潘 紅

（安徽大學(xué)，安徽 合肥 230061）

當(dāng)涂民歌是有影響的民歌之一，他流傳于皖江兩岸一帶，是當(dāng)涂勞動人民表達情意，詠唱美好生活的歌謠，蘊含著濃郁的民間文化氣息。2006年當(dāng)涂民歌被列入中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，此后，很多專家學(xué)者開始了對當(dāng)涂民歌的學(xué)習(xí)研究，他們是民歌傳承中不可或缺的智囊要素，他們可以以深厚的學(xué)識積累，為民歌的傳承保護提出更具學(xué)術(shù)性和人文性的建議。

本文通過在中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)、讀秀等數(shù)據(jù)庫，以“當(dāng)涂民歌”為關(guān)鍵字進行檢索，查閱到相關(guān)文獻共有25篇，其中學(xué)術(shù)期刊論文有19篇，碩士學(xué)位論文4篇，中國會議1篇和報紙文章1篇，時間跨域為2007年到2016年。根據(jù)本人閱讀和整理，可以將文獻分為五大類。

對當(dāng)涂民歌的歷史發(fā)展進行研究的文獻有6篇：徐業(yè)化的《略論晉宋播遷與當(dāng)涂民歌興盛的關(guān)系》一文，論述了晉宋播遷促進了當(dāng)涂民歌的發(fā)展豐富了當(dāng)涂民歌的內(nèi)涵，促進了當(dāng)涂民歌由俗到雅的轉(zhuǎn)變。王紅艷、蔣平的《論安徽當(dāng)涂民歌的三次興盛期》，張程剛的《當(dāng)涂民歌的歷史淵源及音樂形態(tài)特征探微》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護語境下的當(dāng)涂民歌的保護與傳承研究》，吳莉的《探究當(dāng)涂民歌的傳承與保護》，江夢愷的《桐城歌和當(dāng)涂民歌的比較研究》，這5篇文章均闡述了當(dāng)涂民歌悠久的歷史，它起源于六朝時期，因其歌曲風(fēng)格溫柔婉約，在文人墨客的推動下不斷發(fā)展。當(dāng)涂民歌，從勞動生活中的民歌，到生活中的藝術(shù)，再到現(xiàn)在的民歌脫離生活走向舞臺，它的發(fā)展離不開外部的推動。

從民俗學(xué)的角度對當(dāng)涂民歌進行探究的論文有1篇：即張程剛、張韻的《民俗學(xué)視域下的當(dāng)涂民歌民俗文化闡釋》，這篇論文論述了當(dāng)涂的民俗在民歌中的具體表現(xiàn)，通過對當(dāng)涂民歌的民俗文化的研究，正確把握民俗文化的內(nèi)涵，對當(dāng)涂民歌的保護和傳承有著非常重要的意義。

對當(dāng)涂民歌的音樂形態(tài)特征進行研究論述的文獻有7篇：即王安潮的《安徽當(dāng)涂民歌音樂形態(tài)研究》、張程剛和王春的《論當(dāng)涂民歌的藝術(shù)特色》，鄭潔的《當(dāng)涂民歌的音樂特征》，張程剛的《當(dāng)涂民歌的歷史淵源及音樂形態(tài)特征探微》，孫來法的《當(dāng)涂民歌研究》，鄭潔的《當(dāng)涂民歌在中小學(xué)音樂課堂的傳承與研究》和江夢愷的《桐城歌與當(dāng)涂民歌的比較研究》，這7篇文章分別從旋法、調(diào)式曲體、方言和結(jié)構(gòu)等方面對當(dāng)涂民歌的藝術(shù)形態(tài)進行深入解析，論述了當(dāng)涂民歌形式多樣，歌詞淳樸，語言獨特，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，充滿了濃郁的江南水氣息。當(dāng)涂民歌勞動號子、山歌、小調(diào)三種不同體裁，節(jié)奏、旋律、調(diào)式唱法等也不盡相同，當(dāng)涂民歌的體裁決定了它的音樂形態(tài)。

從當(dāng)涂民歌傳承與保護的角度進行論述的論文共有15篇：以介紹傳承人為角度進行論述的期刊有兩篇，即朱國豪等人的《田野里飛出的百靈鳥—記省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)涂民歌代表性傳承人陳月蘭》和吳黎明、姚啟俊的《當(dāng)涂民歌傳奇》，報紙文章有一篇，宣萬明的《當(dāng)涂民歌—留住歌聲唱未來》。以傳承保護為角度進行論述的文章有12篇，其中魏健的《“形式”的推進與“實質(zhì)”的疏遠——安徽當(dāng)涂民歌的傳播沖突分析》一文，論述了當(dāng)涂民歌在傳播過程中理想與現(xiàn)實的沖突，并提出價值無涉理論在傳播沖突中具有指導(dǎo)作用。王紅艷的《論當(dāng)涂民歌的存在狀況和傳承發(fā)展》，從各種方面分析了當(dāng)涂民歌存在的狀況并提出自然性傳承和政府干預(yù)性傳承兩種傳承方式。姜水靜、葉甲生的《傳統(tǒng)民歌藝術(shù)版權(quán)保護模式選擇——以安徽當(dāng)涂民歌為例》，首先分析了當(dāng)涂民歌內(nèi)生動力激發(fā)不足，再根據(jù)現(xiàn)存問題提出版權(quán)保護模式的價值。民歌想要可持續(xù)發(fā)展，還需要更健全的法律保障。張程剛的《當(dāng)涂民歌進課堂——一條非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的最佳路徑》一文，論述了民歌進校園的目的和意義，方法和路徑，作者認為，在課程的開發(fā)，教師的培訓(xùn)等各個環(huán)節(jié)，都要科學(xué)安排和實施，從而確保當(dāng)涂民歌進課堂的實效性和可操作性。魏健，陳愛麗的《大眾傳媒與集體記憶的構(gòu)建——以安徽當(dāng)涂民歌文化記憶闡釋為例》，闡釋了大眾傳媒如何利用自身的優(yōu)勢不斷為民歌的傳承創(chuàng)造新的途徑。這些論文均表達了當(dāng)涂民歌想要保護和傳承下去，必須需要政府的支持，傳承人的努力和廣大民眾主動配合，內(nèi)部動力和外部推力，一個都不能少。

以改變創(chuàng)新的角度對當(dāng)涂民歌進行論述的有兩篇。中國會議一篇，即徐家楨的《當(dāng)涂民歌改編問題之拙見》，期刊論文一篇，張程剛、劉綺、張韻的《新編當(dāng)涂民歌<打麥歌＞的音樂分析》，該論文通過把原始的《打麥歌》與新編的《打麥歌》進行對比后得出，新編《打麥歌》內(nèi)容豐富，和聲飽滿，曲調(diào)更加清新活潑。這兩篇文章都表明了，當(dāng)涂民歌要發(fā)展，必須創(chuàng)新，但是，創(chuàng)新必須要尊重民歌的原曲調(diào)。

以上就是關(guān)于當(dāng)涂民歌的理論研究成果，前人們的這些研究讓我們了解了當(dāng)涂民歌的悠久歷史和獨特的藝術(shù)文化，向我們分析了當(dāng)涂民歌現(xiàn)存的狀態(tài)，在保護和傳承的問題上各抒己見，為當(dāng)涂民歌的傳承和發(fā)展起到了推波助瀾的作用，也為此后研究提供了大量的有益資料。