陳嘉音...畢雪飛.

在中日同母題故事中，畫中妻故事是極為典型的一例。它在中國流傳的主要情節(jié)如下：孤兒因緣巧合娶了美貌的妻子——妻子的畫像遺失——妻子被擄——妻子憑借智慧戰(zhàn)勝困難——夫妻終得團圓。日本畫中妻故事一般稱為“妻子的畫像”（繪姿女房），情節(jié)與中國的大致相同，通常被分為“難題型”①難題型故事：丈夫找回妻子時受到了權(quán)勢者的刁難，他們往往會給丈夫提出許多難題。丈夫只有都克服了這些難題才能與妻子團聚。和“賣桃型”②賣桃型故事：在妻子被擄走時，丈夫得到了三枚桃核，后來用其種出來的桃子扮作賣桃人接近妻子。。畫中妻故事在東亞流傳的過程中衍化出多個版本，疊加了多個母題，它既有“天鵝處女”型故事的結(jié)構(gòu)，又有“畫中人”情節(jié)的嵌入，累加形成了內(nèi)容豐富的故事類型。

隨著學(xué)科交叉融合發(fā)展，中日學(xué)者對畫中妻故事的研究也逐漸由肌入理向縱深發(fā)展，歷史學(xué)視角重視故事流傳脈絡(luò)辨析，民俗學(xué)視角重視故事各個關(guān)鍵因素的文化解讀，人類學(xué)視角側(cè)重整個故事背后的意義追尋和理論探討，社會學(xué)視角側(cè)重故事反映的社會變遷和宏觀文化背景。由此，畫中妻故事的研究呈現(xiàn)出多元化傾向。

一、中國的畫中妻故事研究

中國的畫中妻故事類型主要有羽衣型、龍女型、螺女型和百鳥衣型，分布極為廣泛。在中國故事中，畫中妻故事被劃入異類婚型故事類型中，它既有“天鵝處女”型故事的骨骼，又有“畫中人”情節(jié)內(nèi)容，蘊含著動物崇拜、成年儀式、萬物有靈等相關(guān)信仰與觀念，也體現(xiàn)了邪不壓正、善惡有報的深刻思想內(nèi)涵。

20世紀初，周作人、鐘敬文等學(xué)者率先開啟了中國民間故事研究之門，異類婚戀故事由此進入了研究者的視野。周作人在1912年發(fā)表的《童話研究》中用“物婚”來指稱人與異類的婚戀，并指出物婚故事包括“毛衣女”一類動植物化為人后與人的婚戀和未化為人的動物搶親之類的故事。③周作人：《童話研究》，《教育部編撰月刊》，1912年第7期。周作人的研究首次定義了“物婚”的概念，又對故事的情節(jié)模式進行了粗略的分析與概括，將物婚歸入“童話”類來確定其歸屬，并從文化人類學(xué)的視角進行了闡釋，研究中所引的是異類婚戀故事中的“天鵝姑娘”“蛇郎”等故事。①李麗丹：《18—20世紀中國異類婚戀故事的敘事學(xué)研究》，華中師范大學(xué)博士論文，2008年。1932年，鐘敬文作《中國的天鵝處女型故事——獻給西村真次和顧頡剛兩先生》開啟了中國天鵝處女型故事研究。此文的緣起是因為受到日本學(xué)者西村真次的影響與中國史學(xué)大家顧頡剛研究的啟發(fā)②顧頡剛熱心研究民間藝術(shù)，1924年發(fā)表了《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》，開啟了他對孟姜女故事的研究。他用史學(xué)的方法來研究那些“不登大雅之堂”的故事傳說，給鐘敬文很大的啟發(fā)。，貢獻在于補充了20世紀初敦煌文獻中的田昆侖故事以及中國當(dāng)時口頭資料中的故事，將日本學(xué)者提出的“白鳥處女”單一類型，發(fā)展為25個類型。董曉萍在《鐘敬文留日研究：東方文化史與民俗學(xué)》③董曉萍：《鐘敬文留日研究：東方文化史與民俗學(xué)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2016年第5期。中這樣寫道：

戰(zhàn)前西村真次有很多著述被譯成中文在中國出版或發(fā)表，引起中國民俗學(xué)界關(guān)注的有5篇，對鐘敬文影響最大的有《世界文化史》《文化移動論》和《日本文化史概論》。西村真次為鐘敬文建設(shè)中國民俗學(xué)理論輸入了文化史理論與知識系統(tǒng)，補充了文化史方法，促使他開展文化史學(xué)與民俗學(xué)的交叉研究，擺脫歐洲文化人類學(xué)的進化論影響。鐘敬文的突出成績是發(fā)表了《中國的天鵝處女型故事——獻給西村真次和顧頡剛兩先生》的重磅長文，論文的問題是從西村真次那里來的，鐘敬文補充了20世紀初敦煌石室中新發(fā)現(xiàn)的《搜神記》中記載的田昆侖故事和其他大量中國歷史文獻，還補充了中國現(xiàn)存的口頭資料，并將西村真次提出“白鳥處女”1個類型，發(fā)展為25個類型。如小島瓔禮所說，他“從中國的實際情況出發(fā)，同時一直具有吸收世界學(xué)問的成果的態(tài)度”，“民間故事的研究很早就具有了一門學(xué)科的體系，其原因在于它開始就是從文化史角度出發(fā)的”。

