烏日古木勒

《達尼庫日勒》是在蒙古國西部民間流傳的篇幅較長的史詩，有8908個詩行。本文中研究的《達尼庫日勒》史詩文本是1910年4月或5月由蒙古國巴亦特部著名史詩歌手瑪·帕爾臣演唱，俄國蒙古學(xué)家阿·瓦·布爾杜克夫請當(dāng)?shù)匚臅斣鸂栍涗?，并于?dāng)年7月寄給俄國蒙古學(xué)家瓦·勒·科特維奇教授的文本。

《達尼庫日勒》是由婚姻母題系列加征戰(zhàn)母題系列構(gòu)成的串聯(lián)復(fù)合型史詩?；橐瞿割}系列包括一次搶婚型和兩次考驗婚型婚姻母題系列。征戰(zhàn)母題系列包括五次財產(chǎn)爭奪型征戰(zhàn)母題系列和一次氏族復(fù)仇型征戰(zhàn)母題系列。史詩《達尼庫日勒》中描述求子母題、特異誕生母題、結(jié)義母題、死而復(fù)生母題、剪胎發(fā)儀式和控制氣候的巫術(shù)儀式等古老的文化現(xiàn)象。筆者在本文中力圖通過以下四個方面的考察和分析，研究蒙古史詩《達尼庫日勒》的主題、文化內(nèi)涵及其象征意義。

一、蒙古史詩《達尼庫日勒》母題概述

1.在古老的時代，有一位377歲的達賴汗，他擁有漫山遍野的馬群、牛群、駝群和羊群；他有預(yù)知未來九十九年的事情、追溯過去九十九年的事情的夫人。

2.他狩獵到三百只鹿，無力馱到馬背上，承認自己已年老體衰。

3.達賴汗按照妻子的囑咐，在杭蓋山頂修建金銀兩座塔，并舉行求子儀式，祈求神靈賜給他一個好兒子。

4.達賴汗夫人生了一個金胸銀臀的男孩。

5.用祖?zhèn)鞯慕饎偟肚袛嘤⑿鄣哪殠А?/p>

6.英雄迅速成長，一天用一百張綿羊皮裹不住。

7.父親給英雄起名為達尼庫日勒。

8.父親去遙遠的他鄉(xiāng)，請教仙師舉行兒子剪胎發(fā)儀式的吉日和良辰。

9.達賴汗召集三界百姓，給兒子舉行了隆重的剪胎發(fā)儀式。

10.英雄挑選駿馬。

11.四位勇士從英雄的馬群中挑選各自的馬，英雄與四個勇士結(jié)為兄弟。

12.英雄向八龍宮可汗之女圖古日格格日勒求婚，遭到其父親的拒絕。

13.英雄帶著父親和四個義兄去八龍宮可汗的家鄉(xiāng)，踐踏他們的家鄉(xiāng)，武力搶來圖古日格格日勒。英雄的四位義兄戰(zhàn)死。

14.英雄和父親帶著哈達、八千匹駿馬和黃金去八龍宮可汗的家鄉(xiāng)，請求他救活四位勇士。八龍宮可汗用神效白藥使他們死而復(fù)生。趁八龍宮可汗喝醉，英雄和父親趕著馬群回家。

