陳才生

(安陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455002)

朱德潤(rùn)是元代頗具影響的畫(huà)家、文學(xué)家，清末柯劭忞著《新元史》將其歸入“列傳第一三四·文苑上”。其作品，畫(huà)以《秀野軒圖》《秋林垂釣圖》《渾淪圖》等聞名，文有《存復(fù)齋文集》十卷及《存復(fù)齋續(xù)集》等存世。關(guān)于朱德潤(rùn)研究，國(guó)內(nèi)外學(xué)者多集于其繪畫(huà)成就，對(duì)其文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)研究者甚少，對(duì)其思想展開(kāi)研究者幾近于無(wú)。筆者認(rèn)為，朱德潤(rùn)是元代文人中比較典型的一位，他的詩(shī)文滲透著對(duì)道德、政治、人生和藝術(shù)的諸多思考，是元代文化思想研究的重要史料。從其作品中，我們可以窺探到他對(duì)諸多社會(huì)問(wèn)題的理解，感受到他文學(xué)創(chuàng)作的思想動(dòng)因，認(rèn)識(shí)到他由仕而隱的思想基礎(chǔ)。

雖然本研究GNAT測(cè)評(píng)程序的信度和效度結(jié)果良好，但是還存在一些不足之處：①本研究中GNAT的每個(gè)block的trail數(shù)量為40，而Williams等[29]認(rèn)為，trail數(shù)量設(shè)定在50～80內(nèi)能獲得更好的信度的效度.因此，在此后的研究中可以適當(dāng)增加每一個(gè)block的trail數(shù)量，以便于獲取更多的數(shù)值.②信度和效度均采用敏感性指標(biāo)d’進(jìn)行檢驗(yàn).d’是一個(gè)二分變量，其取值數(shù)要少于反應(yīng)時(shí)的IAT.

一、執(zhí)守傳統(tǒng)、崇尚禮教的道德理念

禮樂(lè)之教是中國(guó)古代治世的基礎(chǔ)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》稱：“敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣!”朱德潤(rùn)生自儒門，對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)思想可謂深信不疑?！翱艘褟?fù)禮，天下歸仁?！盵1]他認(rèn)為禮乃社會(huì)維系之根本，是達(dá)到“天下歸仁”之前提。

有朋友問(wèn)我，你這窈窕身材怎么保持的，我如實(shí)告之。跑步是最環(huán)保、最時(shí)尚的鍛煉方式，簡(jiǎn)便易行，一雙運(yùn)動(dòng)鞋，一身運(yùn)動(dòng)裝就足矣，只要甩起手臂邁開(kāi)步子就能跑。如今，越來(lái)越多的人習(xí)慣跑步，晨跑、夜跑，快跑、慢跑，獨(dú)跑、約跑，每個(gè)早晨或傍晚，在街道或公園不時(shí)有矯健的身影躍過(guò)。朋友戲笑說(shuō)我跑入了都市摩生活，很有“潮范兒”。其實(shí)跑步有利于身體健康，減肥塑身，這是盡人皆知的常識(shí)。從運(yùn)動(dòng)學(xué)來(lái)看，跑步是預(yù)防心血管疾病、提高心肺功能、控制體重最有效的辦法。通過(guò)跑步，你會(huì)覺(jué)得氣血流通、經(jīng)絡(luò)暢達(dá)、睡眠踏實(shí)、精神飽滿、活力無(wú)限。

