欒軼玫

最近密集看了很多人工智能方面的電影、電視劇，人類對于AI是既愛又憂的，特別是人工智能近兩年的飛速發(fā)展，不僅是機器人奮站在新聞寫作的第一線，AI主播也已成功上崗。專家預(yù)測未來2-3年，人工智能將成為通用技術(shù)，換言之，你擁有智能化的機器人指日可待。

在弱人工智能時代，人類對于機器的喜明顯大于憂，機器可以快速運算；機器可以無人駕駛；機器可以提供AR/VR等媒介產(chǎn)品，讓“臨場”隨時發(fā)生；機器可以實現(xiàn)自動配音、自動填充畫面、自己創(chuàng)作交響樂與廣告片……人工智能發(fā)展的速度有點兒快，快到人們歡喜還沒充分釋放，憂愁已上眉梢。

以虛擬現(xiàn)實為例，它利用計算機技術(shù)把人們想象中的圖景轉(zhuǎn)化成一種虛擬境界和虛擬存在，這種AR是物理性與心理性的結(jié)合,是一種主客體共構(gòu)的復(fù)合體驗。AR新聞帶給人們逼真感官體驗的實質(zhì)是人為操控的幻境，換言之，虛擬現(xiàn)實是安全的致幻劑，它以營造幻覺來實現(xiàn)精神控制，這本身就暗含著極大的倫理風(fēng)險?？?希利斯在《數(shù)字感覺：虛擬現(xiàn)實空間中的空間、身份及具身化》中認(rèn)為，虛擬現(xiàn)實承諾我們可以棄置肉身，以純粹的數(shù)據(jù)形式“浪游”于賽博空間之中，但這其實并不容易辦到。我們或許可以享受“從脆弱易朽的肉色世界和真實空間逃逸出來的自由”，但這不過是一種新的身體感覺形式罷了，并非真正地“脫離肉身”，何況這種感覺還帶著被操控的極大風(fēng)險。

雷?庫茲韋爾在《奇點臨近》中，預(yù)言了人與機器的聯(lián)合，即嵌入我們大腦的知識和技巧將與我們創(chuàng)造的容量更大、速度更快、知識分享能力更強的智能相結(jié)合。在未來時代，我們的智能會逐漸非生物化，其智能程度將遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于今天的智能。一個新的文明正在冉冉升起，它將使我們超越人類的生物極限，大大加強我們的創(chuàng)造力。

英國功利主義哲學(xué)家杰里米?邊沁曾預(yù)言，人工智能的發(fā)展將對倫理學(xué)進(jìn)行重塑：“當(dāng)人類把語言能力和感受性的標(biāo)準(zhǔn)覆蓋到一切物時，偉大的時代就要來臨了?！?/p>

隨著強人工智能的來臨，甚至是超人工智能時代似乎也已在路上了，人們開始思考人工智能的倫理問題了，為什么要對機器人進(jìn)行倫理設(shè)計？其欲探究與追問的是“誰是、誰應(yīng)是責(zé)任的主體？”

大家都知道著名的“圖靈測試”（阿蘭·麥席森·圖靈在《計算機器與智能》一文中提出）：即假定一個計算機的動作和一個人在思維時的動作方式不能區(qū)分，我們就稱它具備了智能，比如說讓一個人和機器聊上5分鐘，且能讓超過30%的測試者誤認(rèn)為他們剛才是與人聊天而不是與機器聊天，則人工智能通過測試。在“圖靈測試”的基礎(chǔ)上還有一個“圖靈道德測試”：這個測試旨在檢測機器人是否具有人類的道德水平。如果通過這個測試，那么機器人就可以被看作具有相應(yīng)的道德責(zé)任和權(quán)利，也就相應(yīng)地受一些法律框架的約束；相反，如果機器人沒能通過“圖靈道德測試”，那就說明它與人相比，僅僅還是個物，僅僅是人們從事各項活動的輔助工具。而瓦拉赫和艾倫堅信這些“物行為體”能夠做出正確的、善的道德決策，成功通過道德的“圖靈測試”（耶魯大學(xué)生命倫理跨學(xué)科研究中心的瓦拉赫和印第安納大學(xué)認(rèn)知科學(xué)工程中心的艾倫在《機器道德》一書中把“圖靈測試”引入倫理學(xué)領(lǐng)域）。

如果機器真能夠做出正確的善惡之分、道德判斷的話，我們即使依然悲哀于人的主體性的終結(jié)，亦即“人不為人”，但是好在幻想著有道德水準(zhǔn)的機器不至于“濫殺無辜”，然而，未來果真能如人所愿？未來機器能滿足人的這一基本的盼望嗎？對此，我不樂觀。

控制論之父維納早在1950年出版的《人有人的用處》中就對這種“機器將和人類一起，參與到至關(guān)重要的創(chuàng)造、發(fā)送和接受信息的行動中去”有過描述，而且他還擔(dān)心一些人會創(chuàng)造出人類無法控制的主體，它們是一群“按照人類無法接受的價值”行動的主體。對此，維納甚至語重心長地勸誡：“為了防止這樣的災(zāi)難，世界既需要為人造主體設(shè)置倫理規(guī)則，也需要技術(shù)有效地把那些規(guī)則逐漸地灌輸?shù)街黧w中去”[1]，對此，我是服氣的，對機器人進(jìn)行倫理設(shè)計，對人工智能加重倫理范疇的討論與考量，實在是事不宜遲了！畢竟，曾經(jīng)“人有人的用處”，未來，人也應(yīng)該有人的位置?。?！

注釋：

[1] Winer N. The Human Use of Human Beings： Cybernetics and Society [M]. Boston： Hougton Mifflin, 1950(12)： 211-212.