15.趁英雄睡覺，八龍宮可汗派養(yǎng)子兩歲的扎恩博易登三次偷走英雄的馬群，英雄三次與偷馬群的勇士們戰(zhàn)斗，追回被偷走的馬群。

16.英雄與勇士扎恩博易登搏斗，英雄最終戰(zhàn)勝他，并與他結(jié)為兄弟。

17.達賴汗召集屬民舉行慶典，慶祝兩個勇士結(jié)義。并給扎恩博易登舉行剪胎發(fā)儀式，分給他一萬匹駿馬。

18.英雄的四位義兄回去。

19.英雄和義弟做噩夢。

20.英雄的家鄉(xiāng)連續(xù)七天下暴雪，接連三天下冰雹，刮寒風(fēng)，人和牲畜被冰雪壓住。

21.英雄的母親告訴他，他們中了九種語言的詛咒。英雄聽母親的囑咐，去拜見仙師請教解除自然災(zāi)害、拯救人和牲畜的辦法。

22.英雄按照仙師的囑咐，舉行消除自然災(zāi)害的巫術(shù)儀式，恢復(fù)自然界的和諧，拯救人和牲畜。

23.六個部落協(xié)力趕走英雄的馬群。英雄及其父親和義弟追回馬群。

24.女妖捉走英雄的義弟，并百般折磨他。

25.英雄奪回義弟的尸骨，用圣水使義弟死而復(fù)生，并殺死女妖和蟒古思。

26.趁英雄睡覺，八萬個蟒古思來侵犯，搶走了他父母親、妻子和屬民，義弟被蟒古思的毒劍毒死。

27.英雄消滅八萬個蟒古思，奪回被蟒古思奪去的父母親、妻子、屬民和牲畜。

28.英雄去仙師那里，請求他賜給救活義弟的神藥。仙師說他也救不了英雄的義弟。

29.仙師告訴英雄，所有的戰(zhàn)亂和災(zāi)害的根源在于英雄踐踏八龍宮可汗的家鄉(xiāng)，搶娶其女。如果把圖古日格格日勒送回娘家，迎娶命中注定的姑娘，就會享有長生不老和永久的富裕。

30.英雄去遙遠的呼吉庫日勒汗的家鄉(xiāng)，得到救活扎恩博易登的神藥，使義弟死而復(fù)生。

31.這里的仙師也說，英雄遭遇的所有戰(zhàn)亂和災(zāi)難都是由搶婚引起的。

32.英雄的四個義兄被外部落的勇士們抓走，英雄與義弟殺死外部落的勇士們，營救四位義兄。

33.英雄按照仙師的囑咐，分給妻子一部分屬民和財產(chǎn)送回娘家。

34.英雄去希里陶古斯汗的家鄉(xiāng)，殺死三個蟒古思，迎娶命中注定的姑娘，并帶著妻子分到的屬民和牲畜回到家鄉(xiāng)。

35.英雄給義弟娶妻，其妻帶著屬民和牲畜遷徙到英雄的部落里。

36.英雄妻子生了一個金胸銀臀的男孩，用祖父的黑金剛刀切斷男孩的臍帶。

37.男孩迅速成長，生下來一天用一百張綿羊皮裹不??；兩天用兩百張綿羊皮裹不住。

38.祖父給孫子起名為額爾德尼庫日勒。

39.在額爾德尼庫日勒的請求下，達賴汗派人請來圖古日格格日勒，并舉行慶典。

40.圖古日格格日勒愛撫額爾德尼庫日勒時，乳房流出乳汁，并哺育他。

41.給英雄的兒子舉行盛大的剪胎發(fā)儀式。

42.英雄給兒子挑選馬。

43.英雄帶著兒子去遙遠的部落，求婚。

44.女方提出殺死九十五頭蟒古思的難題考驗。

45.英雄劃破蟒古思的肚子，從肚子里跑出來無數(shù)的人和牲畜。英雄殺死蟒古思。

46.天下圣水凈化英雄及其駿馬。

47.英雄給兒子娶妻，兒媳帶著屬民和牲畜遷徙到英雄的部落里，舉行了盛大的婚禮。①[蒙古]卡陶整理：《達尼呼日勒》（蒙古文），北京：民族出版社，1990年。

二、蒙古史詩《達尼庫日勒》類型研究

德國杰出的蒙古學(xué)家海希西運用“AT”分類法，把蒙古史詩的情節(jié)結(jié)構(gòu)分為14個大類型、300多個母題和事項，建立了蒙古史詩的情節(jié)結(jié)構(gòu)和母題分類體系。②[德]瓦·海希西：《關(guān)于蒙古史詩中母題結(jié)構(gòu)類型的一些看法》，中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所編?。骸睹褡逦膶W(xué)譯叢》（第一集），第352—375頁。我國著名史詩學(xué)家仁欽道爾吉以海希西的蒙古史詩母題分類法為指導(dǎo)，對國內(nèi)外200多部蒙古史詩及異文進行比較分析，發(fā)現(xiàn)了在基本情節(jié)中，除了作為史詩最小的情節(jié)單元母題外，還有一種比母題大的周期性的情節(jié)單元普遍存在。他把這種情節(jié)單元叫做母題系列，并根據(jù)其內(nèi)容分為婚姻型母題系列和征戰(zhàn)型母題系列兩種。仁欽道爾吉認為，他提出的蒙古史詩情節(jié)結(jié)構(gòu)類型分類體系與海希西的蒙古史詩母題分類體系，是相互補充的一個事物的兩個方面，二者共同構(gòu)成為蒙古史詩情節(jié)結(jié)構(gòu)分類的一種完整體系。③仁欽道爾吉：《蒙古英雄史詩源流》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2001年，第108—111頁。

