陸曉光

勞動(dòng)是一切有勞動(dòng)能力的公民的光榮職責(zé)。——《中華人民共和國憲法》（2018年）

《資本論》作為美學(xué)思想資源的特殊性和重要性何在，就此問題而言，最初倡議者是朱光潛先生（1897—1986年）。朱光潛在撰于1979年的《談美書簡(jiǎn)》中有如下一段“預(yù)言”：

《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》和《資本論》里的論“勞動(dòng)”對(duì)未來美學(xué)的發(fā)展具有我們多數(shù)人還沒有想象到的重大意義。它們會(huì)造成美學(xué)領(lǐng)域的徹底革命。①朱光潛：《談美書簡(jiǎn)》，南京：江蘇人民出版社，2011年，第40、26頁。

這個(gè)預(yù)言在20世紀(jì)80年代堪稱空谷足音。朱先生當(dāng)年已愈耄耋，他同時(shí)寫道：“我不一定親身就能看到這種宏大遠(yuǎn)景的到來，但是深信廣大的新生力量一定會(huì)同心協(xié)力地沿著馬克思主義的光明大道，把美學(xué)這把火炬?zhèn)鬟f下去?！雹谥旃鉂摚骸墩劽罆?jiǎn)》，南京：江蘇人民出版社，2011年，第40、26頁。朱光潛是我國近代繼王國維以后的一代美學(xué)宗師，也是中國美學(xué)界公認(rèn)的系統(tǒng)譯介西方美學(xué)的第一人。就此而言，他晚年提出的預(yù)言值得重視。對(duì)于本文而言，重要的是朱光潛晚年這個(gè)美學(xué)預(yù)言的學(xué)理依據(jù)。

一、《巴黎手稿》的核心范疇是“勞動(dòng)”

朱光潛預(yù)言推重的首先是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（又稱《巴黎手稿》）。③中華人民共和國成立后“第一次美學(xué)大討論”（1956—1962年）期間，朱光潛的貢獻(xiàn)與其說在于提出了所謂“主客觀統(tǒng)一”論的一家之說，毋寧說是在于他通過對(duì)青年馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》美學(xué)觀的首次概述，“為當(dāng)代中國美學(xué)原理建構(gòu)安置了一塊質(zhì)地厚實(shí)，意蘊(yùn)深邃的思想基石，也可以說是舉行了一個(gè)簡(jiǎn)樸的奠基禮”。參見夏中義：《朱光潛美學(xué)十辨》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第242頁。該書對(duì)中國美學(xué)界的影響早已是不爭(zhēng)事實(shí)，其顯著表征是20世紀(jì)80年代后出現(xiàn)的以《巴黎手稿》為主要思想資源的“實(shí)踐美學(xué)”。①章輝《實(shí)踐美學(xué)》（北京大學(xué)出版社2006年版）中的章節(jié)標(biāo)題有：“《巴黎手稿》與實(shí)踐美學(xué)”“實(shí)踐美學(xué)局限分析”“告別實(shí)踐美學(xué)”等。其中述及的論者包括李澤厚、劉綱紀(jì)、周來祥、蔣孔陽、鄧曉芒、張玉能等。然而即便相對(duì)于實(shí)踐美學(xué)的諸多論說，朱光潛的推重也依然可謂“預(yù)言”。因?yàn)橹旃鉂摼劢沟氖窃摃皠趧?dòng)”觀的美學(xué)意義，其論點(diǎn)之一是：“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)?！雹谥旃鉂摚骸墩劽罆?jiǎn)》，第32、27、78、76頁。這個(gè)論點(diǎn)迄今堪稱新銳。再如朱光潛對(duì)該書“實(shí)踐”范疇的闡釋：

實(shí)踐是具有社會(huì)性的人憑著他的“本質(zhì)力量”或功能對(duì)改造自然和社會(huì)所采取的行動(dòng)，主要見于勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)革命斗爭(zhēng)。應(yīng)用到美學(xué)里來說，文藝也是一種勞動(dòng)生產(chǎn)，既是一種精神勞動(dòng)，也并不脫離體力勞動(dòng)；既能動(dòng)地反映自然和社會(huì)，也對(duì)自然和社會(huì)起改造和推進(jìn)作用。③朱光潛：《談美書簡(jiǎn)》，第32、27、78、76頁。

