對(duì)譚盾《紙樂(lè)》的自我解讀與分析

曹野川

（南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

曾經(jīng)在范曉峰教授的音樂(lè)哲學(xué)課上，首次觀看了有關(guān)譚盾《紙樂(lè)》的紀(jì)錄片，片中從譚盾為什么創(chuàng)作《紙樂(lè)》，譚盾領(lǐng)著外國(guó)友人來(lái)到自己兒時(shí)的老家，并參加了當(dāng)?shù)厝嗣窦腊莶虃惖娘L(fēng)土習(xí)俗，再到譚盾對(duì)《紙樂(lè)》中紙的各種不同音響形式的演示，以及最后譚盾親自指揮的整場(chǎng)《紙樂(lè)》主題交響音樂(lè)會(huì)。整體給我的感覺(jué)，首先是新穎。的確，這是當(dāng)今中國(guó)音樂(lè)文化的一種創(chuàng)新，這也符合譚盾擁有東方馬可波羅之稱。造紙術(shù)，作為中國(guó)的四大發(fā)明之一，中國(guó)人正是創(chuàng)作《紙樂(lè)》主題音樂(lè)的最合適的人選，譚盾則扛起了這支大旗，并在弘揚(yáng)富有中國(guó)元素的音樂(lè)文化道路上一步步的前進(jìn)著。

譚盾，作曲家，1958年出生，湖南人。1986年畢業(yè)于中央音樂(lè)學(xué)院研究生院，同年赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)攻讀博士。他是中央音樂(lè)學(xué)院“四大才子”之一，在校時(shí)創(chuàng)作的第一弦樂(lè)四重奏《風(fēng)·雅·頌》運(yùn)用民間曲調(diào)，中國(guó)宮廷音樂(lè)，廟堂贊歌等原始素材，給人清新、別致的感覺(jué)，獲得了1983年德里斯頓·韋伯爾作曲比賽二等獎(jiǎng)。被新聞界、藝術(shù)界稱為“新潮音樂(lè)”、“先鋒派音樂(lè)”、“崛起的一代”中的代表人物之一，到美國(guó)后，數(shù)家知名樂(lè)團(tuán)聘他為樂(lè)團(tuán)作曲，并出任BBC交響樂(lè)團(tuán)（蘇格蘭）駐團(tuán)作曲兼副指揮，1988年在美國(guó)舉辦了個(gè)人作品音樂(lè)會(huì)，這是中國(guó)音樂(lè)家在美國(guó)首次舉辦的音樂(lè)會(huì)。

2003年，為慶祝洛杉磯迪士尼音樂(lè)廳的落成，洛杉磯交響樂(lè)團(tuán)委托譚盾創(chuàng)作了《紙樂(lè)》。譚盾說(shuō)紙張可以做音樂(lè)，紙張?zhí)峁┝怂枷胨囆g(shù)。他認(rèn)為，離開(kāi)紙張就離開(kāi)了想象的翅膀，紙的發(fā)明證明了中國(guó)是有想象力的民族。

然而，雖說(shuō)譚盾先生是在音樂(lè)領(lǐng)域是一位富有世界影響力的人物，但對(duì)他的作品的評(píng)價(jià)也都是褒貶不一的，其中也包括我，作為一名普通的學(xué)者，即使在學(xué)術(shù)這條路上只能算是個(gè)初學(xué)者，但我覺(jué)得我仍應(yīng)該說(shuō)出自己的想法與見(jiàn)解，畢竟音樂(lè)的存在方式是人的存在方式，既然我作為人的存在，我也在對(duì)音樂(lè)進(jìn)行著思考。

一、對(duì)《紙樂(lè)》的一些個(gè)人看法

首先，我在觀看譚盾先生演示紙樂(lè)中各種不同音響形式的時(shí)候，包括用手將紙扯出不同的節(jié)奏，再選用不同材質(zhì)的紙加以晃動(dòng)以及撕開(kāi)發(fā)出不同的聲響，還用了嘴對(duì)特殊材質(zhì)的紙通過(guò)雙手掌握兩端手指的距離吹出音頻不同的聲音，甚至還借助繩子以及其他材料旋轉(zhuǎn)以達(dá)到更多形式的音響效果。在我看來(lái)，這么多的音響效果是需要人的一定創(chuàng)造力和想象力的，那么“紙樂(lè)”能不能算是音樂(lè)？