實際上，鐘敬文撰寫此文還有另外的原因。此前西村真次的天鵝處女型研究中忽略了中國的故事，④日本學(xué)者西村真次在《白鳥處女故事的研究》（載于《神話學(xué)概論》，早稻田大學(xué)出版部，1927年）中搜集了近50篇天鵝處女故事，只有一篇是中國蒙古族的，不足以展示中國天鵝處女故事的豐富蘊藏。為此，他要說明中國天鵝處女型故事實際上是一個豐富的寶藏。

鐘敬文先生其后，類型學(xué)方面的研究取得了極大的發(fā)展，天鷹、汪玢玲、丁乃通、金榮華、祁連休、陳建憲等學(xué)者均對畫中妻故事進行了分類研究。1981年，天鷹將畫中妻故事命名為“孤兒娶妻故事”，并將其大致分為動物女故事、龍女故事、百鳥衣故事，指出了此類故事在多個民族之間流傳，基本情節(jié)大體一致，社會根源在于“人類自從分出了窮富和階級壓迫之后，各個社會發(fā)展階段的勞動者階級的命運總是一致的?！雹萏禚棧骸吨袊耖g故事初探》，上海：上海文藝出版社， 1981年。汪玢玲指出，天鵝處女型故事在納西族、傣族、彝族、壯族、苗族、蒙古族、藏族、朝鮮族、達斡爾族、赫哲族、漢族等20多個民族中都有大同小異的口頭傳說存在，并將這些異文歸納為創(chuàng)世始祖型、孔雀公主型、百鳥衣型、牛郎織女型、千羽錦型五個亞型。⑥汪玢玲：《天鵝處女型故事研究概觀》，《民間文學(xué)論壇》，1983年第1期。按照國際通用的故事類型分類，美籍華人丁乃通運用“AT分類法”，以AT313A“白鳥少女”型故事為中心，從主題、母題、情節(jié)方面分析了中國與日本民間故事的主題學(xué)關(guān)聯(lián)，研究兩國民間故事的相近性以及在傳播過程中的變異與特點，并分為400丈夫?qū)て蕖?00A仙侶失蹤、400B畫中女、400C田螺姑娘、400D其他動物變成的妻子、465妻子慧美丈夫遭殃、465A尋找“無名”、465A1百鳥衣、465C上天入地等多個類型，共收錄近300篇故事，其中有許多篇為畫中妻故事異文。①[美]丁乃通：《中國民間故事類型索引》，北京：中國民間文藝出版社，1986年。在丁乃通分類梳理中，百鳥衣故事是脫離于畫中妻故事之外的。20世紀80年代，臺灣的金榮華先生將六朝志怪小說按中國古代類書的方式進行類別劃分，取其情節(jié)相近相似者歸類。在畫中妻故事的歸類和劃分中，金榮華將其歸類于“神奇的妻子”（包含400凡夫?qū)は善蕖?00B 畫中女、400C 田螺姑娘、400D 動物變成的妻子、400D.1 植物或物品變成的妻子）此外，金先生將百鳥衣故事獨立于“神奇的妻子”一類，將其歸類于“其他難題”（包含465.神奇妻子美而慧老實丈夫受刁難、465A.1（百鳥衣）→742）。

陳建憲將該故事分為六個亞型：毛衣女型（原型）、難題求婚型、妻美遭害型、族源傳說型、鳥子尋母型、動物報恩型。②陳建憲：《論中國天鵝仙女故事的類型》，《民族文學(xué)研究》，1994年第2期。2001年，劉守華以廣西毛南族的《螺螄姑娘》為例，明確指出畫中妻故事中的田螺型與百鳥衣型往往會相互混合，使情節(jié)更曲折繁復(fù)，反映的家庭與社會生活內(nèi)容更深廣，意趣更豐富。③劉守華：《從<白水素女>到<田螺姑娘>——一個著名故事類型的解析》，《古典文學(xué)知識》，2001年第3期。2007年，祁連休先生的《中國古代民間故事類型研究》④祁連休：《中國古代民間故事類型研究》，石家莊：河北教育出版社，2007年。一書正式出版。在此書中，祁連休對春秋戰(zhàn)國時期以來那些存在于古代文獻中的民間故事類型進行了梳理，其中包含了諸多畫中妻故事，如魏晉南北朝時期的“羽衣仙女型”“牛郎織女型”“田螺女型”“畫女釘心型”和隋唐五代時期的“畫中人型”等都是歷代文人記錄的異類婚戀故事。

上面所列舉的分類方法雖然給研究者提供了一個可按圖索驥的資料庫，但分類的標準卻復(fù)雜多樣，難以統(tǒng)一。面對形態(tài)多樣的畫中妻故事，沒有一個確定的、統(tǒng)一的分類方法，也沒有人敢斷言有一個完美的分類。

隨著普羅普《故事形態(tài)學(xué)》的問世，越來越多的學(xué)者開始用功能學(xué)的方法來分析民間故事。李揚在將畫中妻故事分成多個情節(jié)單元并一一進行功能學(xué)上的分析。⑤李揚：《中國民間故事形態(tài)研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年。

