□王 勇 吉林師范大學(xué)

包裝設(shè)計(jì)是將商品以視覺(jué)特效的形勢(shì)展現(xiàn)到大眾面前，它不單是對(duì)消費(fèi)者傳達(dá)商品的信息，而是一種將商品與藝術(shù)相結(jié)合的視覺(jué)傳達(dá)形式。包裝設(shè)計(jì)隨著歷史的發(fā)展也在慢慢演變，它以大眾生活為基礎(chǔ)，以社會(huì)文化為背景，以大眾生活為元素。設(shè)計(jì)和文化從來(lái)都是共同體，密不可分，文化的深遠(yuǎn)為設(shè)計(jì)帶來(lái)靈魂，沒(méi)有文化的設(shè)計(jì)如同行尸走肉。

在經(jīng)濟(jì)全球化與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的時(shí)代背景下，各國(guó)文化如同泉涌一樣向我們襲來(lái)，我們借鑒西方文化的同時(shí)又要延續(xù)中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族、風(fēng)俗、精神的總稱(chēng)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化主要受“儒、道、佛（釋?zhuān)钡挠绊懀@些傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想理論對(duì)包裝設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響和指導(dǎo)意義。全球文化流通的時(shí)代有利有弊，面對(duì)這種情況，我們不能任其發(fā)展，設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)國(guó)外的優(yōu)秀理念進(jìn)行有選擇的吸收，取其精華、去其糟粕，積極融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，使現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)具有中國(guó)特色風(fēng)味。設(shè)計(jì)師不僅要學(xué)習(xí)外來(lái)優(yōu)秀文化，還要做歷史文化的傳承者。

王志弘是臺(tái)灣新生代設(shè)計(jì)師，主要作品為書(shū)籍的排版設(shè)計(jì)，他喜歡將中國(guó)、日本和西方文化的元素融合到一起，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格——古典與現(xiàn)代相結(jié)合。他專(zhuān)注于文字設(shè)計(jì)，力求將文字設(shè)計(jì)達(dá)到秩序與平衡。他的設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)文字文化的發(fā)展和傳承發(fā)揮著重要作用，他的作品是臺(tái)灣書(shū)籍裝訂和封面設(shè)計(jì)兩個(gè)領(lǐng)域的分水嶺。許多外國(guó)設(shè)計(jì)師通過(guò)他的作品開(kāi)始了解臺(tái)灣。漢字本身就是一種美，無(wú)論是表象文字還是表意文字，作為傳達(dá)的直接元素，設(shè)計(jì)者可以將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美地融合在一起。西方的簡(jiǎn)約風(fēng)格加上經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)后的傳統(tǒng)象形文字，這種設(shè)計(jì)將產(chǎn)品變成了藝術(shù)品，不再是生活中一件普普通通的消費(fèi)品，它是一件可以讓生活變得更加精致、更加藝術(shù)的裝飾品。

將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中，并不是拿之即用的拷貝，而是設(shè)計(jì)師通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積累傳統(tǒng)文化知識(shí)，在認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，逐步采取新穎的設(shè)計(jì)，融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中去，不斷變化、改造、拼接、打散、重構(gòu)等。例如，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖騰的應(yīng)用，設(shè)計(jì)師首先要通過(guò)學(xué)習(xí)了解各式各樣圖騰的意義，再提取所需要的傳統(tǒng)元素，進(jìn)行新的打散重組，最后帶入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，使其散發(fā)出圖騰文化、民族精神、民族特質(zhì)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又不失現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約優(yōu)雅，并具有時(shí)代精神。

提到日本平面設(shè)計(jì)師田中一光，喜歡設(shè)計(jì)的人一定不會(huì)陌生，這位日本國(guó)寶級(jí)設(shè)計(jì)師在新設(shè)計(jì)不斷衍生的時(shí)代依然屹立不倒，能夠用作品打動(dòng)設(shè)計(jì)界。當(dāng)人們看到田中一光先生的書(shū)籍裝幀作品后，會(huì)感受到他的設(shè)計(jì)作品中日本傳統(tǒng)文化的最優(yōu)秀部分。欣賞田中一光先生的作品，他極具代表性的作品《日本舞蹈》于1981年為日本舞樂(lè)表演所設(shè)計(jì)，他將歌舞伎演員的臉部作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作對(duì)象，畫(huà)面使用方塊、三角等幾何圖形塊面歸納劃分，點(diǎn)綴以圓，色彩單純明艷，當(dāng)我們長(zhǎng)時(shí)間凝視著這張粉飾的臉，仿佛看到一位正在櫻花樹(shù)下曼妙歌舞的妙齡女子。真正造就田中一光先生的是日本傳統(tǒng)文化精神，他將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流設(shè)計(jì)相互融合，把視覺(jué)傳達(dá)作品推向了新時(shí)代設(shè)計(jì)，田中一光先生的作品是民族性和現(xiàn)代性融合的完美產(chǎn)物。

傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言是最根本直接的動(dòng)力，它為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來(lái)了豐富的創(chuàng)意，現(xiàn)代設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，這不僅是設(shè)計(jì)，更是中華文化的發(fā)展與傳承。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)已進(jìn)入歷史發(fā)展的新契機(jī)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)如何發(fā)展和開(kāi)拓是設(shè)計(jì)師面臨的課題。我們需要從西方的先進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維中提取我們需要借鑒的，融合我國(guó)數(shù)千年來(lái)的歷史優(yōu)秀文化，這一過(guò)程需要我們細(xì)細(xì)品味和研究。這是一段偉大的經(jīng)歷，是設(shè)計(jì)史上濃重的一筆，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是我們對(duì)自我的挑戰(zhàn)，更是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化并將其傳承下去的責(zé)任，在設(shè)計(jì)道路上無(wú)窮盡地探索和學(xué)習(xí)，是我們對(duì)設(shè)計(jì)的尊重，也是對(duì)設(shè)計(jì)的熱愛(ài)。