哲學(xué)家對(duì)音樂(lè)的定義有著兩個(gè)必要條件：1.要求要有“音調(diào)”，或曰諸如音高和節(jié)奏這類音樂(lè)上的本質(zhì)特征。2.要求具有審美功能或曰審美體驗(yàn)。從第一個(gè)條件上來(lái)看，“紙樂(lè)”只能說(shuō)是具有節(jié)奏的特征，用嘴吹的那些不同振動(dòng)頻率的聲音嚴(yán)格意義上講并不是我們所說(shuō)的音高這個(gè)音樂(lè)的本質(zhì)特征，那么“紙樂(lè)”只能算是一種擁有不同音色的節(jié)奏音樂(lè)，所以在這一點(diǎn)上，“紙樂(lè)”勉強(qiáng)符合要求。其次，“紙樂(lè)”既然缺少了音樂(lè)的旋律，那么就無(wú)法抓住聽(tīng)眾的耳朵，僅僅靠概念化的音樂(lè)形式和概念化的樂(lè)器，顯然不能成為能夠讓大眾接受的音樂(lè)。然而，又不能說(shuō)“紙樂(lè)”沒(méi)有審美功能，畢竟臺(tái)下還是有觀眾的，還是有人對(duì)這種音樂(lè)表達(dá)方式表現(xiàn)出了認(rèn)可，只能說(shuō)“紙樂(lè)”符合小眾人的審美體驗(yàn)。

綜合上面兩點(diǎn)，“紙樂(lè)”可以算是音樂(lè)，但不能算是大眾所能接受的音樂(lè)。

那么，第二個(gè)產(chǎn)生的疑問(wèn)便是，譚盾的交響樂(lè)里紙發(fā)出的聲音能不能就稱之為“紙樂(lè)”？還是可以換一種描述方式更為準(zhǔn)確？

音樂(lè)是人創(chuàng)造出來(lái)的，既然是創(chuàng)造出來(lái)的，那么大自然的聲音并不能稱之為音樂(lè)，紙雖然有著大自然的元素，但它屬于人創(chuàng)作出來(lái)的，所以稱紙作為一種概念上的樂(lè)器是可行的，但是還是停留在依附于自然的媒介來(lái)表達(dá)樂(lè)音，就有點(diǎn)類似于人類的遠(yuǎn)古時(shí)期無(wú)法制作樂(lè)器的情形一樣。那么，引申來(lái)講，如果用紙做樂(lè)器就能稱之為“紙樂(lè)”，那么管弦樂(lè)是用銅，鋼絲，木板等材料制作成的，是不是可以稱之為“銅樂(lè)”“木樂(lè)”“鋼樂(lè)”呢？顯然是不可以的。但這又讓我想到遠(yuǎn)古人會(huì)用石頭敲打出不同的節(jié)奏來(lái)進(jìn)行舞蹈助興，那么這種表現(xiàn)形式是否能稱之為“石樂(lè)”？又讓我想到譚盾先生在系列作品中還有“水樂(lè)”，那么水是大自然中所擁有的，并不屬于人創(chuàng)作的，那么“水樂(lè)”是不是也不應(yīng)該稱之為音樂(lè)？

結(jié)合上面這么多的疑問(wèn)，在我觀看整場(chǎng)音樂(lè)會(huì)中發(fā)現(xiàn)，“紙樂(lè)”還是會(huì)借助其他樂(lè)器來(lái)增強(qiáng)其音樂(lè)表現(xiàn)力的，那么從我的個(gè)人理解上可以解釋，也許“紙樂(lè)”這一名稱更多的應(yīng)該解讀成擁有紙?jiān)氐慕豁憳?lè)也許更為恰當(dāng)，而不是紙的音樂(lè)。同樣這個(gè)也適用于“水樂(lè)”。