在畫中妻故事的敘事類型和地域性特點方面，李麗丹在博士論文《18—20世紀中國異類婚戀故事的敘事學(xué)研究》“空間類型”中將畫中妻故事歸類于“寄身于版畫、器皿等其他異類空間”，并指出此類故事在文人敘事與民間敘事方面的差別：“文人敘事多以妖視之，且禍害男子，或女亡后男子畫像而拜，求異尋鬼妻。而民間敘事則以仙視之，為男子之妻且賢?！雹蘩铥惖ぃ骸?8—20世紀中國異類婚戀故事的敘事學(xué)研究》，華中師范大學(xué)博士論文，2008年。同樣以民間敘事與文人敘事為切入點來分析此類畫中妻故事的還有許彰明，他選取的異文類型為龍女故事，他認為宋代以后的龍女故事是文人文言小說和市民話本小說合流的證明。⑦許彰明：《宋代龍女報恩型故事的世俗化演變及其小說史意義》，《民族藝術(shù)》，2007年第4期。王晶紅通過幾個有代表性的中國民間異類婚故事類型為具體研究對象，主要探討其活態(tài)的、口頭傳承的敘事文本的地域性問題。王晶紅雖然側(cè)重于地域性研究，但是與日本學(xué)者的追本溯源式地域性研究不同，她側(cè)重闡釋其地域性表現(xiàn)特征及成因，兼論地域民俗文化空間的整體性問題，在研究方法上，主要借助了符號學(xué)理論進行故事“母題”層面上的比較分析，并運用歷史地理方法進行時空結(jié)合的文化研究。⑧王晶紅：《中國異類婚口傳敘事類型的地域性研究》，華東師范大學(xué)博士論文，2006年。

難題型故事是畫中妻故事的重要組成部分，有許多學(xué)者將目光放在難題型求婚背后的文化內(nèi)涵研究上，從心理學(xué)上進行分析的有漆凌云和馬翀煒兩位學(xué)者。漆凌云運用精神分析理論對難題求婚型故事進行解析，指出仙女幫助男子解決各種難題的母題不只是成年禮的曲折反映，同時還滿足了男性潛意識中對父權(quán)階層的反抗心理，并表現(xiàn)了男性期盼母親原型幫助其獲得父權(quán)世界認可的財富和地位的愿望。①漆凌云：《精神分析視域下的難題求婚型故事》，《求索》，2006年第10期。馬翀煒則以心理學(xué)中的愛列屈拉情結(jié)來分析難題求婚故事。②馬翀煒：《難題求婚故事與愛列屈拉情結(jié)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版) ，2000年第1期。黃大宏從社會制度角度分析難題型故事③黃大宏：《中國“難題求婚”型故事的婚俗歷史觀——與母系氏族社會晚期婚姻制度的關(guān)系假說》，《延安大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），1999年第1期。。從敘事角度對難題型故事進行細致剖析的有朱風(fēng)華④朱風(fēng)華：《難題求婚：生成與轉(zhuǎn)換——兼論文學(xué)作品中的愛情—婚姻模式》，《麗水師專學(xué)報》，1994年第1期。、安國梁⑤安國梁：《<聊齋志異>的“難題求婚型”敘事模式》，《十堰大學(xué)學(xué)報》，1994年第2期。、譚學(xué)純⑥譚學(xué)純：《一個同源假說及其驗證——“難題求婚”故事和“郎才女貌”俗語的深層結(jié)構(gòu)》，《民間文學(xué)論壇》，1994年第2期。等多位學(xué)者。傅光宇則側(cè)重從神話學(xué)角度對故事的比較研究進行了分析。⑦傅光宇：《“難題求婚”故事與“天女婚配型”洪水遺民神話》，《民族文學(xué)研究》，1995年第2期。在目前流傳的畫中妻故事中，西南地區(qū)故事傳承文本豐富。為此，龍仙艷通過對西南地區(qū)豐富的故事文本分析，指出了該故事的出題者可以分為兩重類型三種角色，即“姑娘的父輩或長兄、姑娘自己；有權(quán)勢者”，并以這三種角色的出題者為核心來分析該故事傳達出的苗族女性婚戀觀。同時，她指出少數(shù)民族民間故事中最典型的擇偶方法是通過難題求婚來實現(xiàn)的。⑧龍仙艷：《從難題求婚透視苗族女性的婚戀觀》，《民族文學(xué)研究》，2007年第2期。

中國畫中妻故事同樣吸引了日本學(xué)者的關(guān)注。1997年，高木立子師從鐘敬文先生，在北師大的中國民間文化研究所學(xué)習(xí)中國民間文學(xué)研究。她不僅了解中國民俗，而且翻譯了一些日本學(xué)者的中國民間文學(xué)研究成果。她最為突出的學(xué)術(shù)成果是對中國異類婚類型故事研究。她將天鵝處女型故事和猴娃娘故事的發(fā)展情節(jié)分為三個階段進行比較研究，認為二者故事結(jié)構(gòu)基本相同，都是層次不同的共同體成員之間的婚姻。同時，她認為故事中的女性屬于上層共同體，男性屬于下層共同體，兩類故事中均有的“搶婚”情節(jié)與男娶女嫁制度的確立有很大關(guān)系。高木立子將畫中妻故事歸類于“其他器物和鬼”，認為此類故事比較固定的類型是由器物擔(dān)當(dāng)異類，還指出其中有“畫中美人型”和“人偶妻子型”兩類，并將畫中妻故事的主角身份作了進一步的劃分和分析。⑨[日]高木立子：《中國中原地區(qū)仙妻故事研究》，《河南社會科學(xué)》，2007年第1期。高木立子的博士論文《河南省異類婚故事類型群初探》將“龍女系列”分為三個基本類型：a單純結(jié)婚型（+）；b克服危機型（+）；c離別型（+）。⑩[日]高木立子：《河南省異類婚故事類型群初探》，北京師范大學(xué)博士論文， 2000年。

