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      “自我”的“他者”與“他者”的“自我”
      ——中國(guó)與印度普通學(xué)校傳統(tǒng)音樂教育之比較

      2019-12-16 08:13:00王
      黃河之聲 2019年19期
      關(guān)鍵詞:自我印度傳統(tǒng)

      王 超

      (蘇州高新區(qū)第二中學(xué),江蘇蘇州215010)

      一、自我的“他者”

      在亞洲這片廣袤的土地上,作為四大文明古國(guó)之一的印度占有著極其特殊和重要的地位,它以其獨(dú)特的歷史,深深的吸引著世界各國(guó)人民,在漫漫歷史長(zhǎng)河中,印度音樂更是扮演著極其重要的角色。它將不同種族,不同的宗教信仰,不同的文化思想,加以重新整合,創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)人類文化史上的奇跡。

      無獨(dú)有偶在音樂領(lǐng)域,印度人民更是展現(xiàn)了其無窮的智慧,縱觀歷史,無論是從波斯還是希臘人口入侵還是賽人·馬其頓的擴(kuò)張。尤其是在18世紀(jì)以后,印度遭受西方列強(qiáng)瓜分和統(tǒng)治,在英國(guó)殖民的二百多年里,對(duì)印度的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、教育各方面進(jìn)行了全面的控制。但是印度的傳統(tǒng)文化例如宗教、音樂、舞蹈等卻全面的保存了下來,甚至出現(xiàn)了許多被印度氏了的西方樂器。例如小提琴、曼陀林、薩克斯、黑管等。如此一看,西方殖民所帶來的歐洲文化與思想對(duì)于有著悠久底蘊(yùn)的印度文化傳統(tǒng)來看,就是“他者”,我將自我的“他者”理解為印度音樂對(duì)自身的肯定,以此為契機(jī)不斷完善和創(chuàng)新自己。

      1985年聯(lián)合國(guó)在紐約慶祝印度獨(dú)立40周年的音樂會(huì)上,世界提琴大師梅紐因還與南印度反小提琴風(fēng)格演奏家蘇布拉與尼亞姆合奏印度音樂,獲得很大的成功。

      薩義德的《東方學(xué)》中,西方將東方構(gòu)建為“他者”認(rèn)為自己是“優(yōu)越的”“先進(jìn)的”對(duì)西方來說,東方是值得向往的,又是必須被征服和統(tǒng)治的,薩義德揭示了其內(nèi)在的操作規(guī)律,但是智慧的印度人民在霸權(quán)殖民主義下,卻將歐洲的文化同化為印度的文化,這絕非偶然,我認(rèn)為藝術(shù)家與印度深厚悠久的歷史,多樣化統(tǒng)一的宗教信仰下影響激發(fā)出印度文化自我保存,自我發(fā)展的本能是密切相關(guān)的。

      再說到印度的傳統(tǒng)音樂西塔爾琴,拉維·香卡更是將自我的“他者”發(fā)揮到了極致。拉維·香卡是印度當(dāng)代著名的音樂家,西塔爾演奏家,19歲舉辦第一場(chǎng)個(gè)人音樂會(huì)。青年時(shí)期創(chuàng)作了許多出色的拉格,其優(yōu)秀的才能和成就在此我不一一闡述,我想著重寫的是拉維·香卡是如此將西方文化這個(gè)“他者”融入到印度傳統(tǒng)音樂中做出的巨大貢獻(xiàn)。

      60年代起,他先后三次與小提琴大師胡耶德、梅紐因合作采用西塔爾琴和西方小提琴二重奏的形式,創(chuàng)作并演奏拉格。70年代他先后與法國(guó)長(zhǎng)笛大師吉恩·皮埃爾,蘭帕爾,進(jìn)行了形式各異的跨文化音樂交流。之后還與倫敦交響樂團(tuán)創(chuàng)作并演出了《西塔爾第一協(xié)奏曲》、《西塔爾第二協(xié)奏曲》,它將西方管弦樂積極巧妙的融洽到了一起。美國(guó)奧利弗·科瑞斯科在自己的文章《Rawishankar》中對(duì)一方面,作為西塔爾琴的演奏者,他一直是一位傳統(tǒng)的純化論者,另一方面作為一位作曲家,他認(rèn)為,拉維·香卡的音樂有三方面價(jià)值:首先反映了西方人對(duì)香卡和他的印度音樂的欣賞方面,其次是廣泛的聽眾給予的良好反饋,再次,它們也教會(huì)了西方聽眾如何理解印度音樂。