朱光潛“實(shí)踐”觀的首要之義顯然是重視“勞動(dòng)”的價(jià)值。

朱光潛對(duì)《巴黎手稿》的闡釋一方面是基于其翻譯學(xué)養(yǎng)，另一方面也融入了他本人對(duì)“勞動(dòng)”之美的思考。例如《巴黎手稿》中關(guān)于“美的規(guī)律”的一段著名論述，朱光潛在引用時(shí)修訂了前此漢譯本的若干關(guān)鍵詞，其中最后一句他譯作：“人也按照美的規(guī)律來制造?！雹苤旃鉂摚骸墩劽罆?jiǎn)》，第35-36頁。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的人民出版社2005年版第58頁，該句為“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”?！墩劽罆?jiǎn)》該段引文相關(guān)譯句有：“通過實(shí)踐來創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界……動(dòng)物只制造它自己及其后代直接需要的東西。”“動(dòng)物只按照它所屬的那個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)和需要去制造……人卻……知道怎樣到處把本身固有的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上來制造?！逼渲械摹爸圃臁币彩侵旃鉂撍淖g。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中說：“沒有一只猴手曾經(jīng)制造過一把哪怕是最粗笨的石刀?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1972年，第509頁。）據(jù)朱光潛考察，“‘詩’（poetry）這個(gè)詞在西文里和‘藝術(shù)’（art）一樣，本義是‘制造’或‘創(chuàng)作’，所以黑格爾認(rèn)為詩是最高的藝術(shù)，是一切門類的藝術(shù)的共同要素”。⑤朱光潛：《談美書簡(jiǎn)》，第32、27、78、76頁。并且，“藝術(shù)”這個(gè)詞在西文里本義是“人工造作”，⑥朱光潛：《談美書簡(jiǎn)》，第32、27、78、76頁。因此，選擇“制造”譯詞，更接近馬克思主義美學(xué)重視“勞動(dòng)”價(jià)值的基本思想。無論這個(gè)改譯是否更恰切，它是基于朱光潛推重“勞動(dòng)”價(jià)值的考慮，這一點(diǎn)是顯然的。⑦《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的第一個(gè)中譯本由早年留學(xué)日本的何思敬翻譯并于1956年出版；20年后再由中共中央編譯局重新翻譯編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷。朱光潛1960年論文概述時(shí)因不放心何思敬譯本，而徑直根據(jù)俄譯參照英譯譯出的便有近10處，其“注釋”標(biāo)明的俄文圖書的有：《馬恩論文學(xué)》《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》《資本論》《美學(xué)問題》和《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》等。參見夏中義：《朱光潛美學(xué)十辨》，第261頁。

朱光潛還強(qiáng)調(diào)，青年馬克思“這部手稿的突出特點(diǎn)是完全從勞動(dòng)者出發(fā)來分析資本主義政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)情況，證明一切弊病都出在勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系上”。⑧朱光潛：《美學(xué)拾穗集》，北京：中華書局，2013年，第182頁。與此相應(yīng)的是《談美書簡(jiǎn)》對(duì)《巴黎手稿》另一段論述的改譯：

勞動(dòng)者生產(chǎn)出的財(cái)富愈多，他的生產(chǎn)的力量和范圍愈增長(zhǎng)，他也就變得愈窮。勞動(dòng)者創(chuàng)造的商品愈多，他也就愈變成日益廉價(jià)的商品。隨著物的世界日益增值，人的世界也以正比例日益貶值。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)商品，它還生產(chǎn)作為一種商品的勞動(dòng)本身和勞動(dòng)者——而且一般和它生產(chǎn)商品的速度成正比例。①朱光潛：《美學(xué)拾穗集》，北京：中華書局，2013年，第206、206、123頁。

對(duì)上段譯文朱光潛注釋道：“其中的‘勞動(dòng)者’通常譯為‘工人’，現(xiàn)一律譯為‘勞動(dòng)者’，用意在顯出勞動(dòng)者與生產(chǎn)勞動(dòng)的緊密關(guān)系?！雹谥旃鉂摚骸睹缹W(xué)拾穗集》，北京：中華書局，2013年，第206、206、123頁。這意味著在朱光潛看來，馬克思主義美學(xué)問題不僅是“美學(xué)”問題，更是關(guān)乎其勞動(dòng)解放學(xué)說和社會(huì)理想的理論基石?！榜R克思主義對(duì)美學(xué)帶來了一個(gè)最根本的轉(zhuǎn)變?！雹壑旃鉂摚骸睹缹W(xué)拾穗集》，北京：中華書局，2013年，第206、206、123頁。這個(gè)評(píng)斷中的“根本”應(yīng)該也是指“勞動(dòng)”和“勞動(dòng)者”。值得指出的是，朱光潛當(dāng)年是基于《巴黎手稿》而做出這一論斷，而在當(dāng)時(shí)背景中《巴黎手稿》這一文本依據(jù)的“馬克思主義”性至少并非主流觀點(diǎn)。例如一說認(rèn)為：“《手稿》中的說法和《資本論》的說法是根本不同的。這不同就是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本區(qū)別之點(diǎn)?！薄榜R克思在《手稿》中的勞動(dòng)觀，基本上還是屬于舊國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，而絕不是馬克思主義的?！雹芡客荆骸恶R克思的“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”芻議》，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編：《馬克思哲學(xué)美學(xué)思想論集——紀(jì)念馬克思逝世一百周年》，濟(jì)南：山東人民出版社，1983年，第127頁。

