覃世艷 董波

[摘要]綜合創(chuàng)新論在二十世紀(jì)三十年代的文化哲學(xué)論戰(zhàn)中產(chǎn)生，在二十世紀(jì)八十年代再次亮劍，在新時(shí)代又取得新的發(fā)展。綜合創(chuàng)新論認(rèn)為中華民族文化只能走“馬魂中體西用”的融合創(chuàng)新之路，在學(xué)理上與毛澤東文化建設(shè)思想殊途同歸，與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想毫不違背，它從哲學(xué)的高度洞察到中華民族文化的世界性興盛是必然趨勢(shì)，對(duì)于構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同具有十分重要的價(jià)值，但一直以來都沒有引起理論界的足夠重視。綜合創(chuàng)新論的發(fā)生學(xué)、過程論和方法論三重視角，從理論上指明了構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同的方向和路徑。在實(shí)踐中，堅(jiān)持以“馬克思主義”為思想之基，以“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為動(dòng)力之源，以“西方文化”為它山之石，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想統(tǒng)會(huì)中華民族共同理想，系統(tǒng)構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同，為人類命運(yùn)共同體建設(shè)貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

[關(guān)鍵詞]民族文化認(rèn)同;綜合創(chuàng)新論;“馬魂中體西用”;唯物辯證法

中圖分類號(hào)：C95-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2019）05-0046-10

基金項(xiàng)目：教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目（18JDSZK115）、中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)文科科研項(xiàng)目（馬克思主義理論研究項(xiàng)目）“‘永恒論批判研究”（268WMKS05）階段性成果。

作者簡介：覃世艷（1978-），女，湖北荊州人，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師、哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué);四川 成都611756董波（1975-），男，湖北京山人，中共成都市委黨校（成都行政學(xué)院 成都市社會(huì)主義學(xué)院 ）黨史黨建教研部（黨性教育研究中心）教授，西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，研究方向：馬克思主義中國化和文化哲學(xué)等。四川 成都610110綜合創(chuàng)新論是張岱年先生在二十世紀(jì)三十年代的文化哲學(xué)論戰(zhàn)中提出的文化哲學(xué)理論，它倡導(dǎo)中華民族精神，以明確反對(duì)全盤西化、復(fù)古主義和文化保守主義，堅(jiān)持“今中為體，古洋為用”而在文化領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，在各個(gè)時(shí)期都得到了廣泛認(rèn)同和新的發(fā)展，是文化建設(shè)的重要理論和思想方法，是指導(dǎo)中華民族文化認(rèn)同建設(shè)的重要指南。在新時(shí)代，方克立先生將綜合創(chuàng)新論進(jìn)一步發(fā)展為“馬魂中體西用”的文化哲學(xué)，并且認(rèn)為習(xí)近平同志“既不是保守主義的尊孔崇儒派，也不是激進(jìn)主義的反孔批儒派，而是‘馬魂、中體、西用有機(jī)統(tǒng)一的馬克思主義綜合創(chuàng)新派?！盵1]

綜合創(chuàng)新論一直被學(xué)界所關(guān)注，但鮮有學(xué)者從綜合創(chuàng)新論視角去審視中華民族文化認(rèn)同。截止到2019年6月8日，在中國知網(wǎng)以“綜合創(chuàng)新”為文獻(xiàn)主題進(jìn)行精確搜索，共找到6145條結(jié)果，其中核心期刊和CSSCI期刊論文有1276篇。以“綜合創(chuàng)新論”為主題進(jìn)行精確搜索，共找到208條文獻(xiàn)，其中核心期刊和CSSCI期刊論文有55篇。然而，若把“綜合創(chuàng)新論”和“民族文化認(rèn)同”或“文化認(rèn)同”同時(shí)作為主題詞或關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)上進(jìn)行搜索，結(jié)果卻都為“0”。這說明，學(xué)界對(duì)民族文化認(rèn)同的研究缺乏綜合創(chuàng)新論的視角。這一方面是由于研究民族學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)綜合創(chuàng)新論這一中國本土文化哲學(xué)關(guān)注較少，另一方面也說明綜合創(chuàng)新論的重要理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義尚未引起學(xué)界的足夠重視。