在人物形象與藝術(shù)特征方面，劉守華指出，“它是一個著重表現(xiàn)女性以勇敢叛逆精神追求愛情幸福的故事……敘說中回蕩著女子對封建禮教強有力的叛逆之音。再加上故事講述人對其法力與神通的渲染，她們作為理想中女強人的形象便顯得十分突出鮮明了”?劉守華：《“離經(jīng)叛道”的奇好到——“仙女救夫”型故事的內(nèi)涵及其淵源，《思想戰(zhàn)線》，2001年第1期。?？蝶惖亩嗥撌龆际峭ㄟ^分析由巧拙、兩性共同構(gòu)建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中各類角色間特殊的行為互動，來探討民眾賦予巧女故事中各類角色的文化蘊意。此外，康麗通過巧女故事研究還提出了“類型叢”的概念，并進行了學(xué)理解析。她發(fā)現(xiàn)集合整個巧女故事類型叢的特征性“結(jié)點”，即通過辨析巧女故事類型的組合形式來勾描出整個類型叢的基本敘事構(gòu)架。①“類型叢”的優(yōu)點在于：不僅能夠緩解其文本儲量與研究成果之間的嚴重失衡，而且也更迭了以往研究對這一故事集群屬性界定的簡化和一貫秉持的平面分析方法。在反思類型學(xué)基本理論與研究方法的基礎(chǔ)上，致力于發(fā)現(xiàn)集合整個巧女故事類型叢的特征性“結(jié)點”，即通過辨析巧女故事類型的組合形式來勾描出整個類型叢的基本敘事構(gòu)架。參見康麗的《民間故事類型叢及其叢構(gòu)規(guī)則——以中國巧女故事的類型組編形式為例》，《民族文學(xué)研究》，2009年第4期。

此外，畫中妻故事中畫像母題背后的圖像崇拜也是學(xué)者研究的要點之一，如張嵐嵐的《明清傳奇“寫真”母題研究》，張楠、張瑞平的《論明清傳奇中畫中人意象》，王立的《圖畫崇拜與畫中人母題的佛經(jīng)淵源及仙話意蘊》，以及臧盧璐比較分析戲劇《牡丹亭》和民間故事中的“畫中人”故事形成原因和影響。②臧盧璐：《 “畫中人”型故事探析》，《長江大學(xué)學(xué)報》，2012年第6期。

二、日本畫中妻故事研究

畫中妻故事在日本被稱之為“繪姿女房”，流傳也極為廣泛。矢代靜一編寫的《媳婦的畫像》被收錄在中學(xué)課本中，說明畫中妻故事在日本具有典型性與民族特性。故事內(nèi)容如下：

1.年輕人有一個美麗的妻子，因為被其美貌所吸引而變得懶惰，妻子把自己畫像送給年輕人，讓他去工作；

2.那幅畫像被風(fēng)吹走，被老爺、土司、領(lǐng)主、王等權(quán)勢者獲得，妻子被奪走；

3.為此，根據(jù)妻子的指示，年輕人去官府、王宮奪回妻子；

4.借助妻子的超自然力量平安地克服了難題，奪回妻子；

5.王和領(lǐng)主滅亡，年輕人取而代之。

關(guān)敬吾“賣桃型”的內(nèi)容大體是年輕人按照妻子的指示去挑戰(zhàn)，三年后以挑戰(zhàn)的果實為賣點，來到老爺?shù)姆壳敖匈u，被囚禁的仙女（妻子）聽到叫賣聲，三年來第一次笑了，年輕人取勝；“難題型”則是老爺出了難題，年輕人憑借妻子的才智解決難題。

日本畫中妻故事類型研究，始于柳田國男的《日本昔話名匯》③[日]柳田國男：《定本柳田國男集》第八卷，筑摩書房，1977年，第192—193頁。一書。在日本學(xué)者中，最早將畫中妻故事獨立分類于天人妻故事之外的是柳田國男。他將日本的“仙人妻”（日語為“天人女房”）歸在“幸福的婚姻”里。在劃分異類婚故事時，在“幸福的婚姻”一條中，他又列出了仙人妻、畫中妻、鶴妻、鴨妻、雉妻，鳥妻、狐妻、魚妻、龍妻、蛇妻、蛙妻、蛇婿、鬼婿、河童婿、猿婿等20多個類型。由此可見，柳田國男將畫中妻故事獨立分類于天人妻故事之外，是與仙人妻故事處在同等地位而不是包含關(guān)系。關(guān)敬吾的《日本昔話大成》（以下稱“大成”）中的“異類婚”部分將日本的“繪姿女房”故事劃分為“120A賣桃型”和“120B難題型”。①[日]關(guān)敬吾：《日本昔話大成第二卷》，角川書店，1978年。稻田浩二《日本昔話通觀》②[日]稻田浩二、小俊夫編：《日本昔話通關(guān)北海道》，京都：同朋舍，1909年。又將（以下稱“通觀”）將畫中妻故事歸類在“217A畫中妻（難題型）”與“217B畫中妻（賣桃型）”。之后，池田弘子在《日本民間故事類型與母題索引》中亦有“400丈夫?qū)て蕖焙汀?61B百鳥衣”。③[日]池田弘子：《日本民間文學(xué)類型和母題索引》（A Type and Motif of Japanese Folk-literature），池田弘子是利用AT分類法對日本民間故事進行分類的第一人，但由于其著作《日本民間文學(xué)類型和母題索引》是由英文撰寫的且出版年份較為久遠，因此中國學(xué)者多用董曉萍翻譯的打印稿版本。目前，基本學(xué)界普遍認為，畫中妻故事為“難題型”和“賣桃型”這兩個類型。