二、《資本論》中的“勞動(dòng)”與《巴黎手稿》的連續(xù)性

“馬克思的《資本論》是他的思想成熟時(shí)期的主要著作，它是否就已拋棄了《巴黎手稿》的一些基本論點(diǎn)呢？”這個(gè)問題也是朱光潛所提出并解答的?！墩劽罆?jiǎn)》據(jù)以解答的也正是《資本論》關(guān)于“勞動(dòng)”范疇的一段論述（這段論述的譯文也是經(jīng)過了朱光潛的斟酌修訂）：

勞動(dòng)首先是人和自然都參加的一種過程，在這種過程中，人憑自己的活動(dòng)作為媒介，來調(diào)節(jié)和控制他跟自然之間的物質(zhì)交換……我們現(xiàn)在談的是人類特有的那種勞動(dòng)。蜘蛛結(jié)網(wǎng)，頗類似織工紡織；蜜蜂用蠟來造蜂房，使許多人類建筑師都感到慚愧。但是就連最拙劣的建筑師也比最靈巧的蜜蜂要高明，因?yàn)榻ㄖ熢谥钟孟瀬碓旆浞恐埃鸵呀?jīng)在頭腦里把那蜂房構(gòu)成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)所取得的成果在勞動(dòng)過程開始時(shí)就已存在于勞動(dòng)者的觀念中了，已經(jīng)以觀念的形式存在了。他不僅造成自然物的一種形態(tài)的改變，同時(shí)還在自然中實(shí)現(xiàn)了他所意識(shí)到的目的。這個(gè)目的就給他的動(dòng)作的方式和方法規(guī)定了法則（或規(guī)律）。他還必須使自己的意志服從這個(gè)目的。這種服從并不僅在一些零散動(dòng)作上，而是在整個(gè)勞動(dòng)過程中各種勞動(dòng)器官都要緊張起來，此外還要行使符合目的的意志，具體表現(xiàn)為集中注意（聚精會(huì)神），勞動(dòng)的內(nèi)容和進(jìn)行方式對(duì)勞動(dòng)者（須有吸引力），吸引力愈少，勞動(dòng)者就愈不能從勞動(dòng)中感到運(yùn)用肉體和精神兩方面的各種力量的樂趣，同時(shí)也就愈需要加強(qiáng)集中注意。⑤朱光潛：《談美書簡(jiǎn)》，第39頁。該段文字為朱光潛本人所譯，與人民出版社1972年版《資本論》（第202頁）及2004年版（第208頁）略有不同。后兩者譯文為：“但是這種服從不是孤立的行為除了從事勞動(dòng)的那些器官緊張之外，在整個(gè)勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志，而且，勞動(dòng)的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動(dòng)者，勞動(dòng)者越是不能把勞動(dòng)當(dāng)作他自己體力和智力的活動(dòng)來享受，就越需要這種意志?！?/p>

朱光潛由此分析《資本論》與《巴黎手稿》“勞動(dòng)”范疇的連續(xù)性在于：（1）“開宗明義就指出‘勞動(dòng)首先是人和自然都參加的一種過程’……這還是貫串在《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中的人道主義和自然主義統(tǒng)一的那條紅線?！保?）“這里沿用了蜜蜂造蜂房的例證來重申人的自覺性……而這個(gè)目的就規(guī)定了動(dòng)作的方式和方法的法則（規(guī)律），即《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中‘物種標(biāo)準(zhǔn)’和‘本身固有的規(guī)律’?！保?）“這里重申了各種勞動(dòng)器官的全面合作……能引起‘注意’或‘緊張’就說明勞動(dòng)的內(nèi)容和方式都有吸引力，使勞動(dòng)者在勞動(dòng)中感到發(fā)揮全身本質(zhì)力量的‘樂趣’。這‘樂趣’就是美感。美感首先是由生產(chǎn)勞動(dòng)本身引起的。所以說，藝術(shù)起源于勞動(dòng)?！庇纱酥旃鉂摰贸鼋Y(jié)論：

《資本論》里關(guān)于“勞動(dòng)”的論述足以證明馬克思在成熟時(shí)期并沒有放棄《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中的一些基本論點(diǎn)。①朱光潛：《談美書簡(jiǎn)》，第40頁。馬克思1856年《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說》中的一段話，可謂對(duì)其“異化”概念的精彩闡釋：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含著自己的方面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度勞動(dòng)。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類日益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔的光輝也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的和毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1972年，第79頁。)

在朱光潛1980年后寫的涉及馬克思“實(shí)踐”范疇的論文中，他再度引用了前述《資本論》關(guān)于“勞動(dòng)”的論述，并強(qiáng)調(diào)：“這段教導(dǎo)對(duì)于美學(xué)的重要性無論如何強(qiáng)調(diào)也不為過分，它會(huì)造成美學(xué)界的革命。這段話不僅闡明了一般生產(chǎn)勞動(dòng)的性質(zhì)和作用，同時(shí)也闡明了文藝創(chuàng)作作為一種生產(chǎn)勞動(dòng)的性質(zhì)和作用。”②朱光潛：《美學(xué)拾穗集》，第240、194頁。其理由之一則是《巴黎手稿》中對(duì)人類審美感官形成原因的分析：