民族文化認(rèn)同是指不同民族主體之間以及同一民族主體內(nèi)部在文化層面和而不同的共識(shí)。“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。”[2]253民族文化認(rèn)同是近年來學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。在中國知網(wǎng)中以“民族文化認(rèn)同”為主題進(jìn)行搜索，可以找到2664個(gè)結(jié)果，其中期刊論文1310篇，碩博論文1230篇，會(huì)議44篇，報(bào)紙46篇。若以“民族文化認(rèn)同”為篇名進(jìn)行精確搜索，有期刊論文216篇，其中中文核心和CSSCI期刊（含擴(kuò)展版）論文共有61篇，碩博士論文30篇。若以“中華民族文化認(rèn)同”為主題詞和篇名進(jìn)行精確搜索，結(jié)果更少，文獻(xiàn)分別有1888篇和25篇。從學(xué)術(shù)趨勢(shì)來看，近20年來，“民族文化認(rèn)同”的主題研究呈現(xiàn)逐年上升趨勢(shì)，2017年達(dá)到157篇收錄的最高記錄，從2013年至今每年都有超過100篇的論文發(fā)表。不少學(xué)者關(guān)注中華民族文化認(rèn)同，如張錦鵬從發(fā)生學(xué)的視角論述了中華民族文化認(rèn)同[3]，吳慧從維護(hù)語言安全的角度探討了少數(shù)民族和中華民族文化認(rèn)同的問題[4]，丁和根從華語傳播和華文傳媒的視角研究了華人華僑的民族文化認(rèn)同[5]，李曉光提出要在殖民擴(kuò)張、文化全球化的西方文化霸權(quán)的語境下加強(qiáng)中華民族文化的國際影響力[6]，唐曉燕論述了大學(xué)生加強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同的重要性[7]。張?jiān)佇涝谄浯T士論文中研究了端午節(jié)對(duì)中華民族文化認(rèn)同的價(jià)值[8]，王彥婷從多元文化背景研究了中華民族文化認(rèn)同[9]。也有學(xué)者關(guān)注了少數(shù)民族的文化認(rèn)同，如王文婷的碩士論文以云南大理白族學(xué)生為個(gè)案研究了少數(shù)民族文化認(rèn)同[10]。雍琳的碩士論文通過問卷調(diào)查了影響藏族大學(xué)生藏、漢族文化認(rèn)同的因素[11]。李繼利以問卷形式研究了漢族、藏族和回族大學(xué)生民族認(rèn)同[12]。趙丹總結(jié)了社交媒體條件下少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同引導(dǎo)和管理路徑。[13]王萬宏通過研究發(fā)現(xiàn)藏族網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)文化的使用習(xí)慣、特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)文化認(rèn)同上為傳播和保護(hù)藏族文化帶來新機(jī)遇。[14]李永政等學(xué)者以西部地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生的民族文化融合與認(rèn)同為視角進(jìn)行了研究。[15]高曉鋒研究了新疆少數(shù)民族中華文化認(rèn)同的困境與對(duì)策。[16]一些學(xué)者還研究了哈尼族及彝族、蒙古族、朝鮮族、黎族等少數(shù)民族文化認(rèn)同問題。還有學(xué)者從中國思想史的視角對(duì)民族文化認(rèn)同進(jìn)行了研究。如，李武裝通過對(duì)梁啟超思想轉(zhuǎn)變歷程的思考研究了中國民族主義思想史[17]。還有不少學(xué)者用國外文化認(rèn)同理論和文化政策對(duì)中華民族文化認(rèn)同進(jìn)行詮釋，如林丹以吉登斯的自我認(rèn)同理論為分析框架探討了我國民族文化的自我認(rèn)同與創(chuàng)新路徑。[18]鄧文君以法國的文化政策為例探討了民族文化認(rèn)同與文化政策之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。[19]姚磊運(yùn)用西方場(chǎng)域理論解讀本土民族文化認(rèn)同。[20]譚慶莉通過對(duì)美國印第安人教育與文化認(rèn)同歷程的研究啟發(fā)少數(shù)民族文化認(rèn)同教育的方式方法。[21]熊庭、何平以英國為參照研究民族文化認(rèn)同[22]等。還有一些學(xué)者關(guān)注了某一特殊文化形式如音樂、武術(shù)等在民族文化認(rèn)同中的價(jià)值，另有一些學(xué)者關(guān)注了法制、教育、宗教、價(jià)值觀、歷史、語言文字、傳播、旅游等方面的民族文化認(rèn)同，這里就不一一贅述了。

總之，學(xué)界對(duì)民族文化認(rèn)同的研究成果很多，然而可惜的是，對(duì)民族文化認(rèn)同的學(xué)理依據(jù)和理論研究尚待深化，過分依賴西方文化理論，對(duì)中國本土的文化理論重視不夠，特別是對(duì)綜合創(chuàng)新論這種經(jīng)受過歷史考驗(yàn)又在不斷創(chuàng)新發(fā)展的中國本土文化哲學(xué)的啟示價(jià)值缺少關(guān)注。民族文化認(rèn)同需要既經(jīng)得起歷史考驗(yàn)，又經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的文化哲學(xué)為之導(dǎo)航。在革命時(shí)代的文化戰(zhàn)場(chǎng)，綜合創(chuàng)新論脫穎而出;在改革開放初期的文化論爭(zhēng)中，綜合創(chuàng)新論勇于亮劍;在各種文化交流交融交鋒的全球化背景下，綜合創(chuàng)新論更應(yīng)當(dāng)有所作為。綜合創(chuàng)新論對(duì)于切實(shí)貫徹新時(shí)代黨的民族政策，“促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[23]，形成民族文化融合創(chuàng)新的新態(tài)勢(shì)，具有不可替代的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、綜合創(chuàng)新論產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景

在中華民族面臨生死存亡的二十世紀(jì)三四十年代，理論界爆發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于“中國文化到底向何處去”的大論戰(zhàn)。胡適、陳序經(jīng)等“西化派”主張全盤西化，不認(rèn)同中華文化傳統(tǒng)。梁漱溟等“國粹派”主張復(fù)古的文化保守主義，反對(duì)西化。王新命等“中國本位文化建設(shè)派”主張中國本位文化，反對(duì)全盤西化和社會(huì)主義文化。以張岱年為代表的“綜合創(chuàng)新派”則提出社會(huì)主義的文化創(chuàng)造主義，反對(duì)全盤西化和文化保守主義。1935年3月，張岱年撰文批評(píng)王新命、陶希圣等十教授的《中國本位的文化建設(shè)宣言》流于“空言”和“籠統(tǒng)”。張岱年的觀點(diǎn)是：“一方反對(duì)保守舊封建文化，一方反對(duì)全盤承受西洋已在沒落的資本主義文化，而主張新的社會(huì)主義的中國文化之創(chuàng)造。”[24]260張岱年當(dāng)時(shí)稱之為“創(chuàng)造的綜合”，即綜合創(chuàng)新論的前身。綜合創(chuàng)新論在此次及以后的文化哲學(xué)論戰(zhàn)中多次擊敗對(duì)手并最終勝出，這一歷史結(jié)果證明，該理論具有強(qiáng)大的說服力，對(duì)于當(dāng)今解答中華民族文化認(rèn)同問題具有不可多得的借鑒價(jià)值。

張岱年及其后繼者秉承綜合創(chuàng)新論，以唯物辯證法為武器，在二十世紀(jì)八十年代再次與全盤西化論、文化保守主義等思潮展開文化哲學(xué)論戰(zhàn)。張岱年于1987年曾提出，在社會(huì)主義新文化建設(shè)中，既要繼承和發(fā)揚(yáng)我們自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，又要汲取西方文化精華，逐步形成社會(huì)主義新文化體系，“這個(gè)新的文化體系，是在馬克思列寧主義原則的指導(dǎo)下，以社會(huì)主義的價(jià)值觀來綜合中西文化之所長而創(chuàng)新中國文化。它既是傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，又高于已有的文化?！盵25]253-254這一時(shí)期，張岱年明確提出并闡釋了“文化綜合創(chuàng)新論”的概念。綜合創(chuàng)新論以高度的政治自覺對(duì)當(dāng)時(shí)文化界的錯(cuò)誤思潮予以堅(jiān)決批判，得到學(xué)界的廣泛贊譽(yù)，“綜合創(chuàng)新”一詞也得到更廣泛的傳播。2006年，方克立先生進(jìn)一步概括出“馬魂中體西用”的綜合創(chuàng)新論，為當(dāng)今中華民族文化認(rèn)同問題提供了時(shí)代方案。