仁欽道爾吉指出，蒙古史詩的基本情節(jié)都是由婚姻型母題系列和征戰(zhàn)型母題系列所組成。由于這種母題系列的內(nèi)容、數(shù)量和組合方式的不同，他把蒙古史詩分為三大類型：

（1）基本情節(jié)只有一個母題系列所組成的史詩叫作單篇型史詩。

（2）基本情節(jié)以前后串連兩個或兩個以上史詩母題系列為核心的史詩為串連復(fù)合型史詩。

（3）由并列的多部史詩構(gòu)成的史詩叫作并列復(fù)合型史詩。我國三大史詩之一《江格爾》是并列復(fù)合型史詩。④仁欽道爾吉：《蒙古英雄史詩源流》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2001年，第112頁。

根據(jù)仁欽道爾吉的蒙古史詩情節(jié)結(jié)構(gòu)類型理論，分析《達尼庫日勒》的情節(jié)結(jié)構(gòu)，就會發(fā)現(xiàn)它是串聯(lián)復(fù)合型史詩?！哆_尼庫日勒》的主要情節(jié)由一次搶婚型母題系列、兩次考驗婚型母題系列、五次財產(chǎn)爭奪型母題系列和一次氏族復(fù)仇型母題系列所組成。這些母題系列前后串連組成了情節(jié)較為復(fù)雜的史詩《達尼庫日勒》。從史詩《達尼庫日勒》的否定搶婚主題和串連復(fù)合型情節(jié)結(jié)構(gòu)類型，可以推測它的形成比較晚，它形成于蒙古史詩發(fā)展的第二階段。它盡管情節(jié)復(fù)雜、篇幅長，由多個母題系列構(gòu)成，但與在蒙古史詩第三發(fā)展階段形成的長篇史詩《江格爾》相比，它有著貫穿整個史詩結(jié)構(gòu)的情節(jié)線索，并且有著串連整個史詩情節(jié)結(jié)構(gòu)的人物。構(gòu)成《達尼庫日勒》的史詩母題系列如下：

1. 搶婚型婚姻母題系列

史詩中達尼庫日勒喜歡上八龍宮可汗之女圖古日格格日勒，去她的家鄉(xiāng)求婚，遭到其父親的拒絕。達尼庫日勒帶著父親和四位義兄，踐踏八龍宮可汗的家鄉(xiāng)，用武力搶走圖古日格格日勒，并娶她為妻。他的四個義兄戰(zhàn)死。英雄和父親帶著哈達、八千匹駿馬和黃金去八龍宮可汗的家鄉(xiāng)，請求他救活四位勇士。八龍宮可汗用神效白藥使他們死而復(fù)生。趁八龍宮可汗喝醉，英雄和父親趕著馬群回家。后來，達尼庫日勒的家鄉(xiāng)遭遇毀滅性的自然災(zāi)害和連年戰(zhàn)爭。仙師說，這是因為武力強娶圖古日格格日勒引起的。如果分給妻子屬民和財產(chǎn)送回娘家，迎娶命中注定的姑娘，將會長壽、富有。達尼庫日勒聽從仙師的話，分給妻子屬民和財產(chǎn)，派人將她送回娘家。

2. 考驗婚型婚姻母題系列

《達尼庫日勒》中敘述了英雄及其兒子的兩次考驗婚。英雄不僅在自己的考驗婚中殺死女方的敵對者蟒古思，而且在兒子的考驗婚中殺死了兒子未婚妻部落的敵對者蟒古思。

（1）第一次考驗婚型婚姻母題系列

達尼庫日勒第一次接受考驗婚是按照希樂陶古斯汗之女穆恩德日蘇布敦仙女的囑托，去她的故鄉(xiāng)，把駿馬變成長滿疥瘡的小馬駒，把自己化身為流鼻涕的小男孩，殺死威脅武力強娶穆恩德日蘇布敦仙女的三個蟒古思，并燒成灰燼，返回家鄉(xiāng)。他與義弟一起再次來到希樂陶古斯汗家鄉(xiāng)，迎娶阿麗亞敏達蘇姑娘為妻。