在日本畫中妻譜系研究方面，三浦俊介將畫中妻故事中的“難題型”“龍女妻”“笛吹婿”和“觀音妻”故事做了橫向的對比。除共同的畫像母題以外，通過比較，我們能看到故事的幾個類型都有各自獨立的開頭、展開和結(jié)尾，比如在結(jié)尾有的是致富型，而有的是別離型，“難題”母題是這類故事的重要標志。三浦俊介在論文中額外增加了一種“鳥轉(zhuǎn)生型”?！傍B轉(zhuǎn)生型”實際上就暗示了其與羽衣故事的淵源關(guān)系，可以說“鳥轉(zhuǎn)生型”誕生于羽衣傳說。此外，三浦俊介還針對日本北部特別是奈良地區(qū)流傳的畫中妻故事，尤其是鳥轉(zhuǎn)生型故事進行單獨的分析，探討其與日本本土的《簠簋鈔》和《三國物語》的源流關(guān)系。在文章中，三浦俊介提到了在日本賀名生村流傳的畫中妻故事與中國的楊貴妃傳說存在著淵源。④[日]三浦俊介：《<妻子的畫像>（鳥轉(zhuǎn)生型）的展開》，《故事：研究與資料》，2003年，31卷，第131—147頁。

在功能學(xué)方面，關(guān)敬吾對高木敏雄、西村真次等人的文獻進行了回顧，例舉了此類故事在日本的流傳地與要素，并對故事內(nèi)容及其形式進行分析。此外他對畫中妻故事的每一個亞型都進行了整理和介紹，在難題型故事中，他將這類故事與龍女故事和螺女故事進行比較，然后進一步指出故事的構(gòu)造與矛盾的展開，最后指出難題型畫中妻故事是與羽衣故事相結(jié)合的。⑤[日]關(guān)敬吾：《羽衣考》，《關(guān)敬吾著作集》第四部《日本昔話比較研究》，京都：同朋舍，1980年，76頁。荻原真子⑥[日]荻原真子：《在歐洲大陸起舞的<畫中妻>：關(guān)于普羅普的<青年與白鳥妻>》，千葉大學(xué)歐亞學(xué)會期刊，1998年，第一卷，第139—157頁。關(guān)注普羅普在《故事形態(tài)學(xué)》中對畫中妻故事的分類，并認為畫中妻故事是覆蓋歐亞大陸的一個巨大故事圈。此外，她更加關(guān)注中國北部的內(nèi)蒙古和蒙古布里塔特地區(qū)流傳的孤兒與白鳥妻故事與日本畫中妻故事的關(guān)系。在故事的構(gòu)成中，她為故事情節(jié)賦予了特殊的含義：這個故事以主人公的孤兒青年為中心來看的話，其開端=地面世界的經(jīng)歷，白鳥少女=與天上世界相接，繪畫姿態(tài)=對王權(quán)的吸引，難題=作為新王的倡導(dǎo)，結(jié)局=排除原來的王，大團圓=即位。而且，年輕人的閱歷，可以解釋為宇宙中地面世界的人生價值及其意義。

在節(jié)日研究與民俗內(nèi)涵方面，三浦俊介的研究中涉及到日本正月初七采春之七草的習(xí)俗。山村桃子的《六日的菖蒲考》則介紹了島根縣松江市出云町流傳的畫中妻故事——《大江美人》，從妻子的特點、賣物母題和畫像母題、六日菖蒲的植物母題等幾個部分，來論述出云町五月六日掛菖蒲的民俗和傳說故事形成的復(fù)雜性。⑦[日]山村桃子：《六日的菖蒲考》，島根縣立大學(xué)短期大學(xué)部研究紀要，2016年，55卷，第11—20頁。

社會歷史背景也是該故事研究中的一個方面，如阪本一郎在其《昔話覺書》“日本昔話的沿革”一節(jié)中講述了日本自古以來民間故事形成的歷史背景，在論述到室町時代后期，即日本的戰(zhàn)國時代時，他以畫中妻故事為例分析揭示當(dāng)時突出的社會矛盾，指出“這個時代社會有了階級，那些底層的農(nóng)民被迫勞動，或者被迫上繳高額的稅款，一旦有了戰(zhàn)事，無論向哪邊有了壓力，底下的農(nóng)民都受到很重的壓迫。正是那時，他們自己幻想成為虐待者，并暗自感到輕松。他們喜歡當(dāng)領(lǐng)主，以慰藉自己的不公正待遇。因此在這個被稱為民間故事的黃金時代，勞動人民創(chuàng)造了多種多樣的民間故事。譬如《妻子的畫像》，這是一個從強權(quán)奪回妻子的故事?！雹賉日]阪本一郎：《昔話覺書》，《保育論業(yè)》，1978年，13卷，第6—17頁。