綜合創(chuàng)新論的核心是“今中為體，古洋為用”，“兼綜東西”“融合為一”，“揚(yáng)舉拋棄”“綜合創(chuàng)新”，“馬魂中體西用”，反對(duì)文化全盤西化論、實(shí)用主義和保守主義;其實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持唯物辯證法。張岱年指出，“綜合”不是雜糅，不是簡單的拼湊，而是兼收并蓄，有機(jī)融合古今中外文化的精華。在當(dāng)代，綜合創(chuàng)新論啟示我們既不要盲目排斥外來文化，也不要生硬地與傳統(tǒng)文化決裂，而應(yīng)該在堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，虛心學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化的同時(shí)，在“藝術(shù)方面兼采民族形式”[25]129，綜合發(fā)展民族文化。綜合創(chuàng)新論在學(xué)理上與毛澤東文化建設(shè)思想殊途同歸，與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想相契合，都主張借鑒古代和西方優(yōu)秀文化，都對(duì)中國特色社會(huì)主義文化在世界性范圍內(nèi)的興盛充滿信心。

二、從綜合創(chuàng)新論的三重視角理解中華民族文化認(rèn)同

綜合創(chuàng)新論的發(fā)生學(xué)強(qiáng)調(diào)問題的發(fā)生與解決，綜合創(chuàng)新論的過程論視角重視過程與發(fā)展，綜合創(chuàng)新論的方法論秉持“兼和”方法，這三重視角從理論上指明了構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同的方向和路徑。

（一）發(fā)生學(xué)：中華民族文化認(rèn)同要解決現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的問題

哲學(xué)發(fā)生學(xué)認(rèn)為：“思想及至整個(gè)哲學(xué)史都是在提出和解答問題的過程中發(fā)生、發(fā)展起來的?！盵26]綜合創(chuàng)新論發(fā)生于文化哲學(xué)論戰(zhàn)之時(shí)，長于解答時(shí)代難題。二十世紀(jì)三十年代的文化哲學(xué)論戰(zhàn)十分激烈，要全盤拋棄中華傳統(tǒng)文化者有之，要全盤接受西方文化者有之，要全盤復(fù)活古代文化者有之。正如費(fèi)孝通所言：“20世紀(jì)前半葉中國思想的主流意志是圍繞著民族認(rèn)同和文化認(rèn)同而發(fā)展的?！盵27]486各種西方文化都想在中國大地上開疆辟土，搶奪地盤。維護(hù)還是拋棄中華文化傳統(tǒng)，事關(guān)中華民族的前途和命運(yùn)。國民黨的官方代表王新命等十教授也意識(shí)到問題的嚴(yán)重性：“中國已成了各種不同主張的血戰(zhàn)之場(chǎng)?！盵28]但他們提出的中國本位的文化建設(shè)倡議空洞無物，除了反西反馬之外全然提不出真正有建設(shè)性的主張，淪為國民黨政治的傳聲筒。“全盤西化論”深得外國勢(shì)力以及買辦階級(jí)的支持，因此，一段時(shí)間內(nèi)竟然“形成了一種社會(huì)思潮”[29]。這種數(shù)典忘祖、自取滅亡的論調(diào)，很快就受到了張岱年等愛國知識(shí)分子的反對(duì)。張岱年在青年時(shí)代就對(duì)中華民族的生存危機(jī)感同身受，“萌發(fā)了愛國的激情，努力謀求救國之道。”[24]2張岱年受其兄張申府的影響，對(duì)古今中外的哲學(xué)都有研究，自從接觸了馬克思主義之后，被唯物辯證法所折服。就當(dāng)時(shí)中國的文化走向問題，張岱年運(yùn)用辯證思維旗幟鮮明地提出了綜合創(chuàng)新論。綜合創(chuàng)新論要解決中國文化建設(shè)的方向、方法和路徑問題，解決如何正確對(duì)待中華民族傳統(tǒng)文化的問題，即到底還認(rèn)不認(rèn)同中華民族文化的問題。在文化建設(shè)問題上，綜合創(chuàng)新論既不一般地排斥一切外來文化，又不一般地主張恢復(fù)古代文化。而是采取一種當(dāng)時(shí)稱為“奧伏赫變”即揚(yáng)棄或辯證否定的態(tài)度，力避文化上的極端傾向，以解決當(dāng)時(shí)中國文化向何處去的問題，最終獲得了廣大有識(shí)之士的認(rèn)同。

革命時(shí)代誕生的綜合創(chuàng)新論，對(duì)解決建設(shè)時(shí)期的文化認(rèn)同問題同樣有效。二十世紀(jì)八十年代，在改革開放的浪潮下，西方文化思潮在國內(nèi)泛濫，“全盤西化論”再一次洶涌襲來。與時(shí)同時(shí)，主張“復(fù)興儒學(xué)”的文化復(fù)古主義也開始抬頭。為了厘清文化建設(shè)中的這兩種錯(cuò)誤傾向，張岱年再次亮出綜合創(chuàng)新論這把銳利之“劍”與之展開論戰(zhàn)。張岱年主張“今中為體，古洋為用”，即以社會(huì)主義文化和中華民族文化為主體，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和有益的西方文化，融合創(chuàng)新以求發(fā)展進(jìn)步;既反對(duì)拋棄“今中之體”依附于西方文化的“全盤西化論”，又反對(duì)拒絕“古洋之用”夜郎自大的文化保守主義。文化保守主義與復(fù)古主義一樣，是倒退與窒息，不利于文化的發(fā)展與進(jìn)步。正如習(xí)近平同志所說：“搞保護(hù)主義如同把自己關(guān)進(jìn)黑屋子，看似躲過了風(fēng)吹雨打，但也隔絕了陽光和空氣?！盵30]