      拉維·香卡的學(xué)生喬治·哈里森說,香卡為世界音樂文化交流做出了杰出的貢獻(xiàn),是西方與東方音樂文化的橋梁。很多方面,古老的印度文化給了西方人更多的精神內(nèi)涵。

      上世紀(jì)60年代,匯集一時(shí)的甲殼蟲樂隊(duì)邀請(qǐng)香卡回臺(tái)演出,吉他手喬治·哈里森也向他拜師,他的音樂思想對(duì)甲殼蟲樂隊(duì)產(chǎn)生了深厚的影響,西方的搖滾一代借鑒西塔爾琴獨(dú)特的演奏技巧,將吉他演奏帶入一個(gè)新的世界。

      被稱為西塔爾琴公主的舒卡香卡也繼承了他父親拉維香卡的才華,將流行與時(shí)尚融入到印度傳統(tǒng)音樂中,為印度音樂的未來開拓了更多的可能性。她的最新專輯《Tranceofyou》將鍵盤,吉他,爵士樂和坦布拉鼓完美的融合,再加上她同父異母的姐姐諾拉瓊斯的助陣,使得專輯充滿濃郁的印度風(fēng)情,讓人有種仿佛置身恒河邊上的錯(cuò)覺,優(yōu)美的旋律和西塔爾曼妙的聲音讓人紛紛為之所吸引。

      最后不得不說的還有印度的電影音樂,它以獨(dú)特的魅力占據(jù)這世界電影文化的一席之地,它將舞蹈,歌唱和表演融入一體,近年來,印度的電影音樂除了使用印度民族樂器,也有了西洋樂器,電聲樂隊(duì)的加盟,吸收了西方的調(diào)式調(diào)性,但又不失濃濃的異域風(fēng)格,形成了一個(gè)獨(dú)立的流派而受到世界的矚目。我認(rèn)為它也是借鑒了“他者”,并且與“自我”相融合,才會(huì)有今天的成就。

      無論是拉維·香卡等印度音樂家們的智慧創(chuàng)作還是電影音樂的興起,又或是那些被印度化的器樂音樂中,他們都將古老而又神奇的印度音樂發(fā)揚(yáng)到了極致。在保留自己傳統(tǒng)的文化的“本真性”的基礎(chǔ)上,借鑒“他者”或者是“異文化”的要素,通過吸收和消化,與“自我”傳統(tǒng)文化相整合,不僅形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格,更是建立了一座橋梁將印度傳統(tǒng)文化源源不斷地輸送到了西方世界,并且受到了熱烈的反響,更重要地是他教會(huì)了西方人如何深層地理解印度音樂和東方音樂,喚起了“西方”對(duì)“非西方”的了解和尊重,掀起了西方人民和本國(guó)青少年學(xué)習(xí)印度傳統(tǒng)音樂的潮流。在一定程度上打破了歐洲中心論的觀點(diǎn)和西方音樂為主流文化的趨勢(shì),為東方音樂走向世界邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步。

      二、他者的自我

      文章開頭提到過,“他者”是西方殖民理論的一個(gè)概念,說到自我的他者,我想從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)被淪為半殖民地半封建社會(huì)開始說起,清政府統(tǒng)治腐敗,西方資本主義大量涌入,反對(duì)封建統(tǒng)治,反對(duì)閉關(guān)鎖國(guó),主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化,要求富國(guó)強(qiáng)兵的聲音不斷涌現(xiàn),1903年沈心工在上海等地開設(shè)唱歌課,同年音樂被列為女子師范的學(xué)堂課程,此后形成了以教授新式歌曲和歐洲音樂常識(shí)為主要內(nèi)容的音樂教育,1922年蕭友梅成立北京大學(xué)音樂傳習(xí)所,1927年在上海成立國(guó)立音樂院,以德國(guó)專業(yè)音樂教育體制建立,這些院校的建立推動(dòng)了西方音樂的發(fā)展,培養(yǎng)了許多音樂人才。