關(guān)于文人敘事和民間敘事的關(guān)系，山下宏明的《<天平記>與中世和歌》涉及了小說中的畫中妻情節(jié)，即因為權(quán)貴貪戀畫像美人而巧取豪奪的故事，這也是日本少數(shù)研究畫中妻故事在文人創(chuàng)作上的影響的文章。②[日]山下宏明：《<天平記>與中世和歌》，《中世文學(xué)》，1978年，23卷，第1—7頁。還有一些學(xué)者對該故事進行東西比較，如梅山秀幸把畫中妻故事與“特里斯坦和伊索爾德”故事進行比較，指出東西文化異同。另有中國學(xué)者畢雪飛對日本羽衣故事進行了學(xué)術(shù)史梳理，其中涉及了畫中妻故事，為日本畫中妻故事研究以及中日比較研究提供了基礎(chǔ)。③畢雪飛：《日本七夕傳說研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013年。

三、中日畫中妻故事比較研究

季羨林先生在20世紀80年代初即強調(diào)：“在國與國之間、洲與洲之間，最早流傳而且始終流傳的幾乎都是來源于民間的寓言、童話和小故事。我們甚至可以說，沒有民間文學(xué)，就不會有比較文學(xué)的概念?！雹芗玖w林：《比較文學(xué)與民間文學(xué)》（北京大學(xué)比較文學(xué)研究叢書），北京：北京大學(xué)出版社，1991年。

眾所周知，日本的民間故事研究發(fā)端于江戶時代末期。20世紀后，日本的民俗學(xué)研究明顯出現(xiàn)了更細化、多學(xué)科滲透的趨勢，不僅僅民俗學(xué)與別的學(xué)科交叉研究課題，研究的眼光也更關(guān)注周邊國家和地區(qū)，中國則是他們研究的主要對象。⑤陳勤建：《20世紀中日民俗學(xué)學(xué)術(shù)傾向及前瞻》，《民俗研究》，2001年，第1期。由此，日本學(xué)者較早地注意到了中日故事異同，畫中妻故事研究即為其中的一例。

高木敏雄于1904年出版了他的神話學(xué)代表作《比較神話學(xué)》⑥[日]高木敏雄：《比較神話學(xué)》，武藏野書院， 1924年。，他用了大約三分之一的篇幅介紹了西歐的神話理論。同時，還在書中充分使用了中國和日本的古代神話資料群作為論證，其中，中國的毛衣女故事最為典型。針對中日難題型求婚故事的比較，關(guān)敬吾對難題求婚型故事進行了深入的研究分析，將日本與中國同類故事進行比較，分別指出其分布地區(qū)和內(nèi)容，并進一步指出故事的構(gòu)造與矛盾。⑦[日]關(guān)敬吾：《關(guān)敬吾著作集》，京都：同朋舍，1981年。當(dāng)然，早期的研究因為各種限制，基本都停留在文獻比較研究層面。

日本在中國的田野調(diào)查的真正興起是對中國西南少數(shù)民族的調(diào)查，源于日本的文化尋根。二戰(zhàn)結(jié)束后，隨著裕仁天皇《人間宣言》的發(fā)表，天皇從此走下神壇，日本舊有的國家體制也隨之崩潰。為重建日本國民的民族認同，探明日本民族文化起源遂成為日本學(xué)術(shù)界首要的重大課題。中尾佐助、上山春平、佐佐木高明等學(xué)者提出的“照葉樹林文化論”和“照葉樹林文化圈”為中心而展開的各項日本民族文化尋根研究，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，進一步證實了日本民族文化與中國西南少數(shù)民族文化之間的相似性及同源性。在此背景下，不少日本學(xué)者把目光投向了中國西南少數(shù)民族神話（傳說、故事），展開了諸多比較研究，希望藉此找到日本民族文化的起源及其形成的線索，君島久子、伊藤清司等學(xué)者是這方面的主要代表學(xué)者。

伊藤清司主要致力于中國民間故事與日本民間故事比較研究，從中探索中日兩國歷史上的淵源，中日“百鳥羽衣”型故事比較研究是他的重要成果之一。伊藤清司早在1961年的《西南中國諸族故事·傳說向關(guān)研究與出版動向》①[日]伊藤清司：《西南中國諸族故事·傳說相關(guān)研究與出版動向》，《民族學(xué)研究》，1961年，25卷，第191—193頁。中就已提出苗族廣為流傳的愛情故事《阿秀王》與日本《媳婦的畫像》在根本上是一樣的。伊藤清司在《繪姿女房的系譜》②[日]伊藤清司：《中國古代文化與日本——伊藤清司學(xué)術(shù)論文自選集》，張正軍譯，昆明：云南大學(xué)出版社，1997年。中梳理了中日關(guān)于畫中妻民間故事的譜系分類。他從各個故事中妻子不同出身的角度，來論證畫中妻故事和龍宮故事以及羽衣故事的源承關(guān)系。他的研究不僅從故事情節(jié)發(fā)展和流變來分析推斷，而且在故事情節(jié)中找出問題，然后進行分析。他的比較內(nèi)容如下：首先，日本妻子的來歷多是仙女、龍女或是富豪之女，而中國的仙女許婚故事也就是羽衣型故事如“百鳥衣”“龍女和樵哥”等畫中妻的來歷也不外乎是這三種，并且故事發(fā)展情節(jié)有很大相同之處。其次，對于故事情節(jié)的發(fā)展，不僅對掌權(quán)者得到美人畫的經(jīng)過進行分析，并且注意到，在丈夫去探妻之時，中國的故事中總會強調(diào)或妻子會事先約定好丈夫必須穿什么樣的衣服來相見，最典型的就是“百鳥衣”的故事，而日本故事卻并沒有強調(diào)這一點，這點是中日兩國故事的顯著差異之一，也許正因為此，中國的這類故事都被稱為“羽衣型故事”。在文獻資料方面，他同樣收集了很多中國少數(shù)民族流傳的畫中妻故事，如麗江地區(qū)納西族流傳的龍女與樵夫的故事。