在所有禮教思想中，忠孝居于首位。朱德潤(rùn)言忠，多從人臣角度思考，倡導(dǎo)人們以國(guó)事為重，以濟(jì)世安邦為重，忠于職守，以天下為己任，此乃“德之正也”。他在《卞將軍新廟記》一文中贊美卞壸堅(jiān)守禮法、忠貞愛(ài)國(guó)、糾正當(dāng)世、不畏強(qiáng)權(quán)的精神，仰慕卡氏家族的忠孝節(jié)烈，實(shí)乃借古喻今，倡導(dǎo)忠直守節(jié)，以昭當(dāng)世也。在《壽安山呈拜相》一詩(shī)中寫(xiě)仲尼登東山，諸葛吟梁父，表達(dá)的同樣是志在國(guó)家的情懷。盡管元朝中后期已是問(wèn)題重重，捉襟見(jiàn)肘，但他依然視之為“方今盛世”[2]，勸人出仕輔佐當(dāng)朝，如《題張德昭藏李東原畫(huà)巖居仙人圖》詩(shī)中說(shuō)：“方今盛世宜出治，山澤千年生器車?！盵3]還有像《山陽(yáng)招隱辭為段吉甫助教賦》《送張仲舉赴集慶路學(xué)訓(xùn)導(dǎo)》《南山招隱辭寄王君實(shí)左丞》《答招隱寄兀顏?zhàn)又卸妓尽返鹊?，他希望友人在?dāng)朝盛世，果敢出仕，領(lǐng)朝廷俸祿，展宏圖大業(yè)，做治世能臣?！爸摇钡轮猓斓聺?rùn)亦十分重視“孝”德。他認(rèn)為，盡孝事親者與戰(zhàn)死盡忠者具有相同價(jià)值。“刲兩股而瘆二親，假手于人，則不可也；躬操刀則心忍焉。為軍臨陣，身被數(shù)槍，而人謂之忠者，敵者傷之也。忠、孝一也?；蛟唬骸畡l股而瘆親，親存己亡，孰能養(yǎng)之？況臨忍之際，未必能果愈其親也?！盵4]孝子往往能做到常人難做之事，如割股療親之舉，其勇敢超邁如同戰(zhàn)場(chǎng)上盡忠的英雄一樣。盡管作者對(duì)這種行為的效果并不認(rèn)同，但其精神可嘉，令人尊敬。作者在《成慶堂記》一文中又說(shuō)，人生于世，可慶之事非高官厚祿、子孫滿堂，非功成名就、澤下于民，非家有千金、奴婢成群，亦非大權(quán)在握、發(fā)號(hào)施令，而是“父慈而教，子孝而箴，兄愛(ài)而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽(tīng)而婉”[5]。正因如此，作者對(duì)具有孝德者多有闡發(fā)，如《密陽(yáng)樸質(zhì)夫廬墓圖記》《招孝子辭并序》《送諸葛子熙還江西》《萱壽堂銘》《送杜堯臣之京師序》等等，皆為作者對(duì)社會(huì)上具有孝行懿德者的贊美與倡揚(yáng)。

二、清政廉明、愛(ài)民利物的為政觀

廉政是中國(guó)古代官吏文化中的重要內(nèi)容，朱德潤(rùn)曾有入仕經(jīng)歷，歸隱后又與諸多在朝者有交際，對(duì)為政者的人格品行多有思考。他認(rèn)為，民風(fēng)不淳，禮義便虧。奸暴不除，惡行乃施。民瘼不祛，貧病乃生。一個(gè)地區(qū)要治理得好，需有三善，即孔子所言：“入其境，田疇易草萊，辟溝洫治，此其民盡力也；入其邑，墻屋完固，樹(shù)木甚茂，此其民不偷也；至其庭，庭甚清閑，諸下用命，此其政不擾也?！盵6]而這一切與為政者的素養(yǎng)有著密切關(guān)系。

首先，為政者首先要做到兼聽(tīng)、公平、公正。要廣采眾言，勿偏聽(tīng)偏信；要賦稅公平，勿有偏倚；要寬嚴(yán)兼治，撫良戢奸。其中，廣納眾言尤其是諍言尤其重要，許多歷史悲劇往往在此缺失?！疤煜聼o(wú)事，忠臣之言輕于鴻毛，視大盜亦如草芬。及躋亂階，謀臣、健將竭天下之力而不能救，然后知非言之輕，聽(tīng)之者輕也。”[7]第二，要將勤與理結(jié)合。所謂勤，即為政者要忠于職守，雷厲風(fēng)行。所謂理，就是要能客觀地分析所遇到的問(wèn)題，正確處理行政事務(wù)，做到無(wú)有偏頗，公正無(wú)私。作者在《送王允中赴浙東帥掾序》一文中說(shuō)，“勤所以行之，理所以折衷之”，如此方可“處事無(wú)越，而斯民稱平”[8]。如果處事猶豫不決，就很難有服人之語(yǔ)，亦難得眾心。第三，要以民為本，有仁人之心。民本思想是儒家為政思想中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，“水能載舟，亦能覆舟”已是歷朝歷代為政者人人皆知的銘訓(xùn)。對(duì)此，飽讀詩(shī)書(shū)的朱德潤(rùn)可謂深諳其理。他認(rèn)為惟有“愛(ài)民利物”，方可使“來(lái)者懷之，逆者威之”[9]。第四，政教要與法治相結(jié)合。亦即古人所說(shuō)的德法并舉。德法之間，應(yīng)以德教為先?！吧w法有盡而情無(wú)窮，惟德足以感之。禮有隆殺之實(shí)，而不在于文也。國(guó)朝典章具定，而禮制或有未盡者。士之臨政出治，當(dāng)原人情而以法意行之，庶幾德、禮之事也歟！”[10]當(dāng)然，政教之外，法制亦必不可少。“用昭憲度，以節(jié)禮刑。去古既遠(yuǎn)，風(fēng)囂淳漓。政繁法伙，民情愈欺?！盵11]法制的嚴(yán)格是為政的基礎(chǔ)，但必須簡(jiǎn)明，如果政治繁冗，法律太多，將會(huì)使社會(huì)充滿欺騙。第五，倡導(dǎo)節(jié)儉，反對(duì)鋪張。奢糜之風(fēng)是國(guó)家走向衰落的信號(hào)，朝廷上下生活奢糜，百姓盜竊之風(fēng)也從此盛行，三百尺高的城墻都抵擋不住，更何況五十里的錦障？[12]與奢靡相關(guān)的是統(tǒng)治者勞民傷財(cái)?shù)亩Y儀形式，“凡出入儀衛(wèi)、行宮、大次之禮可殺焉，百官有司蔭補(bǔ)、錫賚之恩可省焉”[13]，作者主張廢除繁文縟節(jié)，以合祈神之質(zhì)，且不煩民。從作者提出的的觀點(diǎn)中，可窺知作者對(duì)官場(chǎng)奢華、入仕不公的政治體制的批判。