二、“紙樂(lè)”的藝術(shù)意義

人類的偉大之處就是來(lái)源于創(chuàng)造，我們創(chuàng)造了這么多樂(lè)器，但在欣賞譚盾的音樂(lè)后，頓時(shí)感覺(jué)被代入了一個(gè)現(xiàn)代的遠(yuǎn)古狀態(tài)，這個(gè)所謂的“現(xiàn)代的遠(yuǎn)古”狀態(tài)便是我們用自己身邊的東西來(lái)表現(xiàn)樂(lè)音，那么我們就變得與遠(yuǎn)古人相似了，難道說(shuō)，“紙樂(lè)”這類的音樂(lè)所做的是我們?nèi)祟愖嫦仍缭趲浊曛熬鸵呀?jīng)做過(guò)的行為嗎？答案要從作者的自身創(chuàng)作理念來(lái)尋找。

記得在查詢對(duì)譚盾先生創(chuàng)作“紙樂(lè)”的采訪記錄中看到，譚盾說(shuō)紙是美妙的、有機(jī)的物體，它不僅具有自然的形和色，同時(shí)造紙的過(guò)程也是非常有機(jī)的。這也許也是譚盾稱之為“有機(jī)音樂(lè)”重要原因吧。譚盾說(shuō)，造紙先要收集竹子，然后搗爛、浸泡，再把紙漿壓成紙片，掛起來(lái)烤干，烤干后揭起來(lái)就是一張漂亮的紙了。創(chuàng)作音樂(lè)也是一樣，收集竹子就是在記憶中搜尋，尋找出最美好的片段，然后將這些回憶沉浸、碰撞、濃縮、激情的烘烤，由此，記憶變得如此美好。所以醞釀音樂(lè)理念也是個(gè)非常有機(jī)的過(guò)程。在排練樂(lè)隊(duì)的時(shí)候通過(guò)撕紙，拍打紙，吹紙等等表現(xiàn)手法來(lái)想象在森林里，想象聽(tīng)到的鳥(niǎo)語(yǔ)，想象遇到的暴風(fēng)雨，用人臉透過(guò)薄的紙表現(xiàn)出看到的光以及看到了倒影等等，譚盾先生所要表達(dá)的是，紙是宇宙，傳遞萬(wàn)物之聲。這讓我想到了中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)：世間的一切都可以互相對(duì)話?！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一?！?/p>

譚盾并不覺(jué)得創(chuàng)作“紙樂(lè)”的過(guò)程是在作曲，他更加認(rèn)為是在呼喚自己的童年，在演奏自己曾經(jīng)美好的回憶，創(chuàng)作的過(guò)程亦是回憶的過(guò)程，一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)更是一段過(guò)去的生活。所以生活是音樂(lè)的一部分，而音樂(lè)也是生活的一部分?！凹垬?lè)”更多的是體現(xiàn)一種理念，更是一種生活。

三、結(jié)語(yǔ)

梵高曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有什么是不朽的，包括藝術(shù)本身。唯一不朽的，是藝術(shù)所傳遞出來(lái)的對(duì)人和世界的理解”。的確，藝術(shù)的不朽之處正是它被不斷賦予新的感受和理解。雖然我對(duì)譚盾的“紙樂(lè)”有一些個(gè)人的質(zhì)疑，但并不影響它所要傳達(dá)的藝術(shù)理念?，F(xiàn)在的音樂(lè)理念已經(jīng)不僅僅局限在聽(tīng)覺(jué)上了，視覺(jué)，觸覺(jué)，嗅覺(jué)，等等感官都能夠用來(lái)感受音樂(lè)。人的存在方式是多樣的，那么我想音樂(lè)的存在方式同樣也是多樣的，即使我們可能會(huì)做幾千年人類做過(guò)的事情，但不代表是一種重復(fù)，因?yàn)橐魳?lè)現(xiàn)象的本質(zhì)特征就是復(fù)合性、交叉性、社會(huì)性、歷史性和多樣性的。譚盾所要表達(dá)的不僅僅是一種美好的回憶，他看到了西方交響樂(lè)的局限性，是時(shí)候需要用東方的哲學(xué)，東方的文化來(lái)填充，在接受西方音樂(lè)理念的同時(shí)，結(jié)合自身的文化理念，做出擁有自己獨(dú)特思想的作品。■