從馬克思的分析看，感官的問題是非常復(fù)雜的，它涉及勞動(dòng)實(shí)踐的全部世界史的發(fā)展對(duì)人和自然的關(guān)系，涉及社會(huì)類型及其相應(yīng)的文化背景，涉及階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三大實(shí)踐，涉及個(gè)人的階級(jí)地位、職業(yè)、教養(yǎng)、身體情況乃至一時(shí)偶然心境。馬克思在這部手稿中最顯現(xiàn)出他才大心細(xì)，他沒有抹煞意志、目的、思維和情感，甚至提到愛情和形式美，目前我們美學(xué)家中有哪一個(gè)能這樣從客觀事實(shí)出發(fā)，這樣全面看問題呢？③朱光潛：《美學(xué)拾穗集》，第240、194頁。

這里我們只要留意其中“勞動(dòng)實(shí)踐的全部世界史”一語，就不難判斷朱光潛所理解的馬克思“實(shí)踐”范疇，其第一要義是指“勞動(dòng)”。朱光潛所謂“馬克思的分析”是指下面一段話：

因此，社會(huì)的人的各種感覺不同于非社會(huì)人的各種感覺，只有通過人的本質(zhì)力量在對(duì)象界所展開的豐富性才能培養(yǎng)出或引導(dǎo)出主體的即人的敏感的豐富性，例如一種懂音樂的耳朵，一種能感受形式美的眼睛，總之，能以人的方式感到滿足的各種感官，證實(shí)自己為人的本質(zhì)力量的各種感官，不僅五種感官，而且還有所謂精神的感官，即實(shí)踐性的感官，例如意志和愛情之類都是如此?？傊诵缘母泄?，各種感官的人性，都憑相應(yīng)的對(duì)象，憑人化的自然，才能形成。五種感官的形成是從古到今的全部世界史的工作成果。①朱光潛：《美學(xué)拾穗集》，第193、193、195頁。

朱光潛對(duì)上段譯文加注釋強(qiáng)調(diào)：舊心理學(xué)只研究視、聽、嗅、味、觸五種感官，并且只談五官的認(rèn)識(shí)功能。馬克思認(rèn)為每一種感官功能在生理上都有一種器官管轄，“器官的功用不僅在認(rèn)識(shí)，而且在實(shí)踐……例如人手雖可以通過觸覺去認(rèn)識(shí)事物，也可以作為運(yùn)動(dòng)器官進(jìn)行勞動(dòng)”。②朱光潛：《美學(xué)拾穗集》，第193、193、195頁。顯然，朱光潛是將重視“認(rèn)識(shí)”還是重視“實(shí)踐”作為舊美學(xué)與馬克思美學(xué)思想的主要區(qū)別，而尤其重要的是，他所謂的“實(shí)踐”，首先是指人類“勞動(dòng)”。朱光潛據(jù)此還認(rèn)為，馬克思去世后恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中的相關(guān)論述，也堪稱對(duì)《巴黎手稿》和《資本論》“勞動(dòng)”觀的“最精辟的闡明和進(jìn)一步的發(fā)揮”，因?yàn)槎鞲袼固貏e強(qiáng)調(diào)了人手是在長(zhǎng)期勞動(dòng)過程中變得靈巧完善的：“在這個(gè)基礎(chǔ)上人手才能仿佛憑著魔力似的，產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂。”③朱光潛：《談美書簡(jiǎn)》，第40、32頁。

朱光潛認(rèn)為《巴黎手稿》與《資本論》具有連續(xù)性的另一個(gè)理由是，兩者都關(guān)注勞動(dòng)的“異化”問題。就《巴黎手稿》而言，“馬克思要論證人類何以必然要廢除資本主義社會(huì)的私有制，才能達(dá)到共產(chǎn)主義……在私有制之下，一切財(cái)富都是由勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的，而勞動(dòng)者卻不但被剝奪去他的生產(chǎn)資料、生活資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，而且還被剝奪去他作為社會(huì)人的‘本質(zhì)力量’或固有才能，淪為機(jī)器零件，淪為商品，過著非人的生活。馬克思把這種情況叫做‘異化’”。④朱光潛：《談美書簡(jiǎn)》，第40、32頁。就《資本論》而言，朱光潛在考察了國外相關(guān)研究文獻(xiàn)后評(píng)斷：“目前世界各國研究馬克思主義的學(xué)者們對(duì)《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》有三種截然不同的評(píng)價(jià)?！币环N比較流行的看法是這部手稿“已過時(shí)了，某些論點(diǎn)（如‘異化’）馬克思本人后來也放棄了”；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為“這部手稿標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想的頂峰，從此以后馬克思在思想上就走下坡路”；第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為馬克思正是在《資本論》中才徹底弄清楚了勞動(dòng)“異化”的秘密，且《巴黎手稿》中關(guān)于“勞動(dòng)是歷史發(fā)展的動(dòng)力”“共產(chǎn)主義的理想是整體的人的全面發(fā)展”等基本觀點(diǎn)，在《資本論》中也“都得到發(fā)展”。朱光潛寫道：“我個(gè)人是贊成這第三種看法的。”⑤朱光潛：《美學(xué)拾穗集》，第193、193、195頁。