他認(rèn)為，修身養(yǎng)性，貴在潔身自好。他信奉中國(guó)古代儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，但他認(rèn)為修身是本，齊家、治國(guó)、平天下是末，天地人中，人最重要。規(guī)律之中，人的努力最重要。應(yīng)該執(zhí)持常道，否則，受到蒙蔽，將難有擔(dān)當(dāng)。他的《自警銘并示方山弟》一文比較集中地表達(dá)了他對(duì)人生修養(yǎng)的看法：“君子修身，克己安分。儉以處家，勤以治生。勿酗于酒，勿肆其情。勿違人短，毋矜自能。出言慮后，窒欲防萌。勿以毀怒，毋以譽(yù)歡。毀或造言，譽(yù)乃佞端。屯蹇憂戚，庸玉汝成?！盵14]他認(rèn)為，人生在世，以德為先。而德之所存，乃道之所行。而德所包含的內(nèi)容很多，如律己、勤儉、節(jié)欲、慎言、善行、誠(chéng)心等等。在對(duì)生活的態(tài)度上，他主張中和用世，貴在能適。他認(rèn)為圣人的品德在于身處綱常之內(nèi)而善“納之于中”，毋使其過(guò)，毋使其不及?！凹锤缸佣缸又烙H，即君臣而君臣之義定，即寒暑而寒暑之歲功成，即窮達(dá)而窮達(dá)之天理得”，以至能“虛靈應(yīng)物而不窮”。正如《易》中所說(shuō)“居而安”，即“得其序”，“人生于世，貴能適耳”[15]，不為物所役，不為名所牽，則“若野云舒展，為慶為祥，為霖為澤”[16]。為此，他主張回歸自然，崇尚自由，“他時(shí)歸隱茅臺(tái)下，太平鼓腹陶唐民”[17]認(rèn)為耕釣蠶桑，隨意任性，勝過(guò)高門列戟富貴榮華的深宮侯門。其詩(shī)如《秋林平遠(yuǎn)扇圖》《次韻蘇昌齡求畫(huà)》《和虞先生題武當(dāng)山張真人別業(yè)》等，都表達(dá)出作者對(duì)自然山水的向往之情。

三、自律自適自由自在的人生觀

2005年引進(jìn)早熟馬鈴薯脫毒種薯-費(fèi)烏瑞它，在河階地獲得成功后，經(jīng)過(guò)連續(xù)十?dāng)?shù)年的肥效試驗(yàn)、農(nóng)藝措施改進(jìn)試驗(yàn)和示范推廣，種植面積從無(wú)發(fā)展到133-200 hm2；2007年13.3 hm2示范田，經(jīng)市級(jí)專家組測(cè)產(chǎn)，平均產(chǎn)量達(dá)2500 kg/畝，2015年小面積示范產(chǎn)量達(dá)到3555 kg/畝，畝純利益超過(guò)4000元，不僅填補(bǔ)了榆陽(yáng)區(qū)早熟馬鈴薯種植的空白，而且產(chǎn)量與效益突出，優(yōu)質(zhì)種薯供不應(yīng)求。近年逐步向西北部風(fēng)沙草灘地區(qū)和東南部丘陵溝壑地區(qū)的壩地發(fā)展，形成新興產(chǎn)業(yè)，前景廣闊。

在朱德潤(rùn)文集中，曾多處提到人生修養(yǎng)方面的內(nèi)容，表現(xiàn)出他對(duì)人格思想的高度重視，亦是他人生觀的重要體現(xiàn)。