（2）第二次考驗婚型婚姻母題系列

達尼庫日勒領(lǐng)著義弟和兒子來到呼吉庫日勒汗的家鄉(xiāng)，向他女兒希黑布達日求婚。希黑布達日雖然答應(yīng)嫁給英雄的兒子，但提出殺死九十五頭的蟒古思的難題考驗。達尼庫日勒與九十五頭的蟒古思戰(zhàn)斗，用金剛寶刀劃破蟒古思的肚子，從肚子里跑出來無數(shù)的人和牲畜。英雄把蟒古思的尸體燒成灰燼。希黑布達日姑娘嫁給英雄的兒子，帶著屬民遷徙到丈夫的家鄉(xiāng)，舉行盛大的婚禮。

以上兩次考驗婚都反映了英雄殺死女方敵對者蟒古思，帶著女方的部分屬民和牲畜返回自己的部落里。兩次考驗婚都體現(xiàn)了通過婚姻，女方攜帶一部分屬民和牲畜歸入英雄的部落，實現(xiàn)了兩個氏族的聯(lián)合和部落聯(lián)盟。蒙古史詩中的考驗婚通常是女方父親提出英雄征服來求婚的其他競爭對手或蟒古思的難題考驗。這是女方父親通過難題考驗選拔能力超強的女婿，并與女婿的部落聯(lián)盟的方式增強自己部落的力量。因此，婚姻成了一種重要的氏族聯(lián)合和部落聯(lián)盟的途徑。

仁欽道爾吉在分析考驗婚型史詩時指出，此類題材史詩的產(chǎn)生顯示出蒙古社會的進步，反映了人們新的社會意識和婚姻觀念。當(dāng)時婚姻關(guān)系已經(jīng)成為聯(lián)合不同氏族和部落的一種手段。他指出，考驗婚型史詩的產(chǎn)生與蒙古歷史上的氏族聯(lián)合和部落聯(lián)盟的形成有密切聯(lián)系。①仁欽道爾吉：《蒙古英雄史詩源流》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2001年，第115頁。換言之，考驗婚史詩體現(xiàn)了當(dāng)時蒙古社會父系氏族外婚制和部落聯(lián)盟制度。

3. 財產(chǎn)爭奪型征戰(zhàn)母題系列

（1）英雄三次奪回被趕走的馬群

趁英雄睡覺，八龍宮可汗派養(yǎng)子兩歲的扎恩博易登三次偷走英雄的馬群，英雄三次與偷走馬群的勇士們決戰(zhàn)，并戰(zhàn)勝他們，追回被偷走的馬群。

（2）英雄與蟒古思征戰(zhàn)類型

達尼庫日勒睡覺時蟒古思來侵犯，搶走了父母親、妻子、屬民和牲畜，義弟扎恩博易登與蟒古思搏斗，被蟒古思的毒劍毒死。達尼庫日勒消滅蟒古思，奪回被蟒古思奪去的父母親、妻子、屬民和牲畜，使義弟死而復(fù)生。

（3）英雄與外部落的勇士征戰(zhàn)類型

達尼庫日勒夢見四個義兄被呼日勒弘胡特的七十九個勇士抓走。英雄和義弟去營救四位義兄。兩位英雄與七十九位勇士和蟒古思的軍隊英勇戰(zhàn)斗，消滅敵人，把他們燒成灰燼。達尼庫日勒、扎恩博易登及其四位義兄帶著七十九位勇士的屬民和牲畜回到故鄉(xiāng)，舉行盛大的慶典。

4.氏族復(fù)仇型征戰(zhàn)母題系列

女妖弄瞎英雄義弟的雙眼，并把他囚禁在七十層牢房里，用鐵釘子釘住手腳，命令三個蟒古思不停地折磨他。英雄尋找義弟，駿馬踏破七十層牢房，英雄從馬背上抓住義弟的尸體飛奔回到家，使義弟死而復(fù)生。女妖變成一匹巨大的黑母狼，三個蟒古思變成三匹青狼崽，咬死馬群。兩位勇士殺死女妖和三個蟒古思，把她們燒成灰。

由于英雄每次征戰(zhàn)的勝利，都使部落聯(lián)盟得到擴大。即失敗者的部落屬民、牲畜等加入英雄的部落里。因此，蒙古征戰(zhàn)史詩也反映了部落聯(lián)盟主題。

三、蒙古史詩《達尼庫日勒》母題研究

蒙古史詩《達尼庫日勒》包含了眾多古老的母題。這些母題承載著蒙古民族的文化傳統(tǒng)。筆者力圖通過對《達尼庫日勒》史詩母題的分析，探討其母題蘊含的文化內(nèi)涵和象征意義。