      但是接下來的半個(gè)多世紀(jì),似乎中國(guó)音樂教育走向了一個(gè)誤區(qū),改革開放以來,許多學(xué)校未能將傳承和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)音樂作為自己的職責(zé),“歐洲音樂中心論”“漢字落后論”“全盤西化論”的出現(xiàn)更是帶來了不利的影響,直到如今,許多學(xué)校所遵循的還是歐洲音樂體系。學(xué)校教授的基本音樂理論,視唱練耳,和聲等等都屬于歐洲音樂體系這樣導(dǎo)致了許多人重“西”輕“中”,以精通西方音樂為榮,卻從來不去了解傳統(tǒng)音樂,毛澤東說過,沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán),我也在新入校的大一新生中抽取兩個(gè)班進(jìn)行了一個(gè)問卷調(diào)查,當(dāng)問到那門課程最重要,西方課程占了73.3%,傳統(tǒng)音樂占了26.7%。再提到你對(duì)家鄉(xiāng)地方性音樂的了解情況時(shí),只有20%的學(xué)生選擇了了解并能列舉一二。其實(shí)這次調(diào)查的結(jié)果并沒有出乎意料,但是當(dāng)自己傾力于整個(gè)調(diào)查時(shí),一種更加直觀的危機(jī)感撲面而來,這是一種僅僅通過看文章所體會(huì)不到的。

      三、啟示與愿景

      為什么印度音樂能夠在西方得到廣泛的接受?為什么印度音樂可以完整的保存與發(fā)展?這不禁又引起人們的思考。我認(rèn)為第一與印度的傳承體系有關(guān)。在管建華老師的新浪公開課上,吉利阿帕融入到老師的生活中去學(xué)習(xí)小提琴,在拜訪老一輩音樂家時(shí),一唱一拉顯得很有趣味??梢园l(fā)現(xiàn)印度傳統(tǒng)音樂還是以口傳心授的模式為主。學(xué)校教學(xué)中,各地方學(xué)校都是以建立地方音樂風(fēng)格為主,教學(xué)內(nèi)容也是教材上與地方性音樂內(nèi)容有關(guān)的幾頁而已。其次是印度政府對(duì)傳統(tǒng)音樂的扶持,以下數(shù)據(jù)是通過PPT摘抄而來。印度法案規(guī)定1.維護(hù)民族特征,引導(dǎo)國(guó)民的思考方向和視線。2.讓地方和區(qū)域民眾的渴望和需求得到表達(dá)。全印廣播電視臺(tái)的音樂播出時(shí)間占節(jié)目的39.73%。音樂類型比例為印度古典音樂占30%,民間音樂占11%,輕音樂占21%,宗教音樂占12%,電影音樂占19%,西方音樂占4%,由上述可以看出印度政府對(duì)傳統(tǒng)音樂保護(hù)做出的巨大努力??偟膩碚f,印度傳統(tǒng)音樂在教育中占主導(dǎo)地位,對(duì)待外來文化,它們沒有自卑感,而是不斷地接納,吸收,融合逐漸形成自己的音樂特色。這對(duì)中國(guó)的文化教育有著很大的啟示。

      首先我認(rèn)為要先從意識(shí)上去提高,改變?cè)瓉礤e(cuò)誤的,偏頗的觀念,樹立正確的民族意識(shí)并貫穿到音樂教育體系中去,其次是加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂的整理和收集投入到音樂課堂中去,始終以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任。

      習(xí)近平在最近的文藝座談會(huì)上也提到要努力傳播體現(xiàn)中華文化精神,反映中國(guó)人的審美追求,思想性,藝術(shù)性,觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。中國(guó)是有著幾千年歷史的文明古國(guó),是世界第二大經(jīng)濟(jì)體,也是聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó),在世界多元文化的背景下,我們有責(zé)任去保護(hù)自己優(yōu)秀的民族音樂文化。更要“走出去”去弘揚(yáng)自己燦爛的文化。為整個(gè)世界音樂的繁榮作出貢獻(xiàn)!

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