君島久子是羽衣故事研究的大家，她多次著述探討中日天鵝處女型故事的相似性和可比性。羽衣是畫中妻故事中不可或缺的重要因素，她在論文《羽衣紀要——飛翔與變身》③[日]君島久子：《羽衣紀要——飛翔與變身》，《藝文研究》（The geibun-kenkyu: journal of arts and letters）, 1969年第27期，第411—421頁。中是通過《呂氏春秋》《山海經(jīng)》等多部中國文獻來對“羽衣”進行了歷史和文化方面的闡釋。她還著重提到天鵝處女型和百鳥衣型的故事中，故事的最大區(qū)別在于羽衣的功能和角色發(fā)生了變化。她從口頭傳承和故事類型的分布、文獻上的譜系、天女的原型和羽衣的功能三個方面進行了探討。④[日]君島久子：《中國的羽衣故事——分布與譜系》，《日本中國學(xué)報》二十四號，1967年。后收錄于《日本昔話研究集成》（編者：福田晃）第二卷昔話的發(fā)生與傳播，名著出版，1984年4月，第183—210頁?！睹缱宓挠鹨鹿适隆底V和展開》同樣也是她關(guān)于譜系研究考察的又一力作。⑤[日]君島久子：《苗族的羽衣故事——系譜和展開》，《在云南的照葉樹下》（編者：佐佐木高明），日本放送出版協(xié)會，1986年5月，第207—226頁。關(guān)于中日羽衣故事比較方面，她的成果集中在論文《中國的羽衣故事——與日本的羽衣故事比較》⑥[日]君島久子：《中國的羽衣故事——與日本的羽衣故事比較》，《中國大陸古文化研究》（第一集——中國少數(shù)民族特集），中國大陸古文化研究會，1965年，第17頁。。在關(guān)敬吾的同類故事研究基礎(chǔ)上，君島久子對中國和日本的羽衣故事進行了分類，繪制了故事分布的主要地區(qū)，梳理分析了中國相關(guān)文獻。⑦[日]君島久子：《東洋的天女們——以羽衣故事為中心》，《民話與傳承——世界的民族》，朝日新聞社，1978年2月25日。君島久子關(guān)于羽衣故事的研究詳實有力，但學(xué)理層面的解析關(guān)注不多。福田晃以君島久子等人的研究為例，又進行了細致的闡述。他較為關(guān)注故事的傳承性與地域性，在《仙人妻故事始源傳承》一文中，不但對故事類型做了重新思考和分類，在地域性和傳播性方面也做了明確的標識和研究。①[日]福田晃：《仙人妻故事始源傳承》，《南島故事的研究》，法政大學(xué)出版局，1992年3月，第279—316頁。

從母體位置的分析來研究中日畫中妻故事區(qū)別的有日本學(xué)者千野明日香。她將《日本昔話大成》劃分的“難題型”畫中妻故事與中國多個民間話本（如《吳堪》《嬌紅記》百鳥衣故事）進行了比較，從母題位置的角度得出日本畫中妻故事有很大的可能性是從中國大陸流傳而來的結(jié)論。②[日]千野明日香：《<妻子的畫像>與中國類話》，《國立歷史民俗博物館研究報告》，2003年，第37—50頁。

中國方面，1991年，鐘敬文發(fā)表《中日民間故事比較泛說》一文，指出流行于中日兩國并屬于同類型的民間故事有53種，其中第7種便為“畫中妻子”。通過中日多地不同文本的比較，我們能發(fā)現(xiàn)畫中妻的故事在流傳的過程中衍化出多個版本，即在具體情節(jié)不發(fā)生改變的情況下，故事的開頭、具體情節(jié)和影響故事發(fā)展的關(guān)鍵道具都會發(fā)生不同的變化。在鐘敬文的《中國民間故事型式》45式中，有“百鳥衣型”和“吹簫型”這兩類畫中妻故事?？梢钥闯?，鐘敬文作為民間文學(xué)研究的先驅(qū)，很早就注意到了畫中妻故事處于中日民間故事的交叉地帶而有著非同尋常的意義。③鐘敬文：《民間文學(xué)論集》，上海：上海文藝出版社，1985年。