綜合創(chuàng)新論對(duì)解決當(dāng)前中華民族文化認(rèn)同問題仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。面臨來自世界范圍內(nèi)的新自由主義、文化原教旨主義、極端民族主義和保守主義以及逆全球化等思潮的沖擊，各種分離主義勢(shì)力試圖攻擊和占領(lǐng)我國一些民族或地區(qū)的文化陣地。比如港獨(dú)分子近期在香港制造的暴亂事件，使中華民族文化認(rèn)同在香港面臨危機(jī)，人們普遍呼吁不能使香港、臺(tái)灣、西藏、新疆等地成為中國境內(nèi)民族文化認(rèn)同的飛地。這就需要與上述思潮進(jìn)行堅(jiān)決的理論斗爭(zhēng)，而作為屢次在論戰(zhàn)中勝出的文化哲學(xué)，綜合創(chuàng)新論負(fù)有重要的歷史責(zé)任。綜合創(chuàng)新論是一種包容性和批判性共存的理論，能在理論斗爭(zhēng)中達(dá)到純粹政治手段或純粹經(jīng)濟(jì)手段等不能達(dá)到的效果。綜合創(chuàng)新論可以綜合各方面的訴求與有價(jià)值的理論，并進(jìn)行融合創(chuàng)新，進(jìn)而凝聚共識(shí)，達(dá)成文化認(rèn)同。這種文化認(rèn)同是有差異的認(rèn)同，是求同存異，是和而不同。能使各民族或群體差異化的文化訴求在和平融通中實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新，最終達(dá)成共識(shí)，促進(jìn)各民族文化多元共存和共同發(fā)展。

（二）過程論：中華民族文化認(rèn)同是一個(gè)綜合創(chuàng)新的過程

關(guān)于事物發(fā)展的過程，恩格斯指出：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！盵31]298綜合創(chuàng)新論也不是從天而降的既成事物，它在救亡戰(zhàn)場(chǎng)上萌芽，在改革開放中成長，在新時(shí)代發(fā)展。其發(fā)展歷程風(fēng)云變幻，民族危機(jī)和文化危機(jī)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，理論斗爭(zhēng)和文化交鋒充斥其間。二十世紀(jì)三十年代，張岱年已從唯物辯證法這種“勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)”[24]3中看到中華民族轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的希望，看到“?？梢跃?，安可以亡”[24]242，他吸取唯物辯證法的精髓，在論戰(zhàn)中提出“綜合創(chuàng)造”的“文化創(chuàng)造主義”。在八十年代的文化論爭(zhēng)中，張岱年明確提出并完善了“今中為體，古洋為用”的“文化綜合創(chuàng)新論”。新世紀(jì)以來，方克立進(jìn)一步發(fā)展了綜合創(chuàng)新論，突出了“馬魂”的首要地位。綜合創(chuàng)新論的發(fā)展歷程，既是不斷創(chuàng)新的過程，又是傳承唯物辯證法的過程，還是與國家發(fā)展同命運(yùn)的過程。

中華民族文化認(rèn)同也是一個(gè)不斷綜合創(chuàng)新的發(fā)展過程，這一過程既有斗爭(zhēng)又有融合。既要看到，經(jīng)過歷史上的多次民族沖突與民族融合，中華民族迎來了難得的平等和諧和平共處。又不能忽視，由于內(nèi)外因的交互影響，民族間的文化抵觸乃至矛盾激化現(xiàn)象仍有可能發(fā)生。在處理民族文化矛盾或沖突時(shí)，以唯物辯證法為核心的綜合創(chuàng)新論警示我們，要分清內(nèi)因外因，區(qū)別不同性質(zhì)的矛盾，找準(zhǔn)主要矛盾，綜合平衡各方利益訴求，創(chuàng)新對(duì)策，精準(zhǔn)施策。與此同時(shí)，還要反對(duì)保守主義、全盤西化、大漢族主義和民族虛無主義，避免片面鼓吹個(gè)別民族文化的優(yōu)越性，損害其他民族文化形象，阻礙相互溝通和相互認(rèn)同。

過程論主張用發(fā)展的眼光看問題。作為一個(gè)過程的中華民族文化認(rèn)同，不是一潭死水，也在不斷發(fā)展;不能一蹴而就，也會(huì)因時(shí)而變。在構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同的過程中，既要繼承傳統(tǒng)又要批判創(chuàng)新，既充滿競(jìng)爭(zhēng)又充滿合作，既有沖突的危險(xiǎn)，又有創(chuàng)新的機(jī)遇。如何在創(chuàng)新過程中實(shí)現(xiàn)中華民族文化認(rèn)同？離不開綜合之法，綜合不是簡單相加，而是一個(gè)辯證否定的過程，取其精華棄其糟粕，綜合他民族文化為我所用，既要綜合中西，又要綜合古今，還要綜合內(nèi)外，實(shí)現(xiàn)各民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）方法論：中華民族文化認(rèn)同呼喚“兼和”方法

“兼和”是張岱年綜合創(chuàng)新論的基本方法，兼和即和而不同，即綜合創(chuàng)新。若用唯物辯證法去理解，既可以看作“揚(yáng)棄”或辯證的否定，又可以看作對(duì)立面的統(tǒng)一，即“一體而矛盾，矛盾而一體”[24]73;若用恩格斯的歷史合力論去理解，“兼和”如同力的平行四邊形作用原理，歷史發(fā)展方向必然朝向各種力的綜合，兼和的方向必須是眾之所長和眾望所歸。兼和方法帶有鮮明的中國哲學(xué)印跡，同時(shí)又與唯物辯證法深度交融。張岱年曾贊譽(yù)新唯物論優(yōu)于其他西方哲學(xué)，“是當(dāng)代最偉大的哲學(xué)”[24]3，指出“新唯物論之特長，尤在其方法，即唯物的辯證法。”[24]132在張岱年看來，唯物辯證法“是解蔽之術(shù)，是綜合之方?！盵24]242“能看清知識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系”[24]73，能“弭除現(xiàn)代哲學(xué)中的一切對(duì)立”[24]73，“消弭一切無謂之爭(zhēng)”[24]132。兼和是一種綜合方法，綜合不是“雜糅”，而是有機(jī)融合。綜合創(chuàng)新論本身就是將唯物辯證法、邏輯解析法和中庸之道等有機(jī)綜合之后的創(chuàng)新。