筆者這里可以為朱光潛先生的這個(gè)“贊成”提供幾例直接來自《資本論》的依據(jù)。《巴黎手稿》中寫道：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美，卻使工人變得畸形?！雹揆R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2005年，第53頁。而《資本論》引用的關(guān)于勞動(dòng)者身體變得“畸形”的調(diào)查案例之一是：“陶工作為一個(gè)階級(jí)，不分男女……代表著身體上和道德上退化的人口。他們一般都是身材矮小，發(fā)育不良，而且胸部往往是畸形的。他們未老先衰，壽命短促，遲鈍而又貧血；他們?；枷涣及Y、肝臟病、腎臟病和風(fēng)濕癥，表明體質(zhì)極為虛弱?！薄顿Y本論》引用的另一個(gè)是“以犧牲工人的全部五官為代價(jià)”的案例：“這些實(shí)驗(yàn)不僅靠犧牲工人的生活資料來進(jìn)行，而且還以犧牲工人的全部五官為代價(jià)。”“拆棉花包的工人告訴我，難忍的臭味熏得人惡心……在混棉間、清棉間和梳棉間里，棉屑和塵埃飛揚(yáng)，刺激人的七竅，弄得人咳嗽和呼吸困難……由于纖維短，漿紗時(shí)棉紗上附加大量的材料，而且是用各種代用品來代替原來使用的面粉。這就引起織布工人惡心嘔吐和消化不良。因?yàn)閴m灰多，支氣管炎、咽喉炎十分流行；其次，由于蘇拉特棉里的臟東西刺激皮膚，皮膚病也很流行。”①馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，1975年，第274，500、401、726頁。

《巴黎手稿》還寫道：“勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”②馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第54、53頁?！顿Y本論》與此相應(yīng)的是對(duì)亞當(dāng)·斯密關(guān)于“局部工人變得愚鈍”的述評(píng)：“大多數(shù)人的智力，必然由他們的日?；顒?dòng)發(fā)展起來。終生從事少數(shù)簡(jiǎn)單操作的人……沒有機(jī)會(huì)運(yùn)用自己的智力……他的遲鈍和無知就達(dá)到無以復(fù)加的地步?！彼姑茉诿枋隽司植抗と说挠掴g后繼續(xù)說：“他的呆板的、單調(diào)的生活自然損害了他的進(jìn)取精神……它甚至破壞了他的身體的活力，使他除了從事他所會(huì)的那種局部工作以外，不能精力充沛地持久地使用自己的力量。因此，他在自己的專門職業(yè)中的技能是靠犧牲他的智力的、社會(huì)的和軍事的德性而取得的。但是，在每一個(gè)工業(yè)文明的社會(huì)中，這是勞動(dòng)貧民即廣大群眾必然陷入的境地?！雹垴R克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，1975年，第274，500、401、726頁。

《巴黎手稿》另一個(gè)對(duì)比是：“勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是為工人創(chuàng)造了貧民窟?！雹荞R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第54、53頁。而《資本論》引用的公共衛(wèi)生醫(yī)師報(bào)告中有大量關(guān)于貧民窟的描述，馬克思對(duì)其中一例的評(píng)語是：“毫無疑問，傷寒病持續(xù)和蔓延的原因，是人們住得過于擁擠和住房骯臟不堪。工人常住的房子都在偏街陋巷和大院里。從光線、空氣、空間、清潔各方面來說，簡(jiǎn)直是不完善和不衛(wèi)生的真正典型，是任何一個(gè)文明國家的恥辱。男人、婦女、兒童夜晚混睡在一起。男人們上日班和夜班的你來我往，川流不息，以至床鋪難得有變冷的時(shí)候。這些住房供水不良，廁所更壞，骯臟，不通風(fēng)，成了傳染病的發(fā)源地。”⑤馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，1975年，第274，500、401、726頁。

朱光潛本人對(duì)其上述“贊成”理由的說明之一是，馬克思主義文藝?yán)碚撝杏性S多觀點(diǎn)都可以追溯到黑格爾的《美學(xué)》。而勞動(dòng)的“外化”與“異化”也是黑格爾《美學(xué)》觸及的問題。黑格爾談?wù)摗肮I(yè)文化”中的審美偏向時(shí)寫道：