1. 求子母題

377歲的達賴汗膝下無子，聽從夫人的囑咐，在有松柏的杭蓋山頂上，修建金銀塔，點燃十三個煨桑，祈求賜給他一個好兒子。于是，身高九丈，騎黃馬的，黑眼睛的、雪白牙齒的、紅臉蛋的宇宙之主出現(xiàn)，對他說賜給了一個好兒子。

該母題中佛教與薩滿信仰互相融合。修建塔、點燃煨桑與蒙古人后來信仰的佛教有關(guān)。黑眼睛的、雪白牙齒的、紅臉的宇宙之主與蒙古人傳統(tǒng)信仰薩滿教的萬物有靈觀有關(guān)。并且這宇宙之主的形象是在蒙古人傳統(tǒng)的審美觀念基礎(chǔ)上塑造的。

據(jù)蒙古族學(xué)者薩仁格日勒的考察，在多數(shù)蒙古地區(qū)，在現(xiàn)實生活中求子儀式由女人來承擔(dān)和完成。古代蒙古婦女為了實現(xiàn)生兒育女的愿望，去山上、敖包、山洞、人形石頭和祖先祭祀地等神圣地方，奉獻祭祀品，舉行求子儀式。后來，佛教傳入蒙古民間之后，虔誠地拜佛、拜喇嘛活佛祈求子女。①薩仁格日勒：《蒙古民俗文化探源》（蒙古文），北京：民族出版社，2011年，第2頁?，F(xiàn)實生活中求子儀式主要由女性來舉行和完成，但在蒙古史詩中通常是由男性來舉行和完成求子儀式。蒙古史詩主要是敘述男性通過征戰(zhàn)或征婚完成成家立業(yè)和擴大部落聯(lián)盟的故事。蒙古史詩反映了父系社會氏族外婚制，是以男性為主人公的史詩。因此，在蒙古史詩中通常是由主人公的父親來舉行和完成與氏族部落的傳宗接代這一重大事情有關(guān)的求子儀式。史詩雖然反映現(xiàn)實生活和社會歷史，但不是現(xiàn)實生活的簡單直接寫照。蒙古史詩《達尼庫日勒》反映了蒙古古老的求子民俗文化。

2. 英雄特異誕生母題

達賴汗的夫人穆孫格日勒生了一個金胸銀臀的男孩，用老父親的金剛刀割斷男孩的臍帶。達尼庫日勒的夫人阿麗亞敏達蘇也生了一個金胸銀臀的男孩，用祖父的黑金剛刀切斷男孩的臍帶。生金胸銀臀男孩母題在蒙古族民間故事中常見，在史詩中并不多見。在蒙古族金胸銀臀型民間故事中通常是可汗外出打獵或征戰(zhàn)，最小的夫人生了一個金胸銀臀的男孩，其他夫人或大夫人嫉妒，用扒了皮的狗崽子調(diào)換新生兒，把金胸銀臀男孩埋在院子里或裝在木箱子里放入河里流走?？珊够丶覒土P最小的夫人，通常是戳瞎雙眼或打斷雙腿拋棄。金胸銀臀男孩得救，告訴父親事情的真相，可汗接來最小的夫人，懲罰大夫人或其他夫人。史詩《達尼庫日勒》中敘述主人公是金胸銀臀男孩象征他不平凡的身世和神力。

3. 結(jié)義母題

達尼庫日勒睡覺時，扎恩博易登來趕走了英雄的馬群。英雄追趕，兩位勇士搏斗，達尼庫日勒摔倒扎恩博易登，但不忍心傷害他。兩位勇士從弓弦下面鉆過，舔黑金剛刀的刀刃發(fā)誓結(jié)為兄弟。兩位勇士剛見面就決斗，通常是主人公戰(zhàn)勝對方，兩位勇士從敵對關(guān)系變成結(jié)義兄弟并相互扶持的母題在蒙古史詩尤其在衛(wèi)拉特史詩中常見。我們認為，結(jié)義母題與蒙古歷史上的四衛(wèi)拉特聯(lián)盟有關(guān)。兩個部落的勇士結(jié)義象征兩個部落的聯(lián)盟。