兼和是一種辯證思維方法，辯證地看待主客、天人、知行之間的關(guān)系，不主觀偏激，可以幫助解決中華民族文化認(rèn)同中出現(xiàn)的矛盾、對(duì)立或無謂之爭(zhēng)，繼而化解中華民族文化認(rèn)同危機(jī)。兼和或“和而不同”是中華各民族人民共同認(rèn)可的文化融合方式，因?yàn)榧婧退枷氚褡迤降?、相互尊重、包容和諧等內(nèi)容。但是，兼和并非無原則地“和”，而是在摒棄了錯(cuò)誤理論和錯(cuò)誤方法之后的“和”。“和而不同”的反面是“同而不和”。要么貌合神離，要么強(qiáng)求一律的“同而不和”，并不能實(shí)現(xiàn)真正意義上的“認(rèn)同”。中華民族文化認(rèn)同問題上的“同而不和”，表現(xiàn)為喪失平等的全盤西化，封閉倒退的保守主義，排他對(duì)抗的原教旨主義和暴力恐怖的極端民族主義，以及新自由主義。新自由主義在中國的境況只能被理解為西化主義，仍舊表現(xiàn)為“同而不和”。由堅(jiān)持唯物辯證法的中國共產(chǎn)黨力主推行的“一國兩制”和民族區(qū)域自治制度，是兼和思想或“和而不同”真正現(xiàn)實(shí)化的典范。

綜合創(chuàng)新論的三重視角啟示我們，實(shí)現(xiàn)中華民族文化認(rèn)同要解決不同時(shí)代的不同問題，要以發(fā)展的眼光看待中華民族文化認(rèn)同問題上的斗爭(zhēng)與融合，要用“兼和”即和而不同的方法尋求解決問題的方案。

三、新時(shí)代以“馬魂中體西用”的綜合創(chuàng)新論構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂?！薄拔幕d國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！盵23]綜合創(chuàng)新論主張?jiān)谖幕ㄔO(shè)上統(tǒng)會(huì)理想、問題指引、兼和創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國和構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同提供新時(shí)代的路徑支持。“馬魂中體西用”的文化方針是方克立先生的主張，是對(duì)綜合創(chuàng)新論的最新總結(jié)。在實(shí)踐中運(yùn)用綜合創(chuàng)新論，就是要在文化建設(shè)中堅(jiān)持“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”[1]。其中“馬魂”是思想之基，“中體”是動(dòng)力之源，“西用”是它山之石，最終要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想統(tǒng)會(huì)中華民族共同理想，系統(tǒng)構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同，為人類命運(yùn)共同體建設(shè)貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

（一）以“馬魂”為思想之基構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同

“文化的綜合創(chuàng)新有一個(gè)理論基礎(chǔ)，這就是馬克思主義的普遍原理。”[32]628馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同并不是要強(qiáng)迫各民族都信仰馬克思主義，而是要在構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同的實(shí)踐過程中運(yùn)用馬克思主義基本原理。馬克思主義是無神論，很多少數(shù)民族同胞有自己的宗教信仰，堅(jiān)持“馬魂”并不是讓信教群眾都放棄信仰，而是要以辯證唯物主義的基本方法去建構(gòu)信教群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。比如，在民族團(tuán)結(jié)工作問題上，就要堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)組織“精準(zhǔn)扶貧”，堅(jiān)持生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系提高民族地區(qū)科技水平，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持群眾史觀走群眾路線為各民族群眾辦實(shí)事。如果不關(guān)心和解決民族地區(qū)群眾物質(zhì)文化生活方面的困難，做腳踏實(shí)地的群眾工作，而是糾結(jié)于民族習(xí)慣和宗教信仰問題，作純粹意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)，不僅不能達(dá)到中華民族文化認(rèn)同的效果，反倒會(huì)起反作用。只有堅(jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理和方法，讓各民族群眾看到馬克思主義與本民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展并不沖突，他們就會(huì)對(duì)馬克思主義產(chǎn)生好感，雖不一定信仰但一定會(huì)認(rèn)同馬克思主義。

在中華民族文化認(rèn)同實(shí)踐中，共產(chǎn)黨員要鑄造“馬魂”。廣大黨員干部要真正掌握馬克思主義世界觀和方法論，真懂真會(huì)真用。只有讓各民族人民產(chǎn)生了對(duì)中國共產(chǎn)黨的信任，才能最終認(rèn)同馬克思主義。每一個(gè)共產(chǎn)黨員都是一個(gè)馬克思主義宣傳隊(duì)和播種機(jī)，要注重自己的一言一行。民族地區(qū)的共產(chǎn)黨員尤其要注重黨性鍛煉，要學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法去處理民族文化事務(wù)。在夾金山磽磧藏寨紅軍園，至今還流傳著許多當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士與當(dāng)?shù)夭孛耵~水情深的真情故事，比如紅軍幫藏民做事，不拿藏民一針一線，藏民馬登紅為紅軍引路等，這些故事傳遞出當(dāng)?shù)夭刈逋麑?duì)中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)的信賴與認(rèn)同。今天，這樣的故事不僅應(yīng)當(dāng)繼續(xù)講下去，而且還應(yīng)當(dāng)用新的方式做下去。贏得各族人民對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)可就是贏得民心，贏得民心就能贏得各族人民對(duì)馬克思主義的認(rèn)同，正因?yàn)槿绱?，鑄造“馬魂”是每一位共產(chǎn)黨員畢生都要去完成的功課。

處理民族文化問題，仍然要堅(jiān)持“馬魂”。贏得中華民族文化認(rèn)同的一條有效路徑，是堅(jiān)持用馬克思主義文化政策、民族政策以及唯物辯證法去處理民族文化問題。張岱年指出：“文化問題只有用唯物辯證法對(duì)待，才能妥善地處理?！盵24]157注重辯證統(tǒng)一的唯物辯證法與主張兼和的綜合創(chuàng)新論具有內(nèi)在的一致性。中華民族文化認(rèn)同是和而不同，是有差異地和諧共生，在矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展。構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同不是追求民族文化的齊一化、同一化。蘇聯(lián)在處理民族文化問題時(shí)，采取了取消民族身份，忽視民族差別的方法，結(jié)果導(dǎo)致民族問題直接成為國家分裂的導(dǎo)火索。在制定民族文化政策和處理民族文化問題上，蘇共背離了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和基本方法，采取的不是唯物辯證法，而是簡單粗暴的形而上學(xué)的方法，其教訓(xùn)極其深刻。