在這種情況之下，需要與工作以及興趣與滿足之間的寬廣的關(guān)系已完全發(fā)展了，每個(gè)人都失去了他的獨(dú)立自主性而對(duì)其他人物發(fā)生無數(shù)的依存關(guān)系。他自己所需要的東西或是完全不是他自己工作的產(chǎn)品，或是只有極小一部分是他自己工作的產(chǎn)品；不僅如此，他的每種活動(dòng)不是活的，不是各人有各人的方式，而是日漸采取按照一般常規(guī)的機(jī)械方式。在這種工業(yè)社會(huì)里，人與人互相利用，互相排擠，這就一方面產(chǎn)生最酷毒狀態(tài)的貧窮，一方面就產(chǎn)生一批富人，不受貧窮的威脅，無須為自己的需要工作，可以致力于比較高尚的旨趣……人也就日漸免于謀生中的一切偶然事故，用不著沾染謀利的骯臟。但是，他也就因此在他的最近的環(huán)境中也不覺得自由自在，因?yàn)樯砼允挛锊⒉皇撬约汗ぷ鞯漠a(chǎn)品。凡是他拿來擺在自己周圍的東西都不是自己創(chuàng)造的，而是從原已存在的事物的大倉庫里取來的。這些事物是由別人生產(chǎn)的，而且大半是用機(jī)械的方式生產(chǎn)的。它們經(jīng)過一長(zhǎng)串旁人的努力和需要才到達(dá)他的手里。①黑格爾：《美學(xué)》第1卷，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第331、331頁。

朱光潛在他翻譯的黑格爾《美學(xué)》這段論述中曾加注強(qiáng)調(diào)：“黑格爾在這里描寫近代資產(chǎn)階級(jí)文化中需要與工作的脫節(jié)以及工業(yè)與整個(gè)人格的脫節(jié)，這段話是非常重要的。馬克思發(fā)揮了類似的思想，建立了他的勞動(dòng)的外化或異化的學(xué)說，參看他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》第一手稿?！雹诤诟駹枺骸睹缹W(xué)》第1卷，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書館，1982年，第331、331頁。而在《美學(xué)拾穗集》中，朱光潛一方面追溯了“異化”觀念“由黑格爾和費(fèi)爾巴哈到馬克思的發(fā)展”，指出《資本論》中《商品的拜物教》和第3卷使用過“異化”這個(gè)詞。③朱光潛：《美學(xué)拾穗集》，第150、206頁。另據(jù)陳質(zhì)穎博士論文《馬克思〈資本論〉中人性思想述評(píng)》（湖南大學(xué)1998年博士論文，第26頁）中的調(diào)查，《資本論》中“異化”概念的使用達(dá)31次之多。該論文由此指出：“馬克思不僅一般地使用了異化概念，而且以此概念表達(dá)了人性異化的思想。”另一方面直接將上引黑格爾《美學(xué)》這段話與馬克思《資本論》第一卷關(guān)于“勞動(dòng)”范疇的一段論述作“細(xì)心參?！?，其結(jié)論是：

無論是文藝創(chuàng)作還是物質(zhì)生產(chǎn)都可以產(chǎn)生美感，即“從勞動(dòng)中感到運(yùn)用自己身體和精神兩方面的各種力量的樂趣”。因此，審美活動(dòng)決不限于康德所說的不涉及目的和利益計(jì)較，也不涉及理性概念的那種抽象的光禿禿的對(duì)于形式的感性觀照。如果研究美學(xué)的人都懂透了這個(gè)道理，便會(huì)認(rèn)識(shí)到這種實(shí)踐觀點(diǎn)必然導(dǎo)致美學(xué)領(lǐng)域的徹底革命。④朱光潛：《美學(xué)拾穗集》，第152頁。

這個(gè)結(jié)論可謂深化了《談美書簡(jiǎn)》中提出的美學(xué)“預(yù)言”。簡(jiǎn)而言之，朱光潛美學(xué)預(yù)言所據(jù)的思想資源主要是馬克思《巴黎書稿》與《資本論》，其推重的核心價(jià)值是“勞動(dòng)”。在這個(gè)意義上，可以說朱光潛當(dāng)年“預(yù)言”所期望的是“勞動(dòng)美學(xué)”。⑤朱光潛《談美書簡(jiǎn)》于1979年出版后，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的涂途出版了一本《現(xiàn)代科學(xué)之花——技術(shù)美學(xué)》（遼寧人民出版社，1986年）。該書所述至少接近朱光潛所謂“勞動(dòng)美學(xué)”。該書對(duì)象主要為企業(yè)科技應(yīng)用領(lǐng)域相關(guān)的讀者。其后又有《勞動(dòng)美學(xué)——企業(yè)發(fā)展的新科學(xué)》（章斌著，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)社，1991年）。

三、《資本論》創(chuàng)作期間的“美學(xué)筆記”