正是基于上述思想，作者在多篇詩(shī)文中表達(dá)了對(duì)心系天下造福一方的優(yōu)秀官吏的贊美，如《江浙行省右丞岳石木公提調(diào)海漕政績(jī)碑銘》《肅政銘為趙宗吉憲僉作》《資善大夫中政院使買公世德之碑銘》《金壇縣尉廳屏銘詩(shī)》《行宣政院副使送行詩(shī)序》《故丞相東平王拜住祭文》《祭王叔能參政文》《吳仲常太守德政碑贊》等等。從他們的身上我們大略可以窺到朱德潤(rùn)所崇尚的為政品格，領(lǐng)略到他的上述為政思想。

四、情由景生、萬(wàn)物心源的藝術(shù)觀

作為一個(gè)畫(huà)家、文學(xué)家，朱德潤(rùn)不可能沒(méi)有自己的審美理想，但他并沒(méi)有專文論及，而是通過(guò)詩(shī)文的片斷表現(xiàn)出來(lái)的。他認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作的核心問(wèn)題是處理好人與外物之間的關(guān)系，“丹青不關(guān)名利眼，虎頭癡絕非王郎?！盵18]藝術(shù)與名利無(wú)關(guān)，山水是作者心中情感的體現(xiàn)。人之有歌詠，必有物情激于內(nèi)始可發(fā)于外，如果“合于比興，中于律呂”，則“其聲之善者歟”[19]。在此基礎(chǔ)上，他提出了大自然才是文藝創(chuàng)作的源泉。天地宇宙就是一幅圖畫(huà)，日月為旌旗，山川為鼎彝，垂裳作服，五彩彰施。人類正是比照山川而有了禮儀綱常，山水圖畫(huà)往往藴含著人文之理?！拔宓卤认?，溥博淵泉。周遍其積，靜深其源?！盵20]只有大自然才是道德之源。蓋造化心源之意也。因此，他認(rèn)為只有景與意合乃有佳作?！叭挥陲L(fēng)和日明傍花隨柳之時(shí)，觀山川林壑遠(yuǎn)近之勢(shì)，感春夏草木榮悴之變，朝清而夕昏，遠(yuǎn)淡而近濃，憑高覽遠(yuǎn)，亦足以樂(lè)天真而適興焉爾?！盵21]自然唯有著入人之情感寄托方有生命活力，“物有托而傳，野得人而秀”[22]。也正如此，藝術(shù)作品往往能反映出人的品格。 “竹之凌云聳壑，若君子之志氣；竹之勁節(jié)直干，若君子之操行；竹之虛心有容，若君子之謙卑；竹之扶疏瀟灑，若君子之清標(biāo)雅致。是皆定之平日意念之所及也。”[23]人品往往決定著藝品，“品格高而韻度出人意表”[24]。陰陽(yáng)之和，使天地有變，萬(wàn)類有形，使萬(wàn)物生色。由物及人，其理亦然。

正因如此，朱德潤(rùn)認(rèn)為，優(yōu)秀的作品應(yīng)該是“得天理民彝之正者為美，豈徒月露風(fēng)云之辭而已”[25]。好詩(shī)乃與天理民彝相通者，而決非“月露風(fēng)云”的閑情之作?！胺睬楦兄杏谖镎?，合于義則遠(yuǎn)傳而名彰，人亦喜為之賦焉。不然，則雖崇山秀水、奇葩異木、高臺(tái)宏樹(shù)，適足為游觀之區(qū)爾，于名義無(wú)取焉。”[26]作者在此指出了文章的載道功能，亦即凡文當(dāng)與“名義”相關(guān)，風(fēng)花雪月之文并不能給人以教益。

考察朱德潤(rùn)的生平創(chuàng)作，他在青年時(shí)代走向入仕的道路正是儒家禮教思想浸染的結(jié)果。官場(chǎng)的腐敗和社會(huì)的黑暗，使他認(rèn)識(shí)到了仕途的兇險(xiǎn)，他不愿依附權(quán)勢(shì)自毀人格求得自保，又不愿因堅(jiān)持自己的人格理想而受到迫害，所以在青云直上的當(dāng)口，歸隱田園，也是他自律自適自由自在的人生觀使然。也許，在蒙元時(shí)代，這是一個(gè)既忠直守正又向往自由的儒者的必然歸途。由于他的思想中既有儒家忠孝觀念的因子，亦有對(duì)自由生活的向往，故其創(chuàng)作亦在這兩端閃現(xiàn)游移。行動(dòng)源于思想，創(chuàng)作源于情感，朱德潤(rùn)人生的仕隱沉浮，正是他思想觀念和人生理念的體現(xiàn)。