此外，馬克思主義還注重一切從實(shí)際出發(fā)，主張解釋世界與改造世界的辯證統(tǒng)一，倡導(dǎo)人民群眾本位和人民群眾價(jià)值至上，提倡矛盾分析法和階級(jí)分析法，堅(jiān)持主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一等，都值得在中華民族文化認(rèn)同實(shí)踐中運(yùn)用并發(fā)揮其科學(xué)效力。當(dāng)代中國馬克思主義倡導(dǎo)以人民為中心的發(fā)展理念，以中華民族偉大復(fù)興為己任，實(shí)施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，得到各民族人民的擁護(hù)。提升各民族人民的馬克思主義素養(yǎng)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于中華民族文化認(rèn)同是不無裨益的。正如習(xí)近平總書記所說：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量?！盵33]這里的信仰，就是馬克思主義信仰。

（二）以“中體”為動(dòng)力之源推動(dòng)中華民族文化認(rèn)同

堅(jiān)持“中體”就是以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主體，而不是全盤否定自己。針對(duì)不同時(shí)期人們對(duì)我國傳統(tǒng)文化的過分貶低，如“打倒孔家店”、片面強(qiáng)調(diào)民族劣根性之類的觀點(diǎn)，張岱年說：“中國文化發(fā)展了幾千年，在上古、中古時(shí)代都居于世界的前列，只有近二百多年落后了，難道對(duì)于二百年前曾經(jīng)居于世界前列的中國文化必須全面否定嗎？”[25]261中華文化傳統(tǒng)中有不少優(yōu)秀的成分，比如儒家的仁政，道家的辯證法，法家的法治思想等，中華民族還有勤勞、勇敢、堅(jiān)韌不屈等“良根性”，我們不應(yīng)該妄自菲薄。不忘本來，才能創(chuàng)造未來。中華民族文化認(rèn)同應(yīng)接續(xù)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，而不是與民族文化傳統(tǒng)相割裂。不能犯民族文化虛無主義的錯(cuò)誤，即過分貶低乃至徹底矮化丑化中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，虛無主義則試圖割斷歷史，滅我文化。誠然，民族文化中的糟粕比如封建迷信、婦女纏足等應(yīng)當(dāng)拋棄，但不能把特定時(shí)期國家的落后全然歸因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化。五四時(shí)期對(duì)中華傳統(tǒng)文化的全面批判是特定時(shí)代的產(chǎn)物，是基于愛國、救亡與自強(qiáng)的大前提之下的自我反思，其本意在于改造社會(huì)，提高國人素質(zhì)。與當(dāng)今一些網(wǎng)絡(luò)“大V”“公知”動(dòng)輒惡搞文化經(jīng)典、歪曲歷史事件、丑化民族英雄、美化漢奸賣國賊等險(xiǎn)惡動(dòng)機(jī)不可同日而語，更不能因此而全盤否定五四新文化運(yùn)動(dòng)的愛國精神。

張岱年認(rèn)為“自強(qiáng)不息、厚德載物”是中華民族的民族精神。這種奮發(fā)向上和積極進(jìn)取的動(dòng)力孕育和蘊(yùn)藏在中華民族內(nèi)部，推動(dòng)著中華民族持續(xù)不斷地發(fā)展和進(jìn)步。“認(rèn)識(shí)本民族的文化傳統(tǒng)中所蘊(yùn)藏的進(jìn)步契機(jī)，乃是完全必要的。文化進(jìn)步不可能是傳統(tǒng)的全面否定?！盵25]262綜合創(chuàng)新論之所以能在別人看不到希望的時(shí)候看到希望，在別人自暴自棄的時(shí)候敝帚自珍、自我激勵(lì)，說到底也是來源于中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。在新時(shí)代，要用辯證客觀的態(tài)度看待、繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，要辨別傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕，使各民族產(chǎn)生真正的文化自信和文化認(rèn)同。例如，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》用法律的形式確定了各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，各民族興起了搶救、保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“申遺熱”“保護(hù)熱”和“研究熱”，這些活動(dòng)進(jìn)一步增強(qiáng)了人們對(duì)中華民族文化的認(rèn)同。

堅(jiān)持“中體”促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同，還要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀民族文化走入當(dāng)代。在全球化信息化時(shí)代，傳統(tǒng)文化如果不推陳出新，的確會(huì)面臨被淘汰的危險(xiǎn)。比如，京劇藝術(shù)，就必須適應(yīng)屏幕化的場(chǎng)景布局與當(dāng)代語言節(jié)奏訴求。有一些民族地區(qū)傳統(tǒng)技藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨后繼無人的窘境，比如云南哈尼族通過口耳相傳的史詩已經(jīng)傳唱乏人，廣西欽州的采茶劇對(duì)年輕一代已經(jīng)失去吸引力，一些彝文古籍已成為無人知曉的“天書”。綜合創(chuàng)新論認(rèn)為：“創(chuàng)新決不是傳統(tǒng)文化的‘?dāng)嗔?，而是?yōu)良傳統(tǒng)的繼續(xù)和發(fā)展?！盵25]254很難想象沒有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承能形成中華民族文化認(rèn)同，文化認(rèn)同雖然有時(shí)代的差異性，但要警惕傳統(tǒng)文化的斷代。當(dāng)代青年對(duì)西方節(jié)日如情人節(jié)、圣誕節(jié)趨之若鶩，對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日如七夕節(jié)、重陽節(jié)冷淡無感，這種傾向的背后是對(duì)本民族文化認(rèn)同的遠(yuǎn)離，需要引起重視的不僅是民眾，更是民族共同體的代言人國家和政府。加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化宣傳和形式內(nèi)容創(chuàng)新是迫在眉睫的事情。

堅(jiān)持“中體”以構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同，并非排斥差異性，而是和而不同、求同存異、相互欣賞、美美與共。一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。中華民族文化認(rèn)同絕不是同化主義，不是取消民族文化差異性。恰恰相反，只有相互尊重對(duì)方的文化傳統(tǒng)，才能贏得對(duì)方對(duì)自己文化的認(rèn)同。在全球化的背景下各民族之間應(yīng)加強(qiáng)相互了解和交流，了解和交流得越深入，相互認(rèn)同和取長補(bǔ)短的可能性才越大。比如，有學(xué)者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“70%-80%的藏族網(wǎng)民最喜歡的是本民族的歌曲，其次是漢語流行歌曲?！盵14]他們?cè)诰W(wǎng)上大多用漢語交流藏族文化，最喜歡的網(wǎng)絡(luò)小說語言也是藏語和漢語。漢藏兩種文化通過網(wǎng)絡(luò)的方式得到了奇妙的融合，一方面，藏族文化的價(jià)值得到認(rèn)可和珍視，另一方面，漢族文化在無形中得到普及。這至少說明，少數(shù)民族文化認(rèn)同與中華民族文化認(rèn)同完全是可以并行不悖的。