20世紀(jì)末期馬克思著述文獻(xiàn)學(xué)研究的另一個(gè)相關(guān)發(fā)現(xiàn)也有助于了解朱光潛晚年美學(xué)預(yù)言的思想淵源。馬克思在1857年曾做過對(duì)泰奧多爾·費(fèi)舍《美學(xué)或美的科學(xué)》一書的摘要，該摘要又稱《美學(xué)筆記》在20世紀(jì)90年代才譯成中文本。⑥“最早對(duì)《美學(xué)筆記》進(jìn)行研究的文章是盧卡奇在1933年發(fā)表的《馬克思與費(fèi)舍爾》一文。1990年7月，蘇聯(lián)雜志《對(duì)話》的第10期上，刊登了《美學(xué)筆記》中的一部分，即馬克思對(duì)青年黑格爾派美學(xué)家弗里德里?！ぬW多爾·費(fèi)舍爾的著作《美學(xué)或美的科學(xué)》一書所做的摘要……1994年，《對(duì)話》雜志的原文內(nèi)容被翻譯整理為中文《卡爾·馬克思：泰奧多爾·費(fèi)舍〈美學(xué)或美的科學(xué)〉一書摘要》?！眳⒁姵踢h(yuǎn)：《〈美學(xué)筆記〉：一部未受到足夠重視的馬克思重要文本》，《山東社會(huì)科學(xué)》2016年第9期。據(jù)相關(guān)考察，該美學(xué)筆記前后馬克思撰寫的《資本論》相關(guān)著述為：

1857年：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》

1857年：美學(xué)筆記

1857—1858：《1857—1858年草稿》

1858—1859：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（第一分冊(cè)）》①參見聶錦芳：《馬克思的文本世界——對(duì)馬克思53部重要著述的寫作與出版情況的梳理、考證》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年。

馬克思在撰寫《資本論》的高峰期間，騰出時(shí)間轉(zhuǎn)做“美學(xué)筆記”，這一事實(shí)進(jìn)一步印證了他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與美學(xué)思考具有特殊關(guān)系。由此看來，馬克思在1857—1858年寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中并非偶然地由對(duì)亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)而聯(lián)想到魯濱遜故事的“美學(xué)上的假象”，因?yàn)樯a(chǎn)方式與美學(xué)相關(guān)：“擺在面前的對(duì)象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人。因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)，被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫，屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)。這是魯濱遜一類的故事，這類故事決不像文化史家想象的那樣，僅僅表示對(duì)過度文明的反動(dòng)和要回到被誤解了的自然生活中去。同樣，盧梭的通過契約來建立天生獨(dú)立的主體之間的關(guān)系和聯(lián)系的“社會(huì)契約”，也不是以這種自然主義為基礎(chǔ)的。這是假象，只是大大小小的魯濱遜一類故事所造成的美學(xué)上的假象?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第2卷，第86頁。

就中國美學(xué)界而言，朱光潛是唯一在此之前有所研討馬克思美學(xué)筆記所摘費(fèi)舍美學(xué)的論者。《談美書簡(jiǎn)》中寫道：

19世紀(jì)以來，西方美學(xué)界最大的流派是以費(fèi)肖爾父子為首的新黑格爾派，他們最大的成就在對(duì)于移情作用的研究和討論。所謂“移情作用”（Einfuhlung）指人在聚精會(huì)神中觀照一個(gè)對(duì)象（自然或藝術(shù)作品）時(shí)，由物我兩忘達(dá)到物我同一，把人的生命和情趣“外射”或移注到對(duì)象里去，使本無生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活動(dòng)，使本來只有物理的東西也顯得有人情。最明顯的事例是觀照自然景物以及由此產(chǎn)生的文藝作品。我國詩詞里詠物警句大半都顯出移情作用，例如下列名句：相看兩不厭，只有敬亭山。（李白）感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫）③朱光潛：《談美書簡(jiǎn)》，第56、61頁。

其中的“費(fèi)肖爾”即馬克思美學(xué)筆記所摘要的《美學(xué)或美的科學(xué)》的作者費(fèi)舍。朱光潛不僅知道馬克思該美學(xué)筆記，而且對(duì)費(fèi)肖爾父子美學(xué)與黑格爾相關(guān)的學(xué)術(shù)譜系，及其標(biāo)志性特征（移情派祖師）都頗有研思。后者也是朱光潛50年代被批判的“靶子”之一?！墩劽罆?jiǎn)》寫道：

我記得50年代的美學(xué)討論中攻擊的靶子之一就是我的“唯心主義的”移情作用……我還想到在1859年左右移情派祖師費(fèi)肖爾的五卷本《美學(xué)》剛出版不久，馬克思就在百忙中把它讀完而且作了筆記，足見馬克思并沒有把它一筆抹煞，最好進(jìn)一步就這方面進(jìn)行一些研究再下結(jié)論。④朱光潛：《談美書簡(jiǎn)》，第56、61頁。

與此堪為比照印證的是朱光潛《西方美學(xué)史》下卷專章述評(píng)的“審美的移情說”，其中介紹的首位代表人物是勞伯特·費(fèi)肖爾（Robert Vischer）：