4. 英雄死而復(fù)生母題

史詩《達尼庫日勒》中描述了三次英雄死而復(fù)生母題，其中有英雄使四個義兄死而復(fù)生的母題、英雄兩次使義弟扎恩博易登死而復(fù)生的母題。

（1）達尼庫日勒使四位義兄死而復(fù)生母題

達尼庫日勒及其父親和四個義兄去武力強娶圖古日格格日勒，四個義兄戰(zhàn)死。達尼庫日勒和父親帶著哈達、八千匹駿馬和黃金去岳父的家鄉(xiāng)，請求他救活四個義兄。岳父從箱子里拿給一碗神效白藥。達尼庫日勒在四個義兄的脫節(jié)的骨頭上涂抹神效白藥，拼接好，把毛發(fā)拼接好，滴三下神效白藥，四位勇士死而復(fù)生。

（2）達尼庫日勒使扎恩博易登死而復(fù)生母題

達尼庫日勒收回被女妖和三個蟒古思折磨死的義弟扎恩博易登的尸體，在尸體上涂抹仙師賜給的圣水，往嘴里滴入圣水，扎恩博易登的血肉和皮膚形成，死而復(fù)生。

在達尼庫日勒睡覺時，蟒古思來侵犯，抓走他的父母親、妻子、屬民和牲畜，義弟扎恩博易登與蟒古思軍隊?wèi)?zhàn)斗，被蟒古思的毒劍毒死。達尼庫日勒去仙師那里，祈求救活義弟的辦法，但仙師也無法救活義弟。仙師告訴達尼庫日勒，這都是武力強娶圖古日格格日勒的緣故，把她送回娘家，娶十五歲的阿麗亞敏達蘇，可以長生不死，永遠富有。達尼庫日勒聽從仙師的囑咐，去遙遠的呼吉庫日勒汗的故鄉(xiāng)，尋找救活扎恩博易登的辦法。英雄祈求這里的仙師，賜給他救活義弟的藥方。仙師在金瓶里的圣水里放入三顆金藥丸攪拌后給他。達尼庫日勒按照仙師的囑咐，在義弟的傷口上涂抹攪拌好的圣水，并往嘴里滴入圣水，義弟死而復(fù)生。

英雄死而復(fù)生母題是蒙古史詩中常見的母題之一。蒙古史詩中英雄永遠是不死的，英雄的死只是暫時的儀式性的死亡。通過在尸體上涂抹神效白藥、灑圣水甘露或舉行巫術(shù)儀式使英雄死而復(fù)生。死而復(fù)生的英雄往往變得更加強大。

史詩《達尼庫日勒》中只有英雄承認自己搶婚行為的危害、表示悔改的決心之后，才得到使義弟死而復(fù)生的圣水和神藥。這是該史詩與其他蒙古史詩不同的特征。

四、蒙古史詩《達尼庫日勒》與蒙古民俗儀式

蒙古史詩《達尼庫日勒》中描述了給英雄及其兒子舉行剪胎發(fā)儀式和為融化冰雪舉行的巫術(shù)儀式等蒙古傳統(tǒng)民俗儀式。筆者力圖通過史詩《達尼庫日勒》中的人生禮儀民俗和巫術(shù)儀式的分析，探討蒙古傳統(tǒng)民俗儀式的文化內(nèi)涵和象征意義。

1.剪胎發(fā)儀式

達尼庫日勒三歲時，377歲的達賴汗帶著八十八丈長的哈達和八百兩黃金去遠在天邊的仙師的寺廟，請教仙師舉行兒子的剪胎發(fā)儀式的吉日和時間。仙師告訴達賴汗為達尼庫日勒舉行剪胎發(fā)儀式的吉日、時辰和出發(fā)的方向。達賴汗回到家鄉(xiāng)，按照仙師的囑咐，召集三方屬民，邀請他們參加達尼庫日勒的剪胎發(fā)儀式。達賴汗舉行盛大的剪胎發(fā)儀式，眾人唱歌歡慶通宵。第二天天亮?xí)r，從仙師開始用金剪刀剪達尼庫日勒的胎發(fā)，眾人依次剪少年英雄的胎發(fā)。