（三）以“西用”為它山之石助力中華民族文化認(rèn)同

堅(jiān)持“西用”就是要學(xué)習(xí)西方文化為我所用，取長補(bǔ)短，去粗取精，融入世界。少數(shù)民族要融入中華民族，中華民族要融入世界，都要通過相互學(xué)習(xí)。中華民族素有學(xué)習(xí)精神，“中國人民并不拒絕外來文化，而且善于吸收外來文化。”[25]257“吸收外來文化為我所用，”[25]206改造外來文化并使之與中華文化融為一體。綜合創(chuàng)新論告訴我們，學(xué)習(xí)外來文化既不能盲目吸收，又不能僅學(xué)點(diǎn)皮毛，而是要學(xué)會(huì)用客觀的標(biāo)準(zhǔn)辨別精華與糟粕之后，再吸取其精髓。向西方學(xué)習(xí)還應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)與外部世界的聯(lián)系，以開放的心態(tài)融入世界，以積極的態(tài)度突破自我，以開拓的精神走向國際，以互動(dòng)的方式相互促進(jìn)，以平等的勢(shì)態(tài)贏得尊重，使各民族共同融匯而成的中華民族文化在世界范圍內(nèi)得以宣揚(yáng)。在構(gòu)建民族文化認(rèn)同中堅(jiān)持“西用”，還可以借鑒西方國家在構(gòu)建民族文化認(rèn)同方面好的方法，比如：歐盟為各成員國進(jìn)行跨文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，使未來公民能快速認(rèn)同和融入異域文化;德國在魏瑪共和國時(shí)期對(duì)知識(shí)分子的重視，使其國家文化認(rèn)同感教育卓有成效;美國人發(fā)揮棒球運(yùn)動(dòng)在民族文化認(rèn)同中的作用;西方儀式理論的可借鑒性等。當(dāng)然，這些方法在中國運(yùn)用時(shí)不能生搬硬套，需要進(jìn)行適合中國實(shí)際的改造和取舍。同時(shí)，對(duì)于西方在民族文化認(rèn)同方面的一些錯(cuò)誤理論和做法，則應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決摒棄，比如同化主義、種族主義和保守主義等。

堅(jiān)持“西用”以構(gòu)建中華民族文化認(rèn)同，吸取西方文化之精粹，卻決不是“全盤西化”。“全盤西化論的主要錯(cuò)誤是不懂得民族的主體性，”[25]261喪失民族獨(dú)立性的“西化”不再是“西用”，而是對(duì)西方的依附，是對(duì)西方中心論和西方文化萬能論神話的頂禮膜拜?！拔幕倪M(jìn)步需要開放的態(tài)度，自我封閉是沒有前途的，……文化進(jìn)步不可能是傳統(tǒng)的全面否定”[25]262?！叭P西化”是對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的全面否定，完全照搬西方文化。迄今為止的世界各國，無論在政治形態(tài)上照搬西方，還是在文化形態(tài)上照搬西方，都沒有取得成功的先例。比如西非國家利比里亞，曾經(jīng)在政治制度上復(fù)制美國，連種族歧視也復(fù)制了過去，結(jié)果并沒有復(fù)制美國的繁榮而是陷入各種災(zāi)難之中，國內(nèi)沖突不斷。反倒是魏瑪共和國時(shí)期的德國人拒絕采用美國人杜威的實(shí)用主義教育觀，而是根據(jù)自己的實(shí)際國情，采取了本國的文化主義教育模式，結(jié)果使其民族文化認(rèn)同教育成就斐然。而美國人在文化上也沒有選擇德國的康德哲學(xué)和法國的羅素哲學(xué)，而是選擇了本土的實(shí)用主義?？梢?，西方國家都十分重視本民族文化，而不盲目復(fù)制它國文化。正如張岱年所言：“當(dāng)代西方各先進(jìn)國家都珍視自己的傳統(tǒng)。我們向西方學(xué)習(xí)，卻要斬?cái)嘧约旱膫鹘y(tǒng)，這是力求向西方看齊呢，還是以劣等民族自居而甘受奴役呢？”[25]262

民族文化認(rèn)同首先要做到民族文化自主，在這方面不少西方國家反倒是我們學(xué)習(xí)的榜樣。我們要學(xué)習(xí)西方民族文化認(rèn)同理論的實(shí)質(zhì)，而不是唯西方文化馬首是瞻，喪失自身民族文化的自主性?！拔∥鞣降南冗M(jìn)的文化成果，決不是無原則地頌揚(yáng)資本主義的文化?！盵25]270因此，在文化上完全倒向西方是沒有出息，也是沒有前途的，中國各族人民更是不可能答應(yīng)的。

（四）統(tǒng)會(huì)各民族共同理想，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大思想作為最高行動(dòng)指南

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，各族人民必須堅(jiān)持“兩個(gè)維護(hù)”。早在二十世紀(jì)三十年代，張岱年就曾指出：“在此時(shí)，如企圖民族復(fù)興，文化再生，更必須國人對(duì)于世界對(duì)于人生都有明切的認(rèn)識(shí)，共同統(tǒng)會(huì)于一個(gè)大理想之下，勇猛奮斗，精進(jìn)不息。在此時(shí)是需要一個(gè)偉大的有力的哲學(xué)作一切行動(dòng)事業(yè)之最高指針的?！盵24]237在新時(shí)代，這個(gè)“大理想”就是中華民族復(fù)興的中國夢(mèng)，這個(gè)能“作一切行動(dòng)事業(yè)最高指針”的偉大而有力的哲學(xué)，就是當(dāng)代中國的馬克思主義?，F(xiàn)在正是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的關(guān)鍵期，時(shí)代呼喚能引領(lǐng)中國各族人民“勇猛奮斗，精進(jìn)不息”的偉大而有力的哲學(xué)。當(dāng)今世界既有實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的機(jī)遇，又有被分裂肢解的危險(xiǎn)，還有蘇聯(lián)解體、顏色革命等前車之鑒，需要全國各族人民做出慎重的選擇。蘇東劇變警示我們，民族分裂死路一條，是國家走向?yàn)?zāi)難的始作俑者。當(dāng)今中國，沒有哪一個(gè)黨派能像中國共產(chǎn)黨這樣得到全國各族人民的高度擁護(hù)?！皟蓚€(gè)維護(hù)”是確保國家不分裂、政治不動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)不衰退、文化不敵對(duì)的核心力量。全國各族人民要維護(hù)以習(xí)近平為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大思想，方能實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的共同理想。

