàn)人性完整的過程，人性與歷史的發(fā)展幾乎成同構(gòu)關(guān)系：古代-現(xiàn)代-未來/感性與理性的簡單和諧-理性的片面發(fā)展-感性與理性在更高意義上的和諧。另一方面，席勒如何看待古代人與現(xiàn)代人、古代社會與現(xiàn)代社會，歸根到底要在他如何看待歷史進程這里尋找答案。

古與今在席勒處明顯呈現(xiàn)出不同的維度。在“古”一方的有：素樸的詩、自然人、希臘人、和諧人性、現(xiàn)實主義等，而感傷的詩、現(xiàn)代異化的人性、理想主義等基本處于“今”的框架中。從席勒的總體思想上來看，他對待古今的態(tài)度是：在古與今中更傾向于古代，回顧歷史是為了更好地指導(dǎo)將來，主張在古代的遺產(chǎn)中吸收精華致力于對未來理想社會的重建。但需要注意的是，席勒對古與今的態(tài)度并非一直如此，其中包含著細微的轉(zhuǎn)變，大致可以將其分為“浪漫主義”和“古典主義”兩個階段。一直到席勒完成《三十年戰(zhàn)爭史》，其歷史觀都可以視為“浪漫主義”的，大致從《審美教育書簡》開始，席勒進入“古典主義”的歷史階段。之所以有這樣的轉(zhuǎn)變，可以在法國大革命對席勒的影響中找到答案。

同大多數(shù)德國思想家一樣，席勒一開始對法國大革命是歡迎的，希望啟蒙時代的理性王國能夠就此實現(xiàn)。之所以說這時席勒的歷史觀是“浪漫的”，是因為其無疑是啟蒙時代進步觀念和樂觀主義的典型代表：歐洲的進步與發(fā)展已經(jīng)到了從未有過的高度；人的理性的充分發(fā)展可以合理轉(zhuǎn)化歷史遺跡中的殘渣；可以期待自身所處時代實現(xiàn)理想的自由王國；在古與今中，今作為古的繼承人，在豐富和發(fā)展了古代之后更接近于人類的終極目標(biāo)?？傮w來說，“浪漫主義”的歷史觀是在承認古代的基礎(chǔ)上更加傾向于現(xiàn)代，現(xiàn)代人在繼承古代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷促進才有了現(xiàn)在的成就，席勒此時對現(xiàn)代抱有極大的信心。

向往希臘古典世界是席勒“古典主義”歷史階段的重要特征。法國革命中的暴政、殺戮和血腥讓席勒的態(tài)度發(fā)生了變化，他在1973年7月寫道：“法蘭西人民為了神圣的人權(quán)和政治上的自由而進行的努力表明他們沒有能力，做法也有失體面，結(jié)果不僅把這個國家不幸的人民，而且還連帶著歐洲很多地區(qū)的人民，把整整一個世紀(jì)拖回到了野蠻和奴役中?！盵6]具有諷刺意義的是，當(dāng)1792年法國將席勒提名為法國榮譽市民時，席勒已經(jīng)對法國大革命從希望轉(zhuǎn)變?yōu)槭?。席勒認為，革命中的暴力意味著人性尚未完善的人民沒有擺脫獸性，因此相對于人類的不成熟，任何的革命都為時過早，法國大革命似乎背離了自由的理想。對現(xiàn)實的失望使席勒退回到人類的審美教育，企望以平和的、非功利的審美方式實現(xiàn)大革命未能實現(xiàn)的理想，在希臘社會中尋找自由、健全的人性，將奧林匹斯山上的神話世界作為審美自由王國的藍本。

席勒雖然沉溺于古代和審美的世界，但他絕非一個空想主義者，因為古代并不是唯一的歷史向度。席勒的審美世界是一種立足于現(xiàn)實又遠遠高于現(xiàn)實的理想主義，其中雖然彌漫著深深的懷舊情緒，但“邁向?qū)怼迸c“回到過去”是一體的，前者才是后者的目的。在此“古典主義”階段，古與今展現(xiàn)出新的互動關(guān)系：在現(xiàn)今時代的弊病下，“古”顯出更高的價值，但古代高于現(xiàn)代并不意味著歷史的倒退，這不符合席勒將歷史看成一個進步的、連續(xù)的整體的觀點。根據(jù)席勒的歷史觀，歷史在整體上是朝向其終極目標(biāo)前進的，雖然其中偶爾包含著倒退和挫折。現(xiàn)代社會較之古代的希臘社會，離人類和歷史的最高理想越來越遠，但人們不應(yīng)就此沉淪與感傷，在審美的教育下，在拾回傳統(tǒng)文明之根中依然能創(chuàng)造更好的生活。

從“浪漫主義”階段到“古典主義”階段，席勒不再熱情地謳歌當(dāng)代社會，逐漸把目光投向以前，希望于希臘的古典世界尋找更好的人性啟蒙方式，在“復(fù)古”中“求興”。對現(xiàn)實的關(guān)懷、將古今整合為一個綜合體、實現(xiàn)最高的自由理想等等始終貫穿于席勒的思想之中。

在法國的古今之爭中，思想家們?nèi)菀追溉缦聝蓚€錯誤：其一,割裂古今之間的聯(lián)系，忽略今對古的繼承，片面夸大今人的成就。其二,強調(diào)古代的權(quán)威，無視文學(xué)自身和時代、歷史的變化。前者走到極端則會陷入價值的虛無中，后者則會窒息文學(xué)發(fā)展的活力，阻礙現(xiàn)代社會的創(chuàng)新和進步。兩方面的錯誤在席勒這里都得到了克服，這得益于席勒進步的歷史觀念。席勒對于古代、現(xiàn)代、將來更加辯證的看法才是真正符合歷史的發(fā)展規(guī)律，真正指出了古今之爭的實質(zhì)。