達尼庫日勒的兒子額爾德尼庫日勒三歲時，與父親的剪胎發(fā)儀式相同的日期和時辰舉行了盛大的剪胎發(fā)儀式，從祖父達賴汗開始剪英雄兒子的胎發(fā)。

史詩《達尼庫日勒》鮮活地描述了蒙古人舉行剪胎發(fā)儀式的民俗文化。薩仁格日勒在《蒙古民俗文化探源》中說，蒙古人給孩子舉行剪胎發(fā)儀式時，通常請喇嘛或活佛選擇吉日。一般利用夏天和秋天的好季節(jié)。在舉行剪胎發(fā)儀式之前，邀請親朋好友，好好做準備。到了剪胎發(fā)儀式舉行的日子，親戚朋友繞圈坐著，太陽從蒙古包的天窗射進來時，主人給與孩子的屬相相合的人獻哈達，并請他開始剪胎發(fā)。那個人拿起系上絲綢哈達的剪刀，一邊祝福一邊剪孩子的右邊太陽穴的胎發(fā)，用系在剪刀上的哈達包好剪下來的胎發(fā)，在孩子的脖子上掛帶來的綢緞和哈達等禮物。把剪刀放在盤子上遞給下一個剪胎發(fā)的人。①薩仁格日勒：《蒙古民俗文化探源》（蒙古文），北京：民族出版社，2011年，第36—37頁。

蒙古人有著孩子滿三歲時，召集親朋好友給孩子舉行隆重的剪胎發(fā)儀式的民俗傳統(tǒng)。剪胎發(fā)儀式是蒙古人重要的人生禮儀的一種民俗儀式。鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》第六章“人生儀禮”中指出：“人生儀禮是社會民俗事象中的重要組成部分。每一個人之所以經(jīng)歷人生儀禮，決定因素不只是他本人年齡和生理變化，而且是在他生命過程的不同階段上，生育、家庭、宗教等社會制度對他的地位規(guī)定和角色認可，也是一定文化規(guī)范對他進行人格塑造的要求。因此，人生儀禮是將個體生命加以社會化的程序規(guī)范和階段性標(biāo)志?！雹阽娋次闹骶帲骸睹袼讓W(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，1998年，第156頁。

三歲是人生當(dāng)中很重要的過渡階段。人到了三歲會走路、會說話，并且開始形成初步的思考能力和社交能力。這時在父母親及其親朋好友的關(guān)懷和祝福下給孩子舉行剪胎發(fā)儀式，象征家庭和社會認可孩子某種程度上離開對母親的過度依賴，順利完成從嬰兒階段過渡到兒童階段的身份轉(zhuǎn)換，投入到社會關(guān)系當(dāng)中，成為家庭和社會的一個相對獨立的成員，開始適應(yīng)新的生活。

筆者贊同仁欽道爾吉先生的“史詩里給小勇士起名和剃胎發(fā)是成人儀式”①仁欽道爾吉：《蒙古英雄史詩源流》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2001年，第134頁。這一觀點。蒙古史詩中的英雄的年齡與現(xiàn)實生活中的人的年齡具有不同的象征意義。在蒙古史詩中，三歲通常象征英雄成年。蒙古史詩中英雄通常到了三歲向父母親提出去尋找有婚約的姑娘的要求，并不顧父母親的勸說獨自離開家鄉(xiāng)去遙遠的他鄉(xiāng)，尋找有婚約的姑娘?！哆_尼庫日勒》中，英雄在三歲時舉行盛大的剪胎發(fā)儀式之后，去馬群中挑選屬于自己的好馬，并獨自去遙遠的他鄉(xiāng)參加盛大的聚會，與八龍宮可汗之女圖古日格格日勒相識，并去她的家鄉(xiāng)，向她求婚，遭到其父親的拒絕和宣戰(zhàn)。他帶著父親、四個義兄和軍隊去八龍宮可汗的家鄉(xiāng)，武力搶走圖古日格格日勒，并與她結(jié)婚。因此，史詩《達尼庫日勒》中的剪胎發(fā)儀式與蒙古人現(xiàn)實生活中的剪胎發(fā)儀式象征意義不完全相同?！哆_尼庫日勒》中的剪胎發(fā)儀式相當(dāng)于英雄的成年禮。

2. 解除自然災(zāi)害的巫術(shù)儀式

一天晚上，達尼庫日勒夢見杭蓋山上烏云密布，弓斷、金剛寶刀刀刃鈍了。他告訴父親夢見的事情。父親說，是好夢。一天，杭蓋山上層層烏云密布，下了七天大雪，接著下了三天冰雹，刮起罕見的風(fēng)暴，屬民和財產(chǎn)被冰雪壓住，只剩下主人公及其父母親、妻子和義弟五個人。預(yù)知未來九十九年即將發(fā)生的事情的母親告訴英雄，你中了九種語言的詛咒。仙師有融化冰雪的辦法，你趕快去請教。英雄去遙遠的地方拜見仙師。仙師告訴他，閉著眼睛用右手抓住九個黑色石頭；用左手抓住九個白色石頭，再抓一把沙子，教他舉行巫術(shù)儀式的辦法。黎明時，達尼庫日勒按照仙師的囑咐，登上杭蓋的頂峰，拿出九個黑色石頭，邊念解除九種語言的詛咒，邊逆著太陽運行的方向撒去；他拿出九個白色石頭邊念解除九種語言的詛咒，邊順著太陽運行的方向撒去；拿著一把沙土邊說冰山融化流向遠方，邊順著太陽運行的方向撒去，瞬間冰山融化流向遠方。拿出金瓶裝的圣水，邊嘴里念叨三句話，順著太陽運行的方向轉(zhuǎn)，邊說死去的和被壓住的人和牲畜恢復(fù)原狀，于是人和牲畜恢復(fù)原樣。