這位美學(xué)家的父親弗列德里?！ぬW多爾·費(fèi)肖爾（Friedrich Theodor Vischer）是黑格爾派中一個(gè)最重要的美學(xué)家，著有一部六卷本的《美學(xué)》巨著……據(jù)《馬克思恩格斯論文藝》法文本第65頁，馬克思在此書剛出版后，曾于1857—1858年仔細(xì)讀過這部巨著，并作過大量筆記。①朱光潛：《西方美學(xué)史》下卷，北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第601頁。

朱光潛當(dāng)年是為撰寫《西方美學(xué)史》而研讀費(fèi)肖爾美學(xué)，馬克思當(dāng)年則是為撰寫《資本論》而讀費(fèi)肖爾并做“美學(xué)筆記”。前者關(guān)注的是審美過程中的“移情”，后者關(guān)心的是審美活動(dòng)與“勞動(dòng)”的關(guān)系。由此看來，朱光潛晚年提出的未來美學(xué)“預(yù)言”，就其思想資源和美學(xué)譜系而言，與馬克思也不無交集。②“馬克思與費(fèi)舍爾的相識(shí)可以追溯到青年黑格爾派時(shí)期，1842年12月阿爾諾德·盧格給馬克思的信中寫到過‘也許費(fèi)舍爾和施特勞斯向您談到美學(xué)問題’，所以我們便可斷定馬克思同費(fèi)舍爾相熟，而對(duì)于費(fèi)舍爾所繼承的黑格爾的美學(xué)思想，馬克思也比較熟悉?！眳⒁姵踢h(yuǎn)：《〈美學(xué)筆記〉：一部未受到足夠重視的馬克思重要文本》，《山東社會(huì)科學(xué)》2016年第9期。

西方學(xué)者最早研究該美學(xué)筆記的是盧卡奇，他在《馬克思與費(fèi)舍》一文中指出：“馬克思著重研究的是費(fèi)舍美學(xué)體系中處于生活和藝術(shù)邊緣的一些問題?！薄榜R克思從費(fèi)舍的著作中轉(zhuǎn)錄了康德，這樣他就以費(fèi)舍《美學(xué)》為媒介，轉(zhuǎn)入對(duì)康德《判斷力批判》的研究?！薄吧裨?、崇高和喜劇等問題在該美學(xué)筆記中占有相當(dāng)大的篇幅?！雹劾铈i貴：《新發(fā)表的馬克思的美學(xué)筆記》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1991年第1期。關(guān)于“崇高”，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中有一段論述：“一方面，稚氣的古代世界顯得較為崇高，另一方面，古代世界在人們力圖尋求閉鎖的形態(tài)、形式以及尋求既定的限制的一切方面，確實(shí)較為崇高。”④李鎖貴：《新發(fā)表的馬克思的美學(xué)筆記》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1991年第1期。盧卡奇還強(qiáng)調(diào)：

毫無疑問，馬克思對(duì)費(fèi)舍發(fā)生興趣的主要因素是主體積極參與美的再現(xiàn)問題。只要考慮到人的主客體的生產(chǎn)活動(dòng)這一概念在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)中起著什么樣的作用，就不難理解馬克思從費(fèi)舍美學(xué)一書中摘錄的席勒下述一段話的意義：“美既是客觀事物，又是主觀境界。美既是形式——當(dāng)我們判斷它的時(shí)候；又是生活——當(dāng)我們感覺它的時(shí)候。它既是我們存在的狀態(tài)，又是我們的創(chuàng)造?！雹堇铈i貴：《新發(fā)表的馬克思的美學(xué)筆記》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1991年第1期。

盧卡奇這里強(qiáng)調(diào)了“人的主客體”這一概念對(duì)于理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要意義，而朱光潛當(dāng)年是以“主客觀的統(tǒng)一”來闡釋審美現(xiàn)象之本質(zhì)的代表性論者。盧卡奇也是最早提出《資本論》美學(xué)意義的西方馬克思主義代表，其所聚焦的核心范疇是“勞動(dòng)”。由此看來，朱光潛晚年提出的以《資本論》為思想資源的“勞動(dòng)”美學(xué)預(yù)言，雖然未必沒有受到盧卡奇的影響，但主要卻是基于他本人早年的美學(xué)研思和晚年的再思。換言之，朱光潛晚年的美學(xué)預(yù)言在相當(dāng)程度上也是他早年美學(xué)探索升華的結(jié)晶。⑥值得注意的是，朱光潛早年的美學(xué)研究在當(dāng)時(shí)背景中通常被視為與馬克思主義美學(xué)格格不入。《談美書簡(jiǎn)》出版后的1982年，朱光潛美學(xué)觀依然受到的質(zhì)疑之一是：“朱光潛學(xué)了20多年的馬克思主義，究竟到哪里去了呢？難道馬克思、恩格斯和克羅齊、里薄士本來就是通家嗎？或者還是朱光潛自己歪曲了馬克思主義呢……大約只能說是后者。”（中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編：《馬克思哲學(xué)美學(xué)思想論集——紀(jì)念馬克思逝世一百周年》，第332頁）