于長敏④于長敏：《中日民間故事比較研究》，吉林：吉林大學(xué)出版社，1996年。在《中日民間故事比較研究》中對中日多個民間故事進行了比較研究，其中，他把畫中妻故事與田螺姑娘故事歸為天女婚一類，分“起承轉(zhuǎn)合”四個部分對中日畫中妻故事進行了比較。他用表格的形式列出了日本《畫上的媳婦》、漢等民族的《羽毛衣》、高山族《螺獅變?nèi)恕返漠愅?，指出中日故事有三點不同，并分析背后的歷史文化淵源，指出中國對日本的影響。

劉九令則從佛教思想在此類故事中的影響入手，分析了《生愛欲戀吉祥天女感應(yīng)示奇異表緣》與中國的《舊雜譬喻經(jīng)》中《顏色復(fù)故喻》的開頭在情節(jié)與主題上都極其相似，并以《日本國見在書目錄》在時間上要晚于《日本靈異記》的事實證明了畫中妻故事東傳日本的歷史源流。⑤劉九令：《<日本靈異記>對中國文學(xué)的接受研究——以中卷13成立考釋為中心》，《山東外語教學(xué)》,2012年，第33期。

另有利用結(jié)構(gòu)學(xué)的方法分析中日畫中妻故事的學(xué)者，如徐磊從282則中日難題型龍女故事的母題差異入手，利用格雷馬斯符號矩陣分析法⑥格雷馬斯符號矩陣分析法是，在對文本整體把握的基礎(chǔ)上，圍繞中心函項對四個函項進行賦值，再對各個已賦值的函項進行整合。通過這一矩陣，可以對人物形象進行深入分析，進而聯(lián)系文本所處歷史文化語境，挖掘文本的深層內(nèi)涵。進行了比較分析。徐磊認為中國該類型故事體現(xiàn)了“愛與美女神”的功利化以及獨特的龍女信仰，而日本該類型故事則折射出源于“原彼世觀”思想以及追求“整體性”的女性意識。⑦徐磊：《中日“解難題”型龍女故事比較——以格雷馬斯矩陣分析為中心》，《文化遺產(chǎn)》，2015年第2期。

在文人敘事與民間敘事的差異性上，皮聽雨指出,“隨著中國古代志怪之書傳入日本，如日本民間故事《畫上的媳婦》與《搜神記》當(dāng)中的《毛衣女》的情節(jié)有不少類似之處”⑧皮聽雨：《日本學(xué)者研究中國民間故事述評（1970至2000年）》，湘潭大學(xué)碩士論文，2016年。。

關(guān)于中日畫中妻的異類妻身份的研究，有郭富光的《異類婚故事的中日比較——圍繞中國遼寧省的流傳》①郭富光：《異類婚故事的中日比較——以中國遼寧省傳承為例》，《論究日本文學(xué)》，1993年，第59卷13—23頁。，他在第二部分“異類妻”中提到了中國的龍女故事與仙人妻故事都是畫中妻故事異文，并且具有特殊性，因為這些故事的異類并不是動物，而是超自然的存在，而日本的同母題故事則不同。趙靜認為故事寄寓著某種血緣關(guān)系，同時暗示著人類原始的認知方式。她通過對異類婚故事的比較，分析不同民族在倫理觀念和宗教信仰上的異同，以及故事的傳播對民族的心理影響，從而探究中日兩國在東亞文化圈內(nèi)的民族文化心態(tài)特點。②趙靜：《中日“異類婚”民間故事的比較研究——以獸妻型為中心》，《赤峰學(xué)院學(xué)報》（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2012年第12期。

總 結(jié)

畫中妻的故事在東亞流傳的過程中衍化出多個版本，實際上是多個母題影響下的產(chǎn)物，它既有“天鵝處女”型故事的結(jié)構(gòu)，又有“畫中人”母題的嵌入，形成了情節(jié)豐富的新故事類型。中日畫中妻的比較研究作為一個個案，可以為中日同類母題故事研究提供一定的參考，也為漢字文化圈內(nèi)的文化流動提供一定的價值。

我們可以發(fā)現(xiàn)，對于畫中妻故事在文人敘事與民間敘事中的差異性和共同性一直是中國學(xué)者研究的重點。此外，中國學(xué)者往往關(guān)注畫中妻故事的敘事學(xué)研究和社會學(xué)研究。畫中妻故事的眾多異文，無論是“田螺姑娘”“龍女”還是“百鳥衣”研究都取得了眾多成果。文人敘事研究主要側(cè)重于故事的源流、分布、框架、民俗內(nèi)涵等民俗學(xué)、民間文藝學(xué)的研究；以古典文獻中的異類婚戀故事為主的研究主要側(cè)重于分類、人物形象的特征研究等。然而，中國在跨越國家的比較敘事學(xué)研究和橫向的異文對比研究方面還有待于豐富補充。日本方面的研究多側(cè)重于文本本土化研究和故事的源流框架梳理，從民間故事的相近性以及在傳播過程中的變異與特點中找出民間文學(xué)特征現(xiàn)象及具體表現(xiàn)，探討民間故事在各國歷時與共時的文化背景下產(chǎn)生、流傳、演變的規(guī)律，揭示特定的文化現(xiàn)象與文化價值。

總的來說，無論是中國還是日本，關(guān)于畫中妻故事的研究成果不斷豐富，無論是在民間文學(xué)界，還是在古典文學(xué)界都廣泛關(guān)注該故事研究。