史詩《達尼庫日勒》描述了古代蒙古族民眾相信通過某種行為和語言，即巫術(shù)儀式，達到控制氣候的愿望，征服自然災(zāi)害實現(xiàn)為人類謀幸福的目的。弗雷澤在《金枝》的第五章“巫術(shù)控制天氣”中花費大量筆墨論述了世界各地民眾古老的控制氣候，尤其是控制雨水、控制太陽和控制刮風(fēng)等自然現(xiàn)象的巫術(shù)儀式。②[英]詹·喬·弗雷澤：《金枝》（上），徐育新、汪培基、張澤石譯，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第92—127頁。

但該史詩中巫術(shù)儀式不是控制自然界的本質(zhì)手段。史詩《達尼庫日勒》中仙師告訴英雄，他的部落遭遇毀滅性的自然災(zāi)害的根源在于英雄武力踐踏八龍宮可汗的部落、搶走可汗之女的行為。英雄只有認識到搶婚行為的危害，把搶來的妻子送回娘家，接受當(dāng)時蒙古社會實行的考驗婚，才能恢復(fù)自然界的秩序，解除自然災(zāi)害，給部落百姓帶來幸福生活。

結(jié) 語

《達尼庫日勒》中求婚被拒絕后，英雄雖然采取了搶婚舉動，但史詩中明確譴責(zé)英雄的搶婚行為惹怒了神靈和眾部落可汗，他們聯(lián)合起來侵犯英雄的故鄉(xiāng)，偷走英雄的馬群，并舉行詛咒巫術(shù)儀式，在英雄的故鄉(xiāng)連續(xù)下大雪，下冰雹，刮大風(fēng)，英雄的屬民和牲畜被壓在冰山下。英雄聽從仙師的囑咐，承認自己的過錯，采取補救措施，分給圖古日格格日勒一部分屬民、八千匹馬和五百峰駱駝，送回娘家之后，過上了幸福和諧的生活。史詩《達尼庫日勒》中對英雄的搶婚行為采取了矛盾態(tài)度，甚至采取了嚴厲的批判態(tài)度。史詩中肯定和稱贊英雄為了表示歉意，把送給圖古日格格日勒的八千匹好馬留給岳父，派人接回圖古日格格日勒的行為。這證明史詩《達尼庫日勒》的文本形成于搶婚習(xí)俗已經(jīng)被廣大蒙古民眾批判甚至被否定的年代。史詩《達尼庫日勒》反映了古代蒙古族搶婚習(xí)俗的遺留以及從搶婚習(xí)俗過渡為考驗婚習(xí)俗的婚姻制度。

從史詩《達尼庫日勒》對英雄搶婚行為的描述態(tài)度，判斷出該史詩形成于蒙古社會不實行搶婚制度而實行考驗婚制度的年代。隨著蒙古社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們認識到氏族之間的聯(lián)合和部落聯(lián)盟能帶來自然界和社會的和諧，促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，給人們帶來和平的幸福生活。而搶婚行為嚴重破壞自然界和社會的和諧，給人類帶來戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害。史詩《達尼庫日勒》用仙師的預(yù)言告訴我們，英雄的搶婚行為破壞了社會和世界秩序，引來了多次戰(zhàn)爭和毀滅性的自然災(zāi)害，只有英雄悔恨搶婚行為，把武力搶來的妻子還回到氏族或部落里，接受考驗婚，才能恢復(fù)世界和社會的和諧，給百姓帶來和平富有的生活?！哆_尼庫日勒》所提倡的主題思想，不僅對古代蒙古社會的部落聯(lián)盟和安定團結(jié)起到了積極作用，而且對提倡人類命運共同體的現(xiàn)代中國和世界也具有重要的現(xiàn)實意義和積極作用。