張岱年認(rèn)為，能引領(lǐng)中國實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大使命的思想，必須滿足四個(gè)條件：一能融會(huì)中西之長為一大系統(tǒng);二能激勵(lì)鼓舞全國各族人民精神和力量;三能創(chuàng)立新原則和新方法;四能與現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)相結(jié)合。[24]238習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以馬克思主義理論根基，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，融通古今中外的優(yōu)秀文化而自成體系。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想號(hào)召全國各族人民牢記使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力奮斗，將十三億人的智慧和力量匯集成一股不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。在當(dāng)今錯(cuò)綜復(fù)雜的局勢(shì)下，提出了一系列新方案新選擇新理論新思想新政策，辦成了一系列大事，解決了一系列難題。在社會(huì)治理、環(huán)境保護(hù)、發(fā)展理念、改革開放、依法治國、文化建設(shè)、國家安全等方面都提出了要結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)?？偠灾?，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想完全符合綜合創(chuàng)新論所提出的四個(gè)條件，是能“作一切行動(dòng)事業(yè)之最高指針”的偉大而有力的哲學(xué)思想。我們有理由相信，新時(shí)代中國的馬克思主義有能力消除影響中華民族文化認(rèn)同的不利因素，帶領(lǐng)各族人民實(shí)現(xiàn)共同理想。

實(shí)現(xiàn)共同理想，要堅(jiān)持中華民族文化認(rèn)同與利益協(xié)調(diào)并舉。“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)，”[34]187“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑。”[35]286在推動(dòng)各民族文化認(rèn)同過程中，要特別注意把文化認(rèn)同跟推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來，切實(shí)滿足新時(shí)代各民族人民對(duì)美好生活的需要。加大對(duì)老少邊窮地區(qū)的政策支持力度，要一個(gè)都不能少地建成小康社會(huì)。堅(jiān)持各民族平等原則、民族區(qū)域自治制度和各民族文化多樣性，既是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的前提，又是各民族人民的共同訴求。綜合創(chuàng)新論堅(jiān)持民族文化平等對(duì)話交流，反對(duì)任何形式的民族壓迫和民族歧視。中國歷史上的元朝實(shí)行民族不平等政策，結(jié)果導(dǎo)致沖突和覆滅。同化主義、殖民主義和種族主義都違背了民族平等原則。西方人愛把東部發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)少族民族地區(qū)的支持說成是同化主義。事實(shí)上，漢族支持少數(shù)民族，東部支援西部，先富幫扶后富，沒有任何附加條件。這既是儒家“天下為公”傳統(tǒng)的反映，又符合社會(huì)主義共同富裕訴求，也是中國社會(huì)全面小康戰(zhàn)略的需要，更是各少數(shù)民族地區(qū)一同奔小康的渴求，與西方的暴力殖民和強(qiáng)制同化完全不同。要堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度不動(dòng)搖，這一制度既不同于西方的文化殖民，也不同于蘇聯(lián)的共和國聯(lián)邦，而是中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國國情，堅(jiān)持馬克思主義的民族平等和文化多樣性原則而制定的具有創(chuàng)新性的制度，是構(gòu)建民族文化認(rèn)同的典型，是實(shí)踐綜合創(chuàng)新論的范本。

實(shí)現(xiàn)共同理想，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，還要反對(duì)民族分裂。當(dāng)前，“三股勢(shì)力”潛藏在少數(shù)民族地區(qū)和邊疆地區(qū)，它們是中華民族文化認(rèn)同最大的敵人，應(yīng)當(dāng)予以最堅(jiān)決的反擊。對(duì)老少邊窮地區(qū)，除了在經(jīng)濟(jì)上幫扶，在政治上穩(wěn)定之外，還要在文化上進(jìn)行支援。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，新一輪“精準(zhǔn)扶貧”“對(duì)口援疆”和“文化援疆”工作取得了良好的效果，促進(jìn)了新疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。同時(shí)，還要在輿論宣傳上加以引導(dǎo)，加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)地位，一方面反對(duì)文化虛無主義，另一方面也要反對(duì)文化保守主義和極端民族主義。要在重點(diǎn)地區(qū)大力宣傳社會(huì)主義和愛國主義，使重點(diǎn)地區(qū)群眾牢固樹立中華民族共同體意識(shí)。要意識(shí)到走回頭路并不是出路，“社會(huì)主義的方向是不可逆的。”[25]270封建主義的老路、改旗易幟的邪路以及分裂叛國的歧路，在民族地區(qū)都是行不通的，除了禍害各民族同胞的生命財(cái)產(chǎn)安全，阻礙各族群眾實(shí)現(xiàn)美好生活的中國夢(mèng)之外，別無好處。

四、結(jié)語

當(dāng)今民族文化認(rèn)同是在相互沖突中的相互認(rèn)同，是在時(shí)空轉(zhuǎn)換中不斷重構(gòu)的文化認(rèn)同，是層次、層面和程度有差異的文化認(rèn)同。綜合創(chuàng)新論認(rèn)為，優(yōu)秀民族文化“不只是一個(gè)民族的，在本質(zhì)上是全人類的”，“各民族文化中的優(yōu)秀元素將被世界化”。[24]155今天，中華民族文化走向世界既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)，只有迎接挑戰(zhàn)，才能抓住機(jī)遇。新時(shí)代民族文化要獲得更廣泛的認(rèn)同，就要利用綜合創(chuàng)新論這一理論武器，明確反對(duì)國內(nèi)外的文化保守主義、文化虛無主義以及新全盤西化論等錯(cuò)誤理論，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，避免將民族文化與世界文化片面對(duì)立起來?？傊腥A民族文化認(rèn)同事關(guān)國家民族的前途命運(yùn)，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的順利實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)不忘本來，努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展;面向未來，深化中華民族文化認(rèn)同，構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體;吸收外來，促進(jìn)中華文明與世界文明的交流對(duì)話，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，推進(jìn)中華民族文化走向世界。正如習(xí)近平總書記所指出的：“讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！盵36]

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