沒有一種文化像中華文化一樣源遠(yuǎn)流長、匯聚眾流而成其大。也沒有一種文化像中華文化一樣雖屢次被或異質(zhì)、或同質(zhì)，或落后、或先進(jìn)的文化侵入，在不斷豐富的同時(shí)始終保持著自己的獨(dú)特性。這或許是由于農(nóng)耕文明相對(duì)于漁獵、游牧等文明的優(yōu)越性，也或者僅僅只是由中國獨(dú)特的江河山海等地理環(huán)境決定的。

客家作為繼承了中華文化精髓的漢族民系，在西晉后由于五胡亂華等原因衣冠南渡，之后又因兵燹災(zāi)荒等原因沿著江河屢次遷徙，遷入地則先是山、后是海，于是山海成了客家人新的生存和發(fā)展空間。我們?cè)诳图胰说倪w徙過程中，一方面看到了中華文化的堅(jiān)韌、看到了其面對(duì)不同文化時(shí)強(qiáng)大的包容性和同化能力，也看到了在江河之間形成的文化在走向山海后的跌宕起伏和波瀾壯闊。如果說走向大山讓客家人學(xué)會(huì)了如何高高山頂立，走向海洋則讓客家人學(xué)會(huì)了如何深深海底行。

羅香林先生在《客家研究導(dǎo)論》中將民族民系的發(fā)展分為嬰年、童年、少年、壯年、中年、老年、衰年七個(gè)時(shí)期，并認(rèn)為嘉道至其寫作此書時(shí)為客家民系的少年時(shí)期。據(jù)此推論，當(dāng)下客家民系應(yīng)屬于開創(chuàng)進(jìn)取之壯年時(shí)期。如果允許不完全精確的表述，可以說，中華文化在江河之間形成了自己的主體骨架，而客家人繼承了中華文化的正宗。隨著客家人遷徙到高山和大海之上錘煉了堅(jiān)毅的品性，視野變得更加開闊高遠(yuǎn)之后，已從嬰年、少年成長為壯年。而壯年的客家必然要開疆拓土，在和不同文化相互切磋琢磨的過程中，在更加廣闊的領(lǐng)域?yàn)橹腥A文化